清兵入關(guān)研究論文

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一、探索時(shí)期的文化

清朝統(tǒng)一大業(yè)的奠基人努爾哈赤于明萬(wàn)歷十一年（1583年）以十三副甲起兵時(shí)，也就揭開(kāi)了清朝開(kāi)國(guó)的序幕。這是以武功開(kāi)端走上的統(tǒng)一之路。努爾哈赤最有成就的業(yè)績(jī)就是統(tǒng)一女真各部乃至建立后金政權(quán)、挺進(jìn)遼沈地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)一的輝煌局面。在這一歷史的進(jìn)程中，與赫赫武功相適應(yīng)的是女真固有文化的強(qiáng)化和向中國(guó)傳統(tǒng)文化靠攏的探索。反映了兩種文化的交鋒、沖突與矛盾。

女真固有文化的強(qiáng)化，這是維系與凝聚本民族的團(tuán)結(jié)的無(wú)形而巨大的精神力量。努爾哈赤正是借助于這種力量，而卓有成效地結(jié)束了女真族相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以來(lái)，那種互相仇殺、互不相統(tǒng)的嚴(yán)重分裂局面，而實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這種文化最突出的表現(xiàn)形式之一是尚勇武、重財(cái)力。這是被全民族普遍認(rèn)同的指導(dǎo)思想。努爾哈赤在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中充分發(fā)展了這一思想。他鼓勵(lì)與發(fā)揚(yáng)女真民族的勇猛進(jìn)取精神，堅(jiān)持行之有效的獎(jiǎng)勇罰怯的制度，這種金錢物質(zhì)的刺激，極大地調(diào)動(dòng)了人們奮勇參戰(zhàn)的積極性。因而逐步形成了以多殺敵多繳獲為榮、以無(wú)功無(wú)獲為恥的社會(huì)風(fēng)氣，并成為生活中的普遍原則。進(jìn)而出現(xiàn)“出征之時(shí)，無(wú)不歡躍，其妻子亦皆喜樂(lè)，惟以多得財(cái)物為愿。如軍卒家有奴四、五人，皆爭(zhēng)偕赴，專為搶掠財(cái)物故也”〔3〕的景象。搶掠財(cái)物與奮勇殺敵順理成章地結(jié)合在一起，民族成員個(gè)人積極性的充分發(fā)揮，有力地推動(dòng)了民族統(tǒng)治者總體軍事政治目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

重財(cái)力的觀念更深刻影響著社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。人們往往為追逐共同利益而聯(lián)系在一起，結(jié)成利害相關(guān)的集團(tuán)。這樣，如何處理好財(cái)物的獲得與分配，便成了關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的重大問(wèn)題。努爾哈赤巧妙地以結(jié)盟、聯(lián)姻等方式不斷地吸納各種集團(tuán)與勢(shì)力，以壯大自己的統(tǒng)治陣容。他對(duì)歸附者、同盟者按其實(shí)力大小區(qū)別對(duì)待。實(shí)行均分財(cái)物、平養(yǎng)人口，乃至共議國(guó)政。最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)則實(shí)行八家共議國(guó)政的方針。其思想基礎(chǔ)，便是對(duì)共同利益的追逐。

這時(shí)社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)是以勇武為榮、以搶掠為榮。把搶掠“鄰人”的財(cái)富視為當(dāng)然，上上下下以一個(gè)“搶”字便可概括一切。這種文化心態(tài)、思想觀念在滿族初起階段，對(duì)凝聚與統(tǒng)一內(nèi)部力量及向外擴(kuò)展時(shí)，無(wú)疑起了巨大的保證作用。可是當(dāng)后金建國(guó)挺進(jìn)遼沈地區(qū)，即廣大漢人住地之后，便出現(xiàn)了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了巨大的困惑。當(dāng)女真人未進(jìn)入遼沈地區(qū)之前的不斷騷掠明邊，搶掠人畜財(cái)物，已引起漢人的恐懼與仇恨，漢人視女真人為強(qiáng)盜。而后金挺入遼沈之后，對(duì)廣大漢人實(shí)行殘酷的奴役和高壓統(tǒng)治，這種矛盾便激化了。廣大漢人不僅難以容忍這種統(tǒng)治，更對(duì)其重財(cái)輕義，不注意輩份，不重倫理道德，不講禮儀之情形視為野蠻。“非我族類，其心必異”。〔4〕內(nèi)心的反感極為強(qiáng)烈，反抗斗爭(zhēng)便不可避免。這不僅僅是政治上的矛盾，也是兩種道德觀、風(fēng)俗觀即兩種文化的矛盾與對(duì)抗。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，后金的最高統(tǒng)治者努爾哈赤，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)。他認(rèn)為漢人，特別是漢族讀書(shū)人最不可信，“謂種種可惡皆在此輩”，〔5〕于是實(shí)行殘酷統(tǒng)治和大肆屠戮儒生的政策，以強(qiáng)化其統(tǒng)治，表現(xiàn)出對(duì)漢族文化的強(qiáng)烈排斥心理。但長(zhǎng)期以來(lái)以采集、狩獵為主的女真文化畢竟很落后，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展向它提出一個(gè)最迫切的問(wèn)題是文化建樹(shù)該向誰(shuí)靠攏？人們看到在女真——滿族崛起時(shí)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在文化上的突出傾向是向蒙古族靠攏。接受蒙古族文化，諸如新文字的創(chuàng)制、國(guó)家制度及統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的設(shè)置，乃至許多名稱的起用等等，均摹仿蒙古。對(duì)漢文化采取疏遠(yuǎn)、戒備甚至抵制的態(tài)度。但蒙古文化與延續(xù)數(shù)千年之久，豐富多彩、博大精深的漢文化是無(wú)法比擬的。漢文化的強(qiáng)烈感召力或巨大影響是客觀存在。努爾哈赤在實(shí)踐中也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)漢族的體系完備的倫理道德觀對(duì)維系統(tǒng)治與安定社會(huì)的巨大效能。于是便自覺(jué)與不自覺(jué)地向漢文化靠攏。其實(shí)，這一靠攏始自起兵初期。當(dāng)然，這是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。他喜歡《三國(guó)志傳》與《水滸》，曾尊崇漢人謀士龔正陸，已接受了漢文化的熏陶，使他眼界大開(kāi)。盡管由于種種原因，他對(duì)漢文化曾采取抵制的態(tài)度，但卻擺脫不了漢文化對(duì)他的巨大影響。就在他于遼沈地區(qū)大肆屠戮漢人之時(shí)，卻又在仰慕漢文化，甚至宣傳漢文化。很有趣味地是，他于晚年竟大講起禮儀倫理并身體力行起來(lái)。

