孔子孝文化對和諧社會的啟示

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一、堅持盡心“養親”，重視誠心“敬親”

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”——這句話不僅告訴每個人的生命源自于父母，并且也讓人懂得了行孝的起點。在每一個子女的成長過程中，都耗費了父母太多的心血和精力。父母對子女的愛是世界上最無私的、最偉大的，根本無法用任何尺度來衡量，所以子女理所當然孝順父母。那么，怎樣才算真正的行孝與盡孝呢？在2500多年前，孔圣人就已經給出了答案。孔子沿襲了傳統的孝道觀念，即子女對父母盡孝首先要做到“養親”。即贍養父母，保證父母物質方面的需求。“有酒食，先生饌，有事，弟子服其勞。”意思是說有了酒食讓年老的人來吃，如果遇到什么事，讓年幼的人來操勞。孔子認為贍養父母首先要使父母得到物質上的滿足，這是一種最低層次的“孝”。其次，在物質贍養的基礎上，孔子又提出了：“今之孝道，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”他認為子女對父母不但要做到“養親”，更應注重“敬親”，即尊重、敬愛父母,使父母能夠在人格上得到尊重、在精神上獲得慰籍。如果子女對父母最基本的物質方面的需求都滿足不了，“孝”就無從談起了。如果對父母只做到“養”而不“敬”，那又和養動物有什么區別呢？在這里，孔子把是否敬愛父母作為人與動物的區別，他認為真正的“孝”需要子女從物質和精神兩個層面來落實。在當今社會中，“養親”、“敬親”的典型案例也比比皆是。2013年，感動中國十大人物陳斌強老師盡心竭力地對母親盡孝，五年如一日地背著母親往返于學校和家之間，他的孝心感動了華夏大地。巫溪縣龍王小學一名普通的幼兒教師任安玲22年無怨無悔地侍奉在患病父親身邊，給予無微不至的照料，她的孝心更是贏得了社會各界人士的贊譽。但是，在現實社會中，仍然有很大一部分子女對“孝”的概念存在誤解，他們認為只要滿足父母物質上的需求，就算是盡到孝心了，持有這一觀點的子女盡孝往往只是注重形式、物質層面，卻忽略父母精神層面的關懷，致使很多老人孤獨、寂寞、空虛，尤其在農村地區出現了很多“空巢老人”，甚至一些父母在家中去世很久，卻沒被人發現的悲劇時而出現。胡適先生在評價后人的“孝”時也曾說：“只從這個養字上用力，因此造出許多繁文縟禮來”。這一片面的孝道觀念，只注重物質上的供養，而忽略精神上的贍養，使得父母得不到子女的關心、關愛，無法享受家庭之愛，更無法安享天倫之樂，顯然沒有做到真正的“孝”。還有一些子女忙于追逐物質財富，孝道觀念非常淡薄，出現了不贍養老人，甚至出現虐待老人情況，這些都完全背離了孔子孝文化，他們連最低層次的孝道都沒有做到，更別提敬老了。目前，隨著人民的生活水平大幅度的提高，大多數子女都具備了贍養父母的經濟能力，完全能夠做到“養親”，但是提到“敬親”就另當別論了。子夏問孝于孔子，孔子說“色難”，意思是說能夠一直和顏悅色的對待自己的父母，絕非易事。誠然，當前如何做到“敬親”就成為弘揚傳統孝文化的一大挑戰，它不單單是一種個人行為，已經上升為一種社會現象。事實上，做到“敬親”也并沒有那么難，正如孔子所說的“事父母，能竭其力。”父母對子女的要求并不高，特別是在物質方面。因此，子女孝敬父母不必與他人在物質上進行攀比，只需要根據自己的實際能力盡心誠心地盡孝，將盡孝融入到日常生活的點點滴滴。比如在日常生活中，經常跟父母保持電話溝通、視頻問候、常回家看看、有時間陪他們吃吃飯、聊聊天。就像百忙之中，只要一有時間便會陪母親吃飯、聊天、散步。這些簡單的孝道行為正是子女在當前社會中“養親”和“敬親”的具體表現，也是弘揚傳統孝道，解決如何“敬親”問題最簡單、最直接良策，對于實現家庭養老這一傳統養老方式和生活方式都能夠發揮很大的保障作用。因此，弘揚孔子孝文化，要把“養親”和“敬親”結合在一起，堅持盡心“養親”、重視誠心“敬親”，必將對構建和諧的家庭環境，解決我國人口老齡化日益嚴重下養老問題，推進和諧社會建設都起到十分重要的現實意義。

