特色民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

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【摘要】中國(guó)作為一個(gè)多元文化交集的國(guó)家，有著先天的民族文化優(yōu)勢(shì)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為新時(shí)代下弘揚(yáng)文化的一個(gè)重要的形式，更應(yīng)該成為研究和創(chuàng)新的重點(diǎn)，而現(xiàn)有文化產(chǎn)品中存在的不足和其意識(shí)形態(tài)的革新便是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研究重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1研究背景

基于現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)的理念是由西方傳入這一原因，現(xiàn)代VI的設(shè)計(jì)風(fēng)格也具有明顯的西方美學(xué)特征，而中國(guó)作為一個(gè)具有鮮明民族特征性的國(guó)家，隨著近幾年國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承以及發(fā)揚(yáng)意識(shí)的提高，具有中國(guó)傳統(tǒng)色彩的文化創(chuàng)意類產(chǎn)品也逐漸出現(xiàn)在大眾的視野中，但是VI設(shè)計(jì)方面還有著較大的上升空間。可以將VI設(shè)計(jì)分為以滿足品牌文化和宗旨的基礎(chǔ)VI設(shè)計(jì)及為了宣傳和售賣的文化創(chuàng)意周邊產(chǎn)品設(shè)計(jì)兩大方面進(jìn)行研究，兩個(gè)方面中基礎(chǔ)VI部分主觀性更加強(qiáng)烈，既要避免趨同化的現(xiàn)象，滿足令人印象深刻特性，又要耐人尋味意義深刻；而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)承載的是宣傳特性，同時(shí)還要滿足其自身的產(chǎn)品功能，需要的是客觀的認(rèn)同感。將VI中融入文化是一個(gè)互利互惠的過(guò)程，VI的設(shè)計(jì)需要文化融入進(jìn)行創(chuàng)新領(lǐng)域的拓展，傳統(tǒng)文化也需要新形式的傳承和宣傳，所以怎樣將兩者融合的巧妙自然，便是要研究的課題。