天命十年（1625年）正月，努爾哈赤對(duì)臣下說(shuō)，宗室里有二兄曾與我作對(duì)，“惟知貽我之憂”。還有烏拉岳母及葉赫岳母這兩位岳母，曾“唆其夫與我為仇”。他說(shuō)，盡管這幾個(gè)人對(duì)我沒(méi)有一點(diǎn)好處，但畢竟是我的親族或親戚，所以“敬愛(ài)之禮亦不可廢”。于是他特意遣人將二兄及二位岳母，還有皇姨（皇后之姊）等人請(qǐng)入宮中。“延二兄于上座，賀正旦，行家人禮。”隨后又“拜四嫗”。“禮畢設(shè)宴”。努爾哈赤“跪而酌酒，令人奉之。”“宴畢，仍賜二兄補(bǔ)服衣，送還。”〔6〕大有克己復(fù)禮的味道。這種講究禮儀倫常的舉動(dòng)（盡管有故意做作之嫌），在此前是絕對(duì)不可想象的。這年四月，努爾哈赤在一次大宴會(huì)上，訓(xùn)諭諸貝勒說(shuō)：“語(yǔ)云‘其為人也孝弟而好犯上作亂者，未之有也。’吾后代子孫當(dāng)世守孝弟之道，不可違也。”他又說(shuō)：“其為長(zhǎng)上者，居恒當(dāng)和睦子弟。其為子弟者亦宜承順關(guān)切可也。至于上待下，下事上，務(wù)以真心實(shí)意愛(ài)敬之，慎勿懷虛假之念。”〔7〕引經(jīng)據(jù)典，講的完全是儒家的一套了。可見(jiàn)這時(shí)的努爾哈赤心目中，女真人固有的“德”的含義已經(jīng)轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，努爾哈赤的這些言行只是他生平中的部分行為，并未形成系統(tǒng)的概念，更未在全民族推廣，形成全民族的共識(shí)。這時(shí)后金國(guó)里的大政方針，女真民族的文化生活習(xí)俗、道德觀念等文化傳統(tǒng)，并未發(fā)生變化，一切均照舊運(yùn)行。后金國(guó)里存在的矛盾與問(wèn)題依然如故。盡管如此，努爾哈赤的表現(xiàn)卻也清楚地反映了女真族上層統(tǒng)治者的思想傾向，是努力適應(yīng)新形勢(shì)的文化探索，是文化轉(zhuǎn)型的萌動(dòng)。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化

所謂轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化是指由女真——滿族的固有文化向漢文化，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的靠攏，并接受其文化的演變過(guò)程。這是皇太極統(tǒng)治時(shí)期的重要成就與突出特點(diǎn)。

皇太極繼汗位后，清醒地看到了后金國(guó)所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題，他以巨大的魄力，進(jìn)行一系列重大政策的改變，其中著重點(diǎn)在于緩和滿漢尖銳的對(duì)立與矛盾。對(duì)漢人的防范政策由嚴(yán)厲改變?yōu)閷捤伞Ｋ^位之初便做了驚人的宣布：凡以往潛逃明國(guó)與明國(guó)奸細(xì)往來(lái)而被訐告之人“概置不論”，而想逃未行被人訐告者也不予追究〔8〕。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)滿漢一體，取消了強(qiáng)迫漢人充當(dāng)滿人之奴的滿漢合住的做法，改為“分屯別居”，將相當(dāng)多的一部分漢人從滿洲直接奴役下解脫出來(lái)，編成有一定自由的“民戶”。〔9〕重新修訂《離主條例》，使已經(jīng)淪為奴隸、奴仆的漢人生命得到某種程度的保護(hù)。〔10〕這使尖銳的滿漢矛盾得到某種程度的緩和，促進(jìn)了社會(huì)的安定。尤為出色之舉是大量招收和使用漢人知識(shí)分子。天聰三年（1629年），他下令考試儒生，從努爾哈赤殘酷統(tǒng)治下幸存的三百余名生員中通過(guò)考試錄用二百名，分別任用。其中一些人被安排到文館任職，成為他日后時(shí)時(shí)咨詢的秘書(shū)班子的成員而發(fā)揮重要作用。此舉的重大意義更在于對(duì)滿漢文化融合的昭示，清楚地表明了后金社會(huì)向傳統(tǒng)文化的積極靠近。