二、秉承“順親”、鼓勵“諫親”，反對愚孝

孔子提倡“順親”，十分重視孝敬父母。他強調子女應該按照父母的意愿行事。《論語》中“孟懿子問孝”，子曰“無違”。孔子還說：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”更進一步強調，子女要順從父母的意愿，不可輕易地改變和違背。但孔子的“順親”觀點并不是說要盲從，他本人非常不贊成一味地順從父母的愚孝。《孝經》中，曾子問孔子：“敢問子從父之命，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！”又說：“從父之命，又焉得為孝乎？”意思是說知道父親做的不對，而子女沒有任何違背，還一味聽從父親的命令，這怎么算是孝順父母呢？可以看出，孔子的“順”并不是一味的順從、盲目地順從。當發現父母有不當的行為的時候，子女在堅持不盲從情況下又該如何做呢？《孝經》中指出：“父有爭子，則身不陷于不義。則子不可以不爭于父。”意思是說在父母有做的不對的時候，作為子女應極力勸阻，使其改正，以免使父母陷于不義的境地，也就是說孔子非常鼓勵“諫親”。那子女應該怎樣勸諫自己的父母呢？孔子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子主張“諫親”一定要講究一定的方式方法，進行多次的婉言相勸，如果父母不接受也不要強求，更不能與父母對立起來。在“諫親”過程中肯定會使子女感到非常的操心和憂慮，但作為子女也不應有抱怨或怨恨之心，仍然要尊敬他們。這也是孔子的一種進諫智慧，今天也值得民眾去認真地學習。人們常說百事孝為先，對父母孝順自古以來都是天經地義的事情，那么，子女做到“順親”就理所應當了。一方面，要求子女尊重父母的意愿，盡力滿足他們的愿望。在現代的社會中“順親”的孝子很多，比如說，被評為“感動中國十大孝子”之一的王凱，用自制的房車“感恩號”，歷時517天，實現了年近八旬母親的環游祖國的夙愿。他秉承“順親”觀念，用實際行動譜寫了一則孝子故事，感動著他身邊的每一個人。另一方面，如今常說孝順父母是建立在相互尊重的基礎上，一般來說，父母在一生的閱歷中，已深切領悟到什么是好的，什么是壞的，他們對子女的忠告也往往是一些至理名言的總結。年輕人沒經驗，應該認真聽取父母的忠告，會對自己成長和道德修養的提升有很大的幫助，這也是子女要做到“順親”的一個非常重要的原因。但是，隨著我國經濟社會生活的不斷發展，人們的孝道觀念也在不斷發生變化。這意味著孔子孝文化中也存在一些行為和理論已經不適應現代社會的發展，可以說一些理念在當下社會被人們稱之為愚孝行為，是人們所極力反對的。例如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”孔子認可的這種孝行在今天看來既是一種不考慮是非曲直的包庇縱容，也是與我國依法治國的基本綱領是相違背的。再如孔子說：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”他倡導子女順從父母的意愿，以父志為已志，以父行為已行。這顯然不利于子女作為個體獨立性的發展，也與現代所宣揚的自由、平等思想格格不入，更不利于社會主義建設人才的培養。當今社會中依然存在各種各樣的愚孝行為，比如放棄真愛，順從了父母以生辰八字選擇自己的婚姻伴侶；生養孩子方面，順從了父母重男輕女的思想；不知又有多少“媽寶男”因為婆媳關系不合，最終順從了父母選擇離婚。因此，弘揚孔子孝文化，要秉承“順親”，但決不是盲目地順從的“愚孝”，是有是與非的原則的，是應該帶有一定的原則和尺度來順從父母。要學會“諫親”，面對父母的不當行為，子女應借鑒孔子的“幾諫”思想，當父母行為是錯誤或者不當的時候，子女一定要采用巧妙的方式進行勸阻，這樣不僅有利于防止愚孝行為的出現，也有利于家庭中民主思想的發展，進而有利于構建穩定和諧的親子關系；而當父母的行為是違法行為，子女應該訴諸于法律。因為只有這樣才能真正地幫助父母擺脫深淵，避免陷入更加不義的境地，從而有利于在全社會中養成法律、道德高于親情的習俗，使得人人都能夠懂法、守法、敬法、畏法，營造富有公平正義的法治社會氛圍，也有利于推進依法治國與以德治國相結合，實現構建和諧的法治社會。