2文化運(yùn)用分析

2.1基礎(chǔ)VI設(shè)計(jì)探討。隨著綜合國(guó)力的提升，越來(lái)越多的中國(guó)品牌走向世界，VI設(shè)計(jì)作為企業(yè)設(shè)計(jì)的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)承載著企業(yè)文化，具有指向意味。其中企業(yè)視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)VI部分包括LOGO為主要設(shè)計(jì)對(duì)象，包含標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字等更能代表一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化，識(shí)別度高、令人印象深刻的VI設(shè)計(jì)可以幫助品牌更好地打開(kāi)市場(chǎng)，這一部分的設(shè)計(jì)著重點(diǎn)在于將企業(yè)文化和傳統(tǒng)文化融合巧妙，使其更加耐人尋味。其中LOGO的設(shè)計(jì)便是VI設(shè)計(jì)的靈魂所在，中國(guó)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中按照使用元素大多分為三類派別：一是使用特色形象，這類標(biāo)志大多會(huì)采用地標(biāo)性建筑、有著特殊文化內(nèi)涵的文化符號(hào)進(jìn)行抽象化設(shè)計(jì)或直接引用品牌變成LOGO，例如：在湖南本土的茶飲品牌“茶顏悅色”采用的就一個(gè)中國(guó)古代女子的形象，人們可以非常直觀地獲取這是一個(gè)中國(guó)品牌的信息，奠定了中國(guó)風(fēng)的店鋪文化基調(diào)。二是使用典型中國(guó)特色紋路，中國(guó)的紋路作為形式美學(xué)的典范，具有很高的歷史意義和文化內(nèi)涵，在LOGO設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的紋路有龍鳳紋、云紋、水紋、忍冬紋等除了其裝飾性意義，更加看重的是其吉祥的寓意。例如中國(guó)聯(lián)通的品牌LOGO采用的寓意吉祥美好、萬(wàn)事順通的“中國(guó)結(jié)”作為標(biāo)志，代表性強(qiáng)，同時(shí)內(nèi)涵“聯(lián)結(jié)”各方的意味。三是使用中國(guó)漢字進(jìn)行變形，漢字和書(shū)法藝術(shù)作為東方美學(xué)的典型代表有著悠久的歷史，漢字的演變使?jié)h字種類樣式多種多樣，同時(shí)因?yàn)闈h字大部分是由象形字發(fā)展而來(lái)，注重形體變化卻又兼具線條美感，又有著很多西方文字不具備的點(diǎn)線面集合為一身的特點(diǎn)，所以可創(chuàng)作發(fā)揮的空間更大，即使是單字也可表達(dá)多重含義，例如北京故宮博物院的標(biāo)志采用的便是“宮”字的變形，雖然是單字但是卻很符合故宮這座古代建筑前庭后院的思想，將古代宮殿的意味融入標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。同時(shí)中國(guó)銀行的標(biāo)志也是采用這類方式，中國(guó)銀行采用的一個(gè)古錢幣的造型進(jìn)行演變?cè)O(shè)計(jì)，既符合銀行流通貨幣這一作用，同時(shí)整體設(shè)計(jì)上也將中字放在中間，上下頂起兩個(gè)半圓，有一種頂天立地的氣勢(shì)。使用漢字作為演變的標(biāo)志設(shè)計(jì)，整體造型特點(diǎn)以簡(jiǎn)潔明了、代表性強(qiáng)、給人記憶點(diǎn)深刻不需要過(guò)多的揣摩其深刻的內(nèi)涵為優(yōu)勢(shì)，是進(jìn)行和中國(guó)文化相關(guān)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中最為常見(jiàn)的方式。三種文化元素形式作為L(zhǎng)OGO設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，幾乎涵蓋了現(xiàn)有將文化融入標(biāo)志設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法，在LOGO設(shè)計(jì)上可能出現(xiàn)幾種方法排列組合的方式。隨著近幾年古裝劇的流行，無(wú)論是妝容還是服飾都帶起了一波熱潮，熱播劇中人們服飾配飾顏色的搭配都吸引著人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色的關(guān)注，打破人們認(rèn)為中國(guó)代表色只有中國(guó)紅的傳統(tǒng)思維定勢(shì)，讓越來(lái)越多的“中國(guó)色”走入大眾視野，也讓顏色故事為大家所熟知。除了這類隱晦的顏色傳播形式，還有一些形式更為直白，他們將中國(guó)傳統(tǒng)名著、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)建筑這些保留下來(lái)的歷史文化中所提及的“中國(guó)色”進(jìn)行研究，結(jié)合人們生活所需品形成文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行售賣，形成主觀的宣傳價(jià)值，例如“紅迷會(huì)”今年所印刷的2019版的年歷就是選取了紅樓夢(mèng)中的中國(guó)傳統(tǒng)色，進(jìn)行統(tǒng)一色相的統(tǒng)一整理，使每個(gè)月份都代表一個(gè)色相的顏色，形成十二個(gè)色相分區(qū)放在月份前，在日歷的每一頁(yè)上有標(biāo)注著各個(gè)顏色的出處，既可以是人們了解中國(guó)四大名著《紅樓夢(mèng)》家族的繁榮與興衰以及人物性格的迥異，又可以正確認(rèn)知這些顏色明白其中的歷史出處和所營(yíng)造的氛圍。顏色和文化有著最大的共通性就是其可以以一種單純的物質(zhì)形式存在，也可以是一種精神內(nèi)涵的典型代表。它們可以作為物質(zhì)產(chǎn)品存在，但如果他們有其故事和人文精神內(nèi)涵那么他們就是超越其自身價(jià)值的存在。