勇敢地大開(kāi)言路。皇太極對(duì)招收的儒生特別是文館秀才們寄予了很大的希望，他放松政策，廣開(kāi)言路，鼓勵(lì)這些智謀之士大膽進(jìn)諫，各抒所見(jiàn)，以為后金治國(guó)安邦的借鑒。由于較為寬松的政治環(huán)境的出現(xiàn)，這些儒士們直言無(wú)隱，紛紛向皇太極提出治國(guó)之方，強(qiáng)國(guó)之策。其中心內(nèi)容是主張遵漢法，重禮教，行仁政，開(kāi)一統(tǒng)之業(yè)。后金國(guó)中存在的幾乎所有重大問(wèn)題都被他們看到并坦率提出。僅就天聰六年至九年的《奏疏簿》即《天聰朝臣工奏議》所載的奏疏就足以說(shuō)明問(wèn)題。

這些漢族謀士們認(rèn)為后金日事?lián)屄邮菨M漢矛盾加劇的重要原因，而搶掠成風(fēng)是人們素質(zhì)低下不知禮義廉恥所致，因而明確提出了后金形象必須重新塑造的問(wèn)題。其途徑則是重禮教，加強(qiáng)全民教育，改變?nèi)藗兊木衩婷病Ｋ麄兘ㄗh“當(dāng)于八家立官學(xué)，凡有子弟者都要入學(xué)讀書(shū)，使無(wú)退縮之辭。”因?yàn)椤坝泻脦煾担浇痰贸龊米拥堋保杂纸ㄗh慎選和優(yōu)禮教師。經(jīng)過(guò)教師的努力，“二三年必將人人知書(shū)達(dá)禮，郁郁乎而成文物之邦矣。”〔11〕這是為后金社會(huì)描繪的理想前景。在實(shí)施全民教育中，他們更認(rèn)為當(dāng)權(quán)者的思想認(rèn)識(shí)來(lái)一番改觀尤為重要。于是提出“勤學(xué)問(wèn)以迪君心”的問(wèn)題，認(rèn)為只有通過(guò)必要的途徑，塑造好后金汗的思想才是“務(wù)本”。儒臣王文奎說(shuō)：“臣自入國(guó)以來(lái)，見(jiàn)上封事者多矣，而無(wú)一人勸汗勤學(xué)問(wèn)者。臣每嘆源之不清，而欲流之不濁，是何不務(wù)本而務(wù)末乎”！如何才能務(wù)本呢？他認(rèn)為要讀圣賢之書(shū)。他指出，“汗嘗喜讀三國(guó)志傳，臣謂此一隅之見(jiàn)，偏而不全。”而“帝王治平之道，微妙者載在《四書(shū)》，明顯者詳諸史籍。”這是儒家的經(jīng)典著作及傳統(tǒng)史書(shū)。他建議選擇“伶俐通文，老成明察”之人，于每天當(dāng)汗“聽(tīng)政之暇”，向汗“進(jìn)《四書(shū)》兩段，《通鑒》一章”。通過(guò)講解、翻譯，請(qǐng)汗“觀覽默會(huì)，日知月積，身體力行，作之不止，乃成君子。”這樣，“君心清而天下治。”〔12〕這完全是在用儒家思想塑造后金汗的靈魂。不久儒臣寧完我也提出了同樣的建議，他認(rèn)為《四書(shū)》、武經(jīng)、《通鑒》之類的書(shū)，“實(shí)為最緊要大有益之書(shū)”。他建議“汗與貝勒及國(guó)中大人所當(dāng)習(xí)聞明知，身體而力行者也。”為打通滿漢語(yǔ)言的障礙，可令人翻譯出來(lái)，“不時(shí)進(jìn)呈，宜靜覽深思”，即細(xì)細(xì)體會(huì)其中的“美意良法”。〔13〕

文館儒臣們還從不同的角度，多方面提出了遵漢法，即奉行中國(guó)傳統(tǒng)制度之事。他們肯定后金“凡事都照《大明會(huì)典》行，極為得策”。〔14〕建議“舉孝廉”，提倡忠孝，以為國(guó)家培養(yǎng)人才，〔15〕“正衣冠，辨等威”，〔16〕以嚴(yán)明封建等級(jí)制度。遵法先王，特別提出要向漢高祖那樣在用人、養(yǎng)百姓、立法令、收拾人心等方面盡力，以成大事。〔17〕要行仁修德、延攬豪杰、收拾人心。〔18〕在完善政府，健全統(tǒng)治機(jī)構(gòu)方面他們紛紛提出了許多具體可行的建議。如設(shè)內(nèi)閣、設(shè)總理、開(kāi)言路、立言官、設(shè)諫臺(tái)、設(shè)督察之官、設(shè)通政司、設(shè)六科給事中，以及編修國(guó)史，等等。幾乎完全都是搬照漢法行事，一切率由舊章。而寧完我提出的見(jiàn)解尤為深刻得體。他認(rèn)為“有一代君臣必有一代制作”。后金治國(guó)確實(shí)應(yīng)該照《明會(huì)典》即漢法行事，但不能完全照搬，而應(yīng)有所思考取舍，應(yīng)結(jié)合實(shí)際，看看“某一宗我國(guó)行得，某一宗我國(guó)且行不得，某一宗可增，某一宗可減”。這樣“參漢酌金”，以“漸就中國(guó)之制”。而“必如此，庶后得了蠻子地方不致手忙腳亂。”〔19〕這是結(jié)合實(shí)際的改革建議，是為后金日后奪取全國(guó)、統(tǒng)治全國(guó)而提出的戰(zhàn)略方針。