三、堅持“禮親”，以禮至孝，厚養薄葬

“養親”、“敬親”、“順親”、“諫親”講的都是孔子所說的“生，事之以禮”的孝道內容和要求。那么，父母去世是否意味著孝道就完成了呢？《孝經.喪親》中說：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。”子女應在父母生前做到愛敬，并在他們死去后做到哀戚，這樣子女才做到自始至終的盡孝道。孔子認為孝道無窮無盡，是永恒的人生主題。父母去世，子女要擔負起另一重意義更重大的孝道責任，這就是“葬之以禮”，即對亡故的人予以安葬。孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”他注重禮制，以禮行孝。至于禮的形式，孔子說：“禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。”是說家中有老人去世后需要辦喪事，作為子女應該簡化喪葬儀式，不應在禮節形式上下功夫，子女主要應該是感念先人的公德，做到心中真誠的悲戚，真誠才是禮的本質。因此，孔子提倡“厚養薄葬”理念，重視喪葬并不在于其形式本身，而是通過這樣的儀式，使人們擁有知恩圖報的道德情懷，培養人們的恭敬、虔誠之心，有利于培育人們的孝心，最終能夠實現“民德歸厚”的社會道德新風尚。而如今，不少子女對父母卻是“厚葬薄養”。父母生前不去盡孝道，卻在父母死后大辦喪事，扎靈棚，請僧道，購置高級的棺材，修建占用大量土地的豪華墓碑，消耗了大量的人力、物力和財力。實際上這些人也只是為了“孝”而行孝，很大程度上只是做給別人看的，為了自己的面子、虛榮心，不可能是真正的孝行。還有一些子女在喪葬方面存在從眾和攀比心理，即使自己的家庭比較貧困，也不惜借錢大擺喪葬場面，大辦喪事，尤其在農村地區真的是出現了很多“死不起”“葬不起”的情況。這些現象既違背了目前我國政府推行的火葬理念，更加劇了我國耕地面積不足的嚴峻現實。事實上，自從2000年以來，中國已進入老齡化社會。目前每年死亡人數可達1000萬左右，毫無疑問“無地可葬”儼然成為一個實實在在的危機。因此，當前一方面急需我國政府大力宣傳和提倡孔子“厚養薄葬”的理念，通過教育普及，使得孝道從兒時教育做起，做到幼時灌輸，長大躬行，努力讓“厚養薄葬”成為全社會的一種共識，引導子女在父母生前，好好地贍養父母、敬愛父母；父母去世后，在喪葬上少一些攀比，讓“厚養薄葬”在祖國大地上蔚然成風，使每一位老年都能安享晚年。另一方面“厚養薄葬”理念又啟示每一位子女要及時的行孝，不要因為“子欲養而親不在”的悲哀讓自己遺憾終生。從自身做到敬老愛老助老將“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的胸襟真正滲透到社會生活的各個角落。可以說“厚養薄葬”理念的推行不僅使行孝、盡孝得到善始而善終，而且符合我國提倡的科學發展觀的重要理念，同時又順應當前環保趨勢，合乎節儉美德，節約土地，保護環境，實現人與自然的和諧統一要求。黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標，這一目標與孔子的傳統孝文化是緊密聯系的。馬克思曾指出人是一切社會關系的總和。如果每個人都有孝心，樹立正確的孝道觀念，那么我們的社會將會更加和諧穩定。在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話指出：“中國共產黨人始終是中國優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養分”。而孔子孝文化是中華民族優秀傳統文化的代表，蘊含著“養親”、“敬親”、“順親”、“諫親”、“禮親”等積極因素，不僅要求做到孝親，更要做到孝國、孝民，使被教育者心中有了推己及彼的愛的觀念，引導人們要像愛自己的父母那樣幫助、感恩他人，回報社會。因此，面對當前社會中出現的各種孝道問題，急需弘揚孔子孝文化積極因素，實現孝道文化的創造性轉化和創新性發展，使孝道文化從我做起，推及他人、推及社會，掀起全社會孝老愛親的風尚，這對全面建設小康社會、構建和諧社會以及建設中國特色社會主義建設都具有十分重要的現實意義。

【參考文獻】

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[4].在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話[M].人民出版社,2014.13.

作者:李君君 單位:鄭州大學