朱熹的思想與詩歌論文

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論文關(guān)鍵詞：朱熹；道學(xué)性格；憂患意識；人生經(jīng)歷；教育活動

論文摘要：朱熹不僅是宋學(xué)的集大成者，他還創(chuàng)作了一千二百多首詩，是他深邃的理學(xué)思想與豐富的內(nèi)心世界的展現(xiàn)。具體說來，主要體現(xiàn)在四個方面：出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格；系于國事、關(guān)心農(nóng)民的憂患意識；登山臨水、酬唱交游的人生經(jīng)歷；傳承儒學(xué)、傾心書院的教育活動。通過對這些詩歌的深入解讀，以足夠的事實證明，朱熹的詩歌蘊含了多層次的價值，是研究朱熹不可忽視的重要資料。

朱熹是宋學(xué)的集大成者，為后人留下了大量的理學(xué)著作，還創(chuàng)作了一千二百多首詩。一般來說，理學(xué)家比較注重理性思維，大多視詩歌為雕蟲小技。錢鐘書先生《宋詩選注》中有這樣的話：“哲學(xué)家對詩歌的排斥和歧視在歷史上原是常事，西洋美學(xué)史一開頭就接觸到柏拉圖所謂‘詩歌和哲學(xué)之間的舊仇宿怨”’。朱熹前的理學(xué)家如周敦頤的“文以載道”、程頤的“作文害道”，不同程度上表現(xiàn)了對詩歌的輕視。宋代后期開始，朱熹的理學(xué)思想逐步成為主流思想，受到高度重視，他的理學(xué)家身份也逐漸確立。同時，他的詩歌也慢慢被人所忽視。直到二十世紀(jì)九十年代，陸續(xù)有學(xué)者關(guān)注到他的詩歌。本文是在已有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步探討朱熹詩中所展示的一代大儒豐富真切的生活與內(nèi)心世界，并結(jié)合他的理學(xué)思想，揭示其詩歌的獨特意味。統(tǒng)觀朱熹的詩歌，大體可分為四類：出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格；系于國事、關(guān)心農(nóng)民的憂患意識；登山臨水、酬唱交游的人生經(jīng)歷；傳承儒學(xué)、生動活潑的教育思想。

一、出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格

朱熹系統(tǒng)的儒學(xué)思想并不是一時形成的，可以分為幾個階段，這也體現(xiàn)在他的詩中。王柏《跋北山書朱子詩送韋軒》已經(jīng)注意到了朱熹詩的這種階段性，以三十歲為界，他把朱熹的詩分為二個大階段，即少年之作與成熟之作。和他同時代多數(shù)士大夫知識分子一樣，朱熹早年一度流于佛道。“紹興二十一年春銓試授同安縣主簿，至二十三年赴任同安。留意佛老之學(xué)，是這個時期朱熹思想的特征之一。”他在這一階段創(chuàng)作了一些有關(guān)佛道的詩，如《久雨齋中誦經(jīng)》：“端居獨無事，聊披釋氏書。暫釋塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，禽鳴山雨余。了此無為法，身心同晏如。”《讀道書作六首其一》：“巖居秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書。”據(jù)《朱子語類》卷一百四載：“某年十五六時，亦嘗留心于此(禪學(xué)一自注)”。紹興十四年(1144)，朱熹在劉子罩處初見道謙禪師，向他學(xué)禪。這兩首詩分別作于紹興二十二(1152)、二十三年(1153)，此時朱熹已接受近十年的佛學(xué)熏陶了，從詩中也可見朱熹對佛老之學(xué)的熟稔。晚年他作《論語集序》說“昔者吾幾陷焉”，應(yīng)該指的是早年溺于佛道。不過佛道并沒有讓朱熹真正解脫。他這一階段的大部分詩作中流露的情緒都比較低落，他經(jīng)常提到“端居”、“齋居”、“獨居”等詞語，如“端居獨無寐，林扉空掩關(guān)”，“幽林欲雨氣含凄，春晚端居園徑迷”。

紹興二十七年(1157)朱熹開始師事李侗，逐漸脫離佛道走上儒學(xué)的道路。不久寫出了《仁術(shù)》、《克己》等表達(dá)鉆研儒學(xué)的感受，如《困學(xué)二首》其一：“舊喜安心苦覓心，捐書絕學(xué)費追尋。困衡此日安無地，始覺從前枉寸陰。”此詩作于紹興二十八年(1158)，朱熹曾把“網(wǎng)學(xué)”作為他的齋名。據(jù)王懋茲《朱子年譜考異》：前兩句“乃用達(dá)摩、慧可故事稱已十余年出入佛禪”，后兩句“乃謂已舍棄佛禪而返歸儒學(xué)正途”。這一時期朱熹還有寫得最好的說理詩，化理學(xué)思想人詩中，詩致與理趣完美地融合在一起，理趣橫生，如《觀書有感二首》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”這兩首詩是朱熹和許升討論“敬”字活與不活時，吟詠自己對“敬”的豁然領(lǐng)悟。源頭活水就是指“敬”，“敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義辯其是非，則不活”。“會讀書的正如一個船擱在淺水上，轉(zhuǎn)動未得，無那活水原將去，更將外面的事物搭載放上面，越見動不得。”王柏評日：“前首言日新之功，后首言力到之效”。詩中并沒有直接說這些道理，而是運用形象思維和比興手法，通過對日常現(xiàn)象的簡易描畫傳達(dá)出這種深層次的領(lǐng)悟，真正做到融情、景、理于一爐，把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。這種詩“寓說理而不腐”，“惟有理趣而無理障”。這兩首詩是為后人極其稱道的，至今仍廣為傳誦。