文館儒臣們對(duì)后金最敏感的有關(guān)搶掠的老問(wèn)題反映強(qiáng)烈。他們尖銳指出，后金國(guó)“因地窄人稀，貢賦極少，全賴兵馬出去搶些財(cái)物。”而搶來(lái)之后“必同八家平分之”。搶來(lái)的人口，“必八家平養(yǎng)之”。“這個(gè)陋習(xí)必當(dāng)改之為貴。”〔20〕要想“大就王業(yè)，”必須“廣開(kāi)仁慈”。得到一城，應(yīng)安定一城，對(duì)其人民、妻子、衣服財(cái)物，應(yīng)做到“絲毫不動(dòng)”〔21〕才是。而現(xiàn)在“出兵之際，人皆習(xí)慣，俱欣然相語(yǔ)曰‘去搶西邊。’漢人聞我動(dòng)兵，亦曰‘來(lái)?yè)屛乙樱　颉畵尅蛔重M可以為名哉！”〔22〕搶掠不停，人心難收。只有停止搶掠，對(duì)人民“秋毫無(wú)犯”，則“人心無(wú)不悅”。〔23〕他們認(rèn)為后金這個(gè)“搶”的老傳統(tǒng)危害極大，堅(jiān)決主張改變。他們認(rèn)為“以力服人者非心服也。”必須“修德行仁，延攬豪杰，收拾人心，為今日第一勾當(dāng)。”〔24〕“誅人者誅心。”“凡得人心，以仁義得者必得恒久，以勢(shì)力而得者，多必變更，此人情之必然也。”〔25〕

漢官們的坦誠(chéng)建議與入情入理的剖析，不啻一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒家學(xué)說(shuō)的大說(shuō)教、大宣傳，對(duì)皇太極治國(guó)決策的形成乃至后金思想觀念的更新起到了重要的作用。

“漸就中國(guó)之制”的重大思想文化改革措施。皇太極在扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣改變統(tǒng)治方式，創(chuàng)造良好順暢的統(tǒng)治環(huán)境方面，進(jìn)行了巨大的努力。他以“參漢酌金”的原則，從后金——清社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，積極按著中國(guó)傳統(tǒng)的思想和統(tǒng)治模式實(shí)行了許多重大改革措施，而收到良好的效果。加快了封建化的進(jìn)程，也使后金——清政權(quán)的文化心理環(huán)境較之以前大為改觀。人們看到皇太極在思想文化領(lǐng)域里進(jìn)行了如下改革。

辦學(xué)校。天聰五年（1631年）閏十一月下令滿洲諸貝勒大臣子弟“凡十五歲以下，八歲以上者俱令讀書(shū)。”這是后金國(guó)正式辦學(xué)之始。這是皇太極針對(duì)滿洲社會(huì)普遍認(rèn)為教育無(wú)用，“不學(xué)習(xí)未嘗誤事”〔26〕而拒絕接受教育的傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力，而采取的堅(jiān)決措施。而后，這種學(xué)校由貴族伸延到平民，并在全社會(huì)鋪開(kāi)，為培養(yǎng)人才，提高民族素質(zhì)起了重要作用。

開(kāi)科舉。這是廣搜人才，通過(guò)考試以選任官員的一種制度。自隋唐以來(lái)為歷代所堅(jiān)持。完善的科舉分文武兩個(gè)途徑及四級(jí)考試。清入關(guān)前只進(jìn)行文考一途和童、鄉(xiāng)兩試。分別各進(jìn)行三次，首次科舉于天聰八年（1634年）三月舉行。而在此五年之前的天聰三年（1629年）后金進(jìn)行了一次考試儒生的舉動(dòng)。從三百名諸生中選二百名，共分三等分別賞賜，“俱免二丁差徭”。〔27〕其實(shí)這并不是嚴(yán)格意義上的童試，只不過(guò)是從已獲得諸生資格者中，又進(jìn)行一次資格的認(rèn)定與選拔，以供人才之急需。后金一清的三次童、鄉(xiāng)試只分別錄取生員335名及舉人33名。名額雖然不多，但在人才匱乏的當(dāng)時(shí)來(lái)論已相當(dāng)可觀，且意義重大。值得注意的是崇德三年（1638年）八月，考取的10名舉人，各授半個(gè)牛錄章京品級(jí)、錄取的61名生員各授護(hù)軍校品級(jí)。以往品級(jí)多以軍功獲得。因科舉而獲品級(jí)是前所未有之舉。這說(shuō)明文臣在社會(huì)上地位的提高，它反映重武功而輕文治的傳統(tǒng)觀念有了某種程度的改變。

提倡倫理道德，移風(fēng)易俗，加強(qiáng)道德規(guī)范。皇太極從社會(huì)實(shí)踐中看到了儒家思想中的忠孝節(jié)義等倫理道德觀對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的巨大作用后，便堅(jiān)決、自覺(jué)地加以提倡。當(dāng)天聰五年他下令諸貝勒大臣送子弟入學(xué)時(shí)，就明確宣布其目的是使受教育者，能象明人那樣“習(xí)于學(xué)問(wèn)，講明義理，忠君親上。”〔28〕而儒家的道德觀同滿洲固有的習(xí)俗多相抵觸，所以倡導(dǎo)儒家倫理道德的過(guò)程便是移風(fēng)易俗的過(guò)程。對(duì)此皇太極的態(tài)度明確而又堅(jiān)定。當(dāng)后金改國(guó)號(hào)為大清、崇德改元、皇太極稱帝之際，更以立法的手段堅(jiān)決棄舊俗立新風(fēng)。他說(shuō)：“自今以后，凡人不許娶庶母及族中的伯母、嬸母、嫂子、媳婦。”并將此寫(xiě)進(jìn)《會(huì)典》之中，成為全社會(huì)必須遵守的法令。他還說(shuō)：“若不遵法，同族相娶者，與奸淫之事一例問(wèn)罪。”“凡人既生為人，若娶族中婦女，與禽獸何異！”〔29〕而前此滿洲社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象則是“婚嫁則不擇族類，父死而子妻其母”，〔30〕不重輩份，倫理觀念淡漠。與此同時(shí)，皇太極在登極頒詔大赦時(shí)，將“犯上，燒毀宗廟”，“殺傷祖父母、父母、兄賣弟，妻告夫”列入“十惡”，為不赦之罪。〔31〕顯然這是將漢族的倫理道德觀念即所謂三綱五常，以法律的形式確定下來(lái)。這是對(duì)滿族道德習(xí)俗的一次深刻革命。這種變革的后果在很大程度改變了滿族在漢人心目中的形象。