所以說(shuō)中國(guó)文化種類繁多，無(wú)論是實(shí)體化存在的圖騰文化、紋路文化、園林文化、建筑文化，還是精神文化中國(guó)色、中國(guó)名著、中國(guó)精神這些不分類別都是偉大民族的組成，中國(guó)人講究的是薪火相傳的傳承，那么現(xiàn)在這些文化的新時(shí)代傳承就是“取舊融新”，用新的創(chuàng)新形式使傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活之中。2.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究。現(xiàn)在已經(jīng)面世的和民族文化有關(guān)的產(chǎn)品中大多都是利用具有代表性的形象進(jìn)行排版印刷在相應(yīng)的產(chǎn)品或包裝上，處理度和再創(chuàng)新度不高，所以很大程度上這類產(chǎn)品并不能夠獲得現(xiàn)代多元化市場(chǎng)的肯定，一般都作為旅游觀覽的紀(jì)念品進(jìn)行售賣，人們的認(rèn)可度并不高。所以當(dāng)我們使用民族文化符號(hào)時(shí)，要利用其精神內(nèi)涵或是其特有屬性進(jìn)行和產(chǎn)品的有機(jī)融合，成為具有實(shí)用美學(xué)、審美趣味以及有一定社會(huì)服務(wù)性的可在市場(chǎng)流通的產(chǎn)品。以皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例，現(xiàn)有售賣的產(chǎn)品中大部分和皮影文化相關(guān)的旅游紀(jì)念品大多以售賣影人為主，做工較為粗糙，實(shí)用性不強(qiáng)，其他類型應(yīng)用也只是以利用皮影的一些膾炙人口的典型形象直接印刷在其當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品包裝上，運(yùn)用的方式簡(jiǎn)單明了代表性強(qiáng)，但是使用上過(guò)于生硬刻板，欠缺靈活性并且文化宣傳度也不高。除以上運(yùn)用皮影的方式外，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品更應(yīng)該側(cè)重于傳輸皮影文化作為中國(guó)影視文化源頭所具有的形式和精神內(nèi)涵。皮影在設(shè)計(jì)上可參考的文化內(nèi)涵包括多種多樣，例如其運(yùn)用參照其鏤空雕刻技藝方式和透光性特點(diǎn)相結(jié)合，是一種“虛”與“實(shí)”的轉(zhuǎn)化，和現(xiàn)代影視行業(yè)中的鏡頭使用上的蒙太奇手法有著異曲同工的特點(diǎn)。顏色采用沉悶的顏色和艷俗的顏色相結(jié)合的形式，色彩構(gòu)成上極為舒適，既不會(huì)使畫(huà)面沉悶，也不會(huì)令人感覺(jué)畫(huà)面雜亂沒(méi)有重點(diǎn)。這些平常難以注意的細(xì)節(jié)，可以成為現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品打開(kāi)新世界的敲門磚，成為以文化為主要研究對(duì)象的設(shè)計(jì)重心。除此以外要尋找這類家喻戶曉文化中的，鮮為人知的部分進(jìn)行展示和運(yùn)用，或是將傳統(tǒng)形象用現(xiàn)代化的手法進(jìn)行展示，可以拓展人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的思維界定，增加傳統(tǒng)文化的新鮮感。隨著人們觀念的改變，文化創(chuàng)意類產(chǎn)品還應(yīng)具有一定功能，并且形式和功能要相輔相成結(jié)合巧妙。這樣的形式既可以增加產(chǎn)品的互動(dòng)性，同時(shí)又滿足市場(chǎng)需求，文化創(chuàng)意類的產(chǎn)品只有受眾廣泛、有市場(chǎng)前景、具有商業(yè)價(jià)值才能得以真正傳承和發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)大陸地區(qū)近幾年的文化創(chuàng)意產(chǎn)品最為出色的便是由故宮博物院出品的故宮文創(chuàng)，每次的新產(chǎn)品都吸引著大眾的眼球。從開(kāi)始只出版一些紙質(zhì)印刷產(chǎn)品這樣受眾較少的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，到和各個(gè)品牌聯(lián)名出限定款。現(xiàn)在利用文化推出各種類型的生活產(chǎn)品，雖然一路飽受爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的是這種爭(zhēng)議和推廣方式帶來(lái)的是人們對(duì)于文化關(guān)注度的上升，激發(fā)著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的探求。故宮淘寶早期平面設(shè)計(jì)和紙質(zhì)版產(chǎn)品的印刷更多的受眾是已經(jīng)對(duì)文化有興趣的年輕人去購(gòu)買，到中期和各大品牌聯(lián)名特別是彩妝品牌的聯(lián)名最為轟動(dòng)，和毛戈平彩妝的聯(lián)名，借助毛戈平先生在美妝界的影響力，讓故宮出品吸引了更多女性受眾群體的關(guān)注，擴(kuò)大了受眾的人群。2019年品牌聯(lián)名已經(jīng)泛濫之時(shí)，故宮淘寶推出了故宮彩妝，這樣既拓寬了自身產(chǎn)品所涉及的領(lǐng)域，又因?yàn)橹捌放坡?lián)名的鋪墊，利用其典雅的外觀和故事性的內(nèi)容，整體的風(fēng)格上宮廷風(fēng)明顯，兩套彩妝線產(chǎn)品一金一銀看起來(lái)一個(gè)大氣，一個(gè)溫婉，吸引著大批想要一試的人群進(jìn)行購(gòu)買。故宮淘寶利用其得天獨(dú)厚的文化元素優(yōu)勢(shì)加上適當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷手段，既成功地開(kāi)拓了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)，也轉(zhuǎn)換形式推廣了和故宮有著淵源的文化，同時(shí)增強(qiáng)了人們對(duì)于故宮的好奇心，吸引人們?nèi)ス蕦m游覽觀摩。故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的成功既是一場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)上的成功，也讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了更多的可能。

