深究我國傳統室內設計主流

時間:2022-10-30 11:45:00

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深究我國傳統室內設計主流

宜,是指強調對策或者方法的針對性。基本精神就是尊璧客觀事實。它既是中國古代思維中一種十分重要的形式,也轟古代室內陳設設計活動的運行準則和價值及其標準。宜人彰是要把人的需求作為出發點。傳統室內設計在宜人的總目摘和設計主張的設計活動中,既有因地、因人制宜的做法,也羊宜簡不宜繁的、宜自然不宜雕琢的審美抉擇。

就因地、因人制宜的做法而言,以實用為主,以滿足人創功能需求為出發點,創建和諧宜人的人居環境。我國古代經雀者因地制宜,把宜人與否作為取舍的標準。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅,書房設置與中路西側的南首,前后有雋美庭園,壞境十分優美安逸,適宜讀書學習。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居,第五進廳堂東側為書齋,面對院落及植被,窗下布置書桌椅子,十分科學合理;書房分割成前后兩部分,后值幾位休憩之處,學習工作與休息兩相宜。

清初李漁認為為太師椅不宜冬日長時間久坐,于是發a}了一種暖椅,借助座位和腳下設置柵欄、木板和抽屜,里面可以用來生火,在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設計竭力突出了一個“宜”字。

李漁在談到住宅裝修與陳設設計時還有以下建議:“居宅無論精粗,總以能避風雨為貴。常有畫棟雕梁,瓊樓玉欄,而止可娛晴,不堪坐雨者,非失之太敞,則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多,多為匿風之;務使虛實相半,長短得宜。

廳壁不宜太素,亦忌太華。名人尺幅,自不可少,但須濃淡得宜,錯綜有致。……”這里體現了一種辯證的思維,既要有曲折變化,又要有內在的一致性和整體性;既端莊整體,又要有變化活潑之態,以至“構合時宜,式征清賞”。形勢與內容要統一,過也不好,不及也不行,兩者之間的“中”才是最好和恰當。

《論語·雍也》認為:“質勝文則野,文勝質則史”,孔子主張不偏不倚,揚棄“文勝質”、“質勝文”兩種片面傾向,辯證地趨向”文質彬彬,文與質的協調與統一”。在《登徒子好色賦》中,宋玉答楚王問,形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長,減之一分則太短;著粉則太白,施朱則太赤”,講的就是恰如其分,恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強本節用”,從功利的角度審視和考察造物的存在價值,極力反對奢侈傾向,以實用為主。這些設計思想對于我國古代室內陳設和環境設計產生重要影響。

明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中總結了室內陳設和裝修的技法、思路和手段后,提出了“隨方制象,各有所宜”的設計原則。不同的設計對象具有不同的設計方案。例如山齋的設計,則應“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神,太敞則費目力。”廳堂方面,則“堂之制,宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環境等方面是有區別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別,都應該具備各自的形式與內蘊。李漁還提出設計應“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實用經濟的層面出發,例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權以明透為先,欄桿以玲瓏為主,然此皆屬第二義;其首重者,止在一字之堅,堅而后論工拙。”堅固是最大的經濟,除此則是非實用的。只有在實用、堅固的基礎上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面,追求高雅清超之境,更多體現著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在中國傳統人居環境文化及室內陳設的發展歷程中,由簡約、簡樸等發展至高雅脫俗的審美風格,匯聚獨特而清新的審美感受和精神追求。

李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設計原則,除了上述“宜簡不宜繁”之外,還有一項“宜自然不宜雕琢”,其中蘊含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應了文人士大夫在室內設計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內涵,是以自然之美為主,具有素樸、本性的意蘊。更多的凸現了設計者的一種審美追求和理想信念。

環境的宜人和宜人的環境,是我國古代設計者追求的重要目標。漢代案桌體輕足低,以適應當時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據當時生活方式和生活特點為出發點進行的設計和實踐活動,蘊含著傳統室內陳設的文化特征。

自古以來,我國祖先對大自然的認識,經歷了漫長又曲折的過程。認識的主流就是主張與大自然和諧統一。這種人與自然的親和關系,體現了一種”天人合一”的思想觀念。

“天人合一”的傳統文化精神特質,深刻的滲透和影響著我國室內陳設設計與實踐活動。我國傳統的院落式住宅是天人合一思想的主要體現。院落充當著天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中,不僅能夠感受到住宅空間中的有無、虛實、陰暗、大小、剛柔等元素的對立與統一,還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴,以及季節的變化,通過人與宇宙和諧與相通,實現著人的價值和“天人合一”的結果。

歸根結底,中國傳統室內設計中適宜性的原則和精神,反應了古代設計活動中以人為本、以人為中心的思維和價值取向。因此,宜人,便成為中國傳統室內設計的主流和目標。