加速進(jìn)行滿譯漢籍的工作。這項(xiàng)工作在皇太極繼位不久便已展開(kāi)。具有儒家思想的滿洲圣人、大翻譯家達(dá)海奉命而首開(kāi)其端。他生前共翻譯完成的有《萬(wàn)寶全書(shū)》、《三略》、《刑部會(huì)典》、《素書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》。未完成而后繼者賡續(xù)而成的有《通鑒》、《六韜》、《孟子》、《三國(guó)演義》等。中國(guó)傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治大法、封建等級(jí)觀念、儒家的倫理道德觀念具載其中。皇太極組織人員進(jìn)行此項(xiàng)工作便是在全民族中進(jìn)行儒家觀念的教育，這是移風(fēng)易俗、改變民族思想精神風(fēng)貌工作的重要一環(huán)。

尊孔。孔子是儒家思想的創(chuàng)始者，中國(guó)封建社會(huì)的圣人。被歷代尊崇，已成為中國(guó)傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)思想的最高代表。尊孔即是尊崇、接受中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化。早在天聰三年皇太極即下令改建沈陽(yáng)孔廟，開(kāi)始崇祀孔子。他登極改元的崇德元年八月上丁日，遣大學(xué)士范文程祭孔子，祭文贊頌孔子“德配天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世，昭宣文治，歷代尊崇”。〔32〕首開(kāi)祭孔之典。祭孔的同時(shí)又崇祀關(guān)公。即三國(guó)蜀漢名將關(guān)羽。于崇德八年敕建關(guān)帝廟，題其扁額為“義高千古”。〔33〕把關(guān)公視為忠義的化身，這是倡導(dǎo)忠義，向全民進(jìn)行儒家思想的教育。

皇太極這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想即儒家思想的認(rèn)同，在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行的全面改革，很大程度上提高了社會(huì)全體成員主要是滿族的文化素質(zhì)，更在某種程度上協(xié)調(diào)了滿漢思想文化上的關(guān)系，使?jié)M族與漢族在文化心理上的差距有所縮短，出現(xiàn)了某些契合點(diǎn)與共同點(diǎn)。

難除的障礙。皇太極以高瞻遠(yuǎn)矚的政治家氣魄，希望消除滿漢間的矛盾與對(duì)立，達(dá)到“滿漢一體”，“毋致異同”的境界，而出現(xiàn)治平的盛世。為此，他把儒學(xué)做為滿漢認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，但水已到而渠未成。直到他逝世前滿漢兩個(gè)民族根深蒂固的尖銳矛盾仍然存在，滿漢文化心理上的差距仍然很大。這里有個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題尚未解決，就是漢官們?cè)辉儆跽?qǐng)、痛言立革的搶掠之風(fēng)未除，八旗制下八家均分、八家平養(yǎng)的制度未變。因?yàn)榛侍珮O不想改變。

皇太極在許多領(lǐng)域、許多方面都有除舊布新之舉，唯在這點(diǎn)上毫不動(dòng)搖。早在皇太極即位之初，開(kāi)始進(jìn)行改革之時(shí)，生員岳起鸞曾提出應(yīng)與明朝議和并將俘獲的漢人“速行放還”給明朝，“否則亦當(dāng)歸其紳士，不可遲疑也”的建議時(shí)，皇太極斷然拒絕。他說(shuō)俘獲之士民，乃“天之所與。豈可復(fù)還敵國(guó)”。最后竟以“蓄謀向敵”〔34〕之罪將岳殺掉。而當(dāng)改革步伐加快的崇德三年（1638年）八月，禮部承政、甲喇章京祝世昌在上疏言事中，因提出“俘獲敵人之妻不可令其為娼妓”的建議時(shí)，又一次惹怒了皇太極。被下旨“切責(zé)”，并追究其上疏的背景與同伙，結(jié)果株連多人。祝世昌被革職流放黑龍江錫伯地方，而協(xié)助其修改奏疏字句的啟心郎孫應(yīng)時(shí)卻被正法處死。〔35〕皇太極口口聲聲要求群臣直言進(jìn)諫，此時(shí)竟然冒誅殺進(jìn)諫者的風(fēng)險(xiǎn)，是因?yàn)檫M(jìn)諫者觸犯了滿洲搶掠、八家均分這一根本問(wèn)題。可見(jiàn)在后金——清，其它問(wèn)題可以討論，唯獨(dú)這個(gè)問(wèn)題不可討論，不可觸動(dòng)。這種搶掠之風(fēng)不除，反映了一種思想傾向，即入關(guān)前的清統(tǒng)治者的根本思維方式與價(jià)值觀念未變。這距儒家思想觀念所應(yīng)達(dá)到的要求仍有很大的距離。正如天聰六年（1633年）貝勒岳托所說(shuō)，滿洲的這種作風(fēng)已使?jié)h人“人懷疑懼”，“縱極力撫諭，人亦不信。”〔36〕這是坦誠(chéng)的大實(shí)話。因?yàn)橹灰獫M洲的燒殺搶掠之風(fēng)一日不除，漢人與之對(duì)抗的心理便一日不消，滿漢間尖銳的矛盾與對(duì)立便不會(huì)緩解。