3結(jié)語(yǔ)

不同時(shí)代背景下產(chǎn)生不同的文化，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化是民族精神的核心文化的發(fā)展進(jìn)步也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支持和軟實(shí)力。國(guó)家對(duì)文化的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)意識(shí)越來(lái)越烈，積極找尋探索能為人們所接受的形式去推廣那些沉睡的文化，也有著許許多多的文化產(chǎn)品得到了很好的反響，收到年輕人的喜愛(ài)。例如：大型文博探索類節(jié)目《國(guó)家寶藏》，紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《我在故宮修文物》等，這些新型文化創(chuàng)新類節(jié)目，讓大眾以一個(gè)新的視角去看待文化，讓那些放在博物館中的靜物變得生動(dòng)有趣。VI設(shè)計(jì)同樣也需要去找尋創(chuàng)新的方式，將精神形態(tài)裝換成物質(zhì)形態(tài)，增強(qiáng)其受眾的認(rèn)可度，達(dá)到真正的文化宣傳的目的。將商品的流通性和品牌影響力成為間接宣傳文化的手段，讓人們潛移默化中接受原本不熟悉的文化，感受著文化的魅力。中國(guó)作為世界制造大國(guó)，仿佛人們生活的方方面面都有著中國(guó)的制造產(chǎn)物的身影，將中國(guó)制造變成中國(guó)創(chuàng)造，使中國(guó)變成一個(gè)可以集設(shè)計(jì)與制造為一體的創(chuàng)造具有中國(guó)特色民族文化的產(chǎn)品的國(guó)家，變成了新時(shí)代人們的愿望。中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，無(wú)論是陽(yáng)春白雪還是下里巴人都有著濃厚的中國(guó)色彩，是中國(guó)精神的寄托，在全球化的格局下中國(guó)更應(yīng)該保留屬于自身民族特色具有文化底蘊(yùn)的東西，成為大時(shí)代“折中主義”壓力下的閬苑奇葩。

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作者:譚瑩瑩 張鳳玲 李雯 梁茹蕓 韓楚龍 單位:華南理工大學(xué)廣州學(xué)院