當(dāng)清于明清松錦大戰(zhàn)中獲得全勝之時(shí)，大臣們?cè)ㄗh皇太極直取北京，奪取天下。皇太極卻以伐大樹(shù)為喻，說(shuō)：“取燕京如伐大樹(shù)，須先從兩旁斫削，則大樹(shù)自仆。”以為此刻尚未達(dá)到明朝自仆的程度，故臣下之議“不可”，〔37〕加以拒絕。這里固然有軍事力量尚待進(jìn)一步加強(qiáng)的因素，但另一方面也反映了思想文化上的準(zhǔn)備不足。滿洲仍是不受歡迎的人，滿漢嚴(yán)重對(duì)立的思想障礙的存在，皇太極心中是有數(shù)的。所以他對(duì)奪取天下仍然信心不足。只能在關(guān)外徘徊而難君臨天下。滿洲的形象不變，是難以被天下接受的。要天下還是要舊觀，問(wèn)題已尖銳地提到了清統(tǒng)治者的面前。這已是進(jìn)一步改革不可回避的問(wèn)題。

三、接軌時(shí)期的文化

就在清政權(quán)接連取得軍事、政治的大勝利，就在社會(huì)心理與民族性格亟須調(diào)整與重塑之時(shí)，皇太極以暴疾溘然長(zhǎng)逝。掌握清國(guó)實(shí)權(quán)的攝政王多爾袞，并未在已逝者開(kāi)創(chuàng)的偉業(yè)之上駐足，而當(dāng)千載難逢的良機(jī)來(lái)臨之時(shí)，沒(méi)有放過(guò)這一稍縱即逝的歷史瞬間，在根本問(wèn)題上立做決斷，改弦易轍，基本上完成了滿洲自我形象的塑造，終于開(kāi)創(chuàng)出新的局面，從而順利實(shí)現(xiàn)滿漢文化的接軌，為清兵入關(guān)創(chuàng)造了水到渠成的良好文化環(huán)境，并順利揮師入關(guān)，入主中原，使皇太極多年來(lái)苦心改革終結(jié)碩果。多爾袞決策的做出、滿漢文化的順利接軌是一個(gè)過(guò)程之后的結(jié)果。

皇太極逝世不久，中國(guó)全國(guó)形勢(shì)發(fā)生急劇變化。順治元年，即崇禎十七年初農(nóng)民起義軍以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)向北京發(fā)起進(jìn)攻，明王朝已處于土崩瓦解的危急狀態(tài)之中。形勢(shì)的最新變化消息傳到盛京，極大地刺激了清統(tǒng)治者多掠財(cái)物的欲望。四月初，清國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)決定趁此機(jī)會(huì)再次統(tǒng)兵入關(guān)劫掠。其實(shí)此時(shí)北京已于十多天前被農(nóng)民軍攻破，明王朝已經(jīng)覆亡，不過(guò)他們尚未得知。攝政王多爾袞為順利實(shí)現(xiàn)軍事目標(biāo)而緊急召見(jiàn)正在蓋州溫泉療養(yǎng)的大學(xué)士范文程回盛京征詢意見(jiàn)。四月四日回到盛京的范文程上書(shū)多爾袞，他指出明朝已四面受敵，不可救藥，滅亡在即。所以此時(shí)正是“攝政諸王建功立業(yè)之會(huì)也。成丕業(yè)以垂休萬(wàn)祀者此時(shí)，失機(jī)會(huì)而貽悔將來(lái)者亦此時(shí)。”而“中原百姓蹇罹喪亂，荼苦已極，黔首無(wú)依，思擇令主，以圖樂(lè)業(yè)。”百姓的向背關(guān)系重大，黃河以北的土地不患得不到，恐怕的是收攏不住百姓之心得而復(fù)失。原來(lái)我國(guó)是與明朝爭(zhēng)天下，現(xiàn)在則是與“流寇”即農(nóng)民軍較量。為了同當(dāng)前這個(gè)主要敵人斗爭(zhēng)獲勝，奪取天下，必須爭(zhēng)取人心。“為今之計(jì)，我當(dāng)任賢以撫眾，使近悅遠(yuǎn)來(lái)”，必須改變方針，不可再走入關(guān)搶掠，“惟金帛子女是圖”的老路。否則將“徒勞我國(guó)之力反為流寇驅(qū)民也”。他提出這次入關(guān)一定要堂堂正正，“當(dāng)申嚴(yán)紀(jì)律，秋毫無(wú)犯。”并大力宣傳以往之所以“不守內(nèi)地之由及今日進(jìn)取中原之意”。為安定人心，入關(guān)后要堅(jiān)決實(shí)行“官仍其爵，民復(fù)其業(yè)，錄其賢能，恤厥無(wú)告”的政策。這樣“大河以北可傳檄而定也”。〔38〕這篇準(zhǔn)確深刻的形勢(shì)分析與苦口婆心的進(jìn)諫震動(dòng)了清廷。五天后，即四月初九日，多爾袞奉朝廷之命，以大將軍的身份，統(tǒng)領(lǐng)滿洲、蒙古兵三分之二及漢軍全部，在禮炮聲中離盛京啟行，“往定中原”。〔1〕這與以前毀邊入內(nèi)地的“征明”、“伐明”，已迥然不同。這是自滿洲崛起、清朝開(kāi)國(guó)的幾十年來(lái)第一次戰(zhàn)略方針的改變，意義重大。

四月十三日，師次遼河邊上，接到了北京已為農(nóng)民軍攻下的消息。為應(yīng)付最新變化的形勢(shì)。多爾袞再次以軍事向隨軍的智謀之士咨詢意見(jiàn)。三年前于松山戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)敗被俘投降，一直被清豢養(yǎng)的原明軍統(tǒng)帥洪承疇，首次露面，他奉命上啟多爾袞。一針見(jiàn)血地指出要首先明確出師名義問(wèn)題。他說(shuō)：“今宜先遣官宣布王令，示以此行特掃除亂逆，期于滅賊。”即旗幟鮮明地打出滅“賊”的旗號(hào)。并宣布此行“不屠人民，不焚?gòu)]舍，不掠財(cái)物之意”。這是爭(zhēng)取人心的最好辦法。洪承疇同時(shí)提出：“軍民秋毫無(wú)犯”，“百姓仍予安全”〔39〕等安定社會(huì)的政策措施。

與此同時(shí)，范文程也上書(shū)多爾袞說(shuō)：奪取中原的大好機(jī)會(huì)來(lái)到了。現(xiàn)在我們的打擊目標(biāo)只有一個(gè)，即攻陷北京、逼死皇帝的天下“必討之賊”“闖寇”。他分析說(shuō)此賊存在著“天怒”、“士忿”、“民恨”三個(gè)必?cái)∫蛩亍Ｓ帧靶兄则湥梢粦?zhàn)破也。”因此應(yīng)該“聲罪以臨之”。即鮮明地打出討賊的旗號(hào)，“恤其士夫，拯厥黎庶，兵以義動(dòng)，何功不成？”他進(jìn)一步說(shuō)：“好生者天之德也。兵者圣人不得已而用之，自古未有嗜殺而得天下者。國(guó)家止欲帝關(guān)東，當(dāng)攻掠兼施；倘思混一區(qū)夏，非ㄨ安百姓不可。”〔40〕這不啻激將法，再次強(qiáng)調(diào)搶掠殺戮行徑必須收?qǐng)觥?/p>

多爾袞不愧英明的統(tǒng)帥，他審時(shí)度勢(shì)，完全采納了范文程、洪承疇等人的建議，立即改變行軍路線，由原來(lái)打算奔赴墻子嶺，毀長(zhǎng)城入內(nèi)地，改為直趨山海關(guān)，接受明將吳三桂的投降。在復(fù)吳三桂書(shū)中說(shuō)：此次所“率仁義之師”是“底定國(guó)家，與民休息”，“期必滅賊，出民水火”。〔41〕出兵的旗號(hào)完全改變。吳三桂接書(shū)后再次遣人致書(shū)說(shuō)：“接王來(lái)書(shū)，知大軍已至寧遠(yuǎn)，救民伐暴，扶弱除強(qiáng)，義聲震天地”。〔42〕戰(zhàn)略方針的改變立即產(chǎn)生了積極效果。二十一日于山海關(guān)一片石擊敗農(nóng)民軍后，清兵大舉進(jìn)關(guān)。二十三日，多爾袞向八旗將士指示說(shuō)：“此次出師所以除暴救民，滅流寇以安天下也。今入關(guān)西征，勿殺無(wú)辜，勿掠財(cái)物，勿焚?gòu)]舍，不如約者罪之。”〔43〕在向北京進(jìn)發(fā)途中又以大學(xué)士范文程的名義向官民人等告示：“義兵之來(lái)為爾等復(fù)君父仇，非殺百姓也。今所誅者惟闖賊。官來(lái)歸者復(fù)其官，民來(lái)歸者復(fù)其業(yè)。師律素嚴(yán)，必不汝害。”〔44〕因而反響強(qiáng)烈，“凡百姓逃竄山谷者，莫不大悅，各還鄉(xiāng)里，剃發(fā)迎降。”〔45〕于是，便出現(xiàn)了如本文開(kāi)頭所記錄的那樣清兵在幾乎沒(méi)有遇到任何反抗的情況下，在歡迎聲中長(zhǎng)驅(qū)直入北京城的奇跡。

奇跡的產(chǎn)生完全是由于清統(tǒng)治者戰(zhàn)略方針的重大改變而導(dǎo)致出現(xiàn)的嶄新文化環(huán)境，這是一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的政治氛圍發(fā)揮作用的結(jié)果。多爾袞于緊要關(guān)頭權(quán)衡利弊，終于認(rèn)識(shí)到要想奪取天下，必須停止搶掠，而奪得天下要比滿足八旗將士的一時(shí)貪欲合算得多的道理。何況奪取天下正是努爾哈赤、皇太極生前曾夢(mèng)寐以求而難以實(shí)現(xiàn)的理想。于是從諫如流，一改幾十年來(lái)堅(jiān)奉不移的搶掠方針，變抄掠之暴為吊伐之仁，下堅(jiān)決之令停止搶掠，打出為故明臣民報(bào)君父仇的討賊復(fù)仇的旗號(hào)。這就等于給自己創(chuàng)造了一個(gè)十分有利的文化政治環(huán)境，而重新塑造了自我形象，由既往燒殺搶掠被漢人恨之入骨的強(qiáng)盜一躍而成出民于水火的救世主，這樣，清兵便以新的面孔出現(xiàn)在廣大漢人面前。他們的所作所為也就自然而然地為廣大漢族士庶所接受和歡迎。這是清朝政策的一個(gè)偉大勝利。當(dāng)然這個(gè)重大政策的改變并非一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，多爾袞也并未就此止步。而是以此為契機(jī)，進(jìn)一步發(fā)展和完善這個(gè)業(yè)已形成的良好環(huán)境。

清兵進(jìn)占北京后除堅(jiān)決落實(shí)與兌現(xiàn)入關(guān)之際禁止搶掠及“復(fù)官”、“復(fù)業(yè)”的許諾之外，又采取了一系列安定社會(huì)，贏得漢族士庶人心的措施和行動(dòng)。清廷下令百姓各安本分禁止互相告訐，下令為被農(nóng)民軍逼死的崇禎帝發(fā)喪、下令免除明末以來(lái)的弊政三餉加派、宣布地畝錢糧按明萬(wàn)歷會(huì)計(jì)簿征收、招山林隱逸之士，開(kāi)科取士、開(kāi)經(jīng)筵、提倡尊孔讀經(jīng)祭孔形成定制、大力表彰明末殉難諸臣及忠孝節(jié)烈，以及隆重舉行告祭天地，即皇帝位的登極大典，等等。這表明以滿族為統(tǒng)治民族的清朝已完全接受了以儒家學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)思想，用儒家的思想意識(shí)、道德觀念去規(guī)范國(guó)家和民族的行動(dòng)，再塑了滿洲民族的性格。至此，皇太極時(shí)期文館諸臣的諸多建議已全部變成現(xiàn)實(shí)。顯然，這是清入關(guān)前長(zhǎng)期努力倡導(dǎo)儒學(xué)的積累的結(jié)果，是逐步發(fā)展的系統(tǒng)工程。它由努爾哈赤發(fā)其端，皇太極全面更張、大力提倡，至多爾袞最后沖刺而水到渠成。由于準(zhǔn)備充分而接軌順利，滿漢雙方均未出現(xiàn)重大的障礙，不存在“抗藥性”、排它性的問(wèn)題。這一接軌竟使原有的抗清勢(shì)力一時(shí)之間措手不及，偃旗息鼓，銷聲匿跡。使清兵入關(guān)、入主中原這一震天撼地的大舉動(dòng)，猶如在一次從容不迫的典禮中完成。這一事實(shí)不僅震驚了朝鮮，也使清統(tǒng)治集團(tuán)本身大為吃驚。他們看到事情竟如此之順暢，以為一切都可傳檄而定，進(jìn)而多方俯順輿情，甚至發(fā)出“天下臣民，照舊束發(fā)，息從其便”〔46〕的政令。

良好的文化政治環(huán)境的出現(xiàn)對(duì)清兵入關(guān)的積極促進(jìn)的事實(shí)，告訴了人們這樣的問(wèn)題：那就是文化上比較落后甚至“野蠻”的民族如何去統(tǒng)治高度文明的民族并為其接受，只有首先自身去接受與適應(yīng)先進(jìn)和文明，通過(guò)自身完善，因勢(shì)乘便，而反客為主，主宰天下。而武功與文治總是相輔相承、互為表里的。文化戰(zhàn)線上的成就，往往會(huì)產(chǎn)生巨大的能動(dòng)作用，收到武功難以達(dá)到的奇效，而且會(huì)有力地推動(dòng)武功的進(jìn)展，促進(jìn)總體政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。清兵入關(guān)之際的文化背景，即滿漢文化的順利接軌所產(chǎn)生的奇特功效便是明證。

滿漢文化接軌推動(dòng)了清兵入關(guān)這一重大政治事變的勝利，盡管能否鞏固這個(gè)勝利成果還有許多事情要做；而滿漢文化的接軌也僅僅是事情的開(kāi)端，但事實(shí)證明，這卻是影響清朝一代歷史進(jìn)程的重要開(kāi)端。有遠(yuǎn)見(jiàn)有魄力的清朝統(tǒng)治者不僅鞏固而且發(fā)展了這個(gè)勝利。它的標(biāo)志是順康以后儒學(xué)統(tǒng)治地位的最終確立與完善，進(jìn)而促進(jìn)了清朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展和繁榮。當(dāng)然這是后話，且已不屬本文的論述范圍。＊

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔朝鮮〕《李朝實(shí)錄》仁祖二十二年五月庚戌。

〔2〕〔朝鮮〕《李朝實(shí)錄》二十二年十一月丁丑。

〔3〕〔朝鮮〕李民（原字為宀加奐，上下結(jié)構(gòu)）：《建州聞見(jiàn)錄》。

〔4〕《左傳》成公四年。

〔5〕〔27〕《清太宗實(shí)錄》卷5，頁(yè)20。

〔6〕〔7〕《清太祖武皇帝實(shí)錄》卷4。

〔8〕〔9〕《清太宗實(shí)錄》卷1，頁(yè)9；11。

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〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕《天聰朝臣工奏議》卷上，遼寧大學(xué)歷史系本，頁(yè)11；21；62—63；1；11；18；28；4；71；10；44；16；56；4；65。

〔26〕〔28〕《清太宗實(shí)錄》卷10，頁(yè)28。

〔29〕《清太宗實(shí)錄稿本》第14卷。

〔31〕《清太宗實(shí)錄》卷28。

〔32〕《清太宗實(shí)錄》卷30，頁(yè)25。

〔33〕《奉天通志》卷92。

〔34〕《清太宗實(shí)錄》卷2，頁(yè)7—8。

〔35〕《清太宗實(shí)錄》卷43。

〔36〕《清太宗實(shí)錄》卷11。

〔37〕《清太宗實(shí)錄》卷62，頁(yè)14—15。

〔38〕〔39〕《清世祖實(shí)錄》卷4，頁(yè)4—6；12。

〔40〕李wēi（原字為雨加尉，上下結(jié)構(gòu)）：《范文肅公墓志銘》，載《碑傳集》卷4。

〔41〕〔42〕《清世祖實(shí)錄》卷4，頁(yè)15。

〔43〕〔45〕《清世祖實(shí)錄》卷4，頁(yè)17—18。

〔46〕《清世祖實(shí)錄》卷5；頁(yè)10。