乾道八年(1172)，朱熹作《齋居感興二十首》，從“昆侖大無外”、“人心妙不測”、“大易圖象隱”到“圣人司教化”等，其儒學(xué)思想比以往更系統(tǒng)，是對于寒泉時期思想的系統(tǒng)總結(jié)，從詩中可見其理學(xué)思想又上升了一個高度。

二、系于國事、關(guān)心農(nóng)民的憂患意識

有宋一代，內(nèi)憂外患接連不斷，關(guān)注國事的熱情在宋代詩人身上有深刻的體現(xiàn)，而在理學(xué)家詩中卻不多見。據(jù)查，朱熹前的理學(xué)家如周敦頤、二程、張載等人的詩，基本上沒有反映國事的作品。僅邵雍有幾首這方面的詩，如《思患吟》：“仆奴凌主人，夷狄犯中國。自古知不平，無由能絕得。”不過，有意識地集中反映最新時事的，只有朱熹。

紹興三十一年(1161)九月，金主完顏亮以“提兵百萬西湖側(cè)，立馬吳山第一峰”之勢領(lǐng)兵南下，妄圖一舉殲滅南宋。開戰(zhàn)之初，直逼兩淮，朱熹很擔(dān)心，作《感事》：“聞?wù)f淮南路，胡塵滿眼黃。棄軀慚國土，嘗膽念君王。卻敵非干櫓，信威藉紀(jì)綱。丹心危欲折，佇立但彷徨。”十月，劉鏑皂角林之捷后，朱熹即寫詩慶賀，即《次子有聞捷韻四首》：

神州荊棘欲成林，霜露凄涼感圣心。故老幾人今好在，壺漿爭聽鼓鼙音。

殺氣先歸江上林，貔貅百萬想同心。明朝滅盡天驕子，南北東西盡好音。

孤臣?xì)埣才P空林，不奈憂時一寸心。誰譴捷書來蓽戶，真同百蟄聽雷音。

胡命須臾兔走林，驕豪無復(fù)向來心。莫煩王旅追窮寇，鶴唳風(fēng)聲盡好音。

詩中，作者禁不住內(nèi)心的喜悅，幾乎每首詩的后一句都直接提到了戰(zhàn)爭的勝利，即“好音”。到了十一月，虞允文統(tǒng)領(lǐng)士兵，獲采石磯大捷，金主完顏亮被部下殺死，朱熹作《聞二十八日之報喜而成詩七首》，如其三：“雪擁貂裘一馬馳，孤軍左袒事難期。奏函夜入明月殿，底事廬兒探得知。”

十二月，金兵北退，朱熹在《與黃樞密書》中主張：及時安撫淮北遺民，起用張浚這樣的良將，最終擊退金兵，收復(fù)失地。他擔(dān)心朝廷有什么變故，于是寫了《感事書懷十六韻》寄劉珙：“胡虜何年盛，神州遂陸沉。翠華棲浙右，紫塞僅淮陰。志士憂虞切，朝家預(yù)備深。一朝頒細(xì)札，三捷便聞音。授鉞無遺算，沈機識圣心。東西兵合勢，南北怨重尋。小卻奇還勝，窮兇禍所臨。旃裘方舞雪，雪刃已披襟。殘類隨煨燼，遺黎脫斧砧。戴商仍夙昔，思漢劇謳吟。共惜山河固，同嗟歲月侵。泉蓍久憔悴，陵柏幸蕭摻。正爾資群策，何妨試盍簪。折沖須舊袞，出牧仗南金。眾志非難徇，天休詎可諶。故人司獻(xiàn)納，早晚奉良箴。”劉珙是朱熹老師劉子翠的侄子，朱熹早年與劉珙友善。此詩表現(xiàn)了朱熹對當(dāng)時朝廷傾向的深刻洞察與對國家命運的關(guān)注。這樣慷慨激昂的愛國詩可與陸游的《九月十六日夜夢駐軍河外遣使招降諸城覺而有作》等詩相媲美。除了關(guān)注當(dāng)前重大時事外，朱熹“一刻未敢忘憂國”，在南宋主戰(zhàn)派與主和派的斗爭中，他始終堅守在主戰(zhàn)派的立場上。紹興三十二年(1162)，朱熹上孝宗《應(yīng)詔上封事》：“今日之計不過修政事攘夷狄”，“今敵與我不共戴天之仇，則不可和也”，“所謂和者，有百害而無一利”，“本朝御戎，始終為‘和’字壞”。每當(dāng)國家命運落到主和派手里或者是抗戰(zhàn)不利時，朱熹便憂心如焚。朱熹對當(dāng)時主戰(zhàn)派將領(lǐng)張浚尤其敬重，寫過《拜張魏公墓下》：“念昔中興初，孽豎倒冠裳。公時首建義，自此扶三綱。精忠貫宸極，孤憤摩穹蒼。……士心既豫附，國威亦張皇。”朱熹與愛國詩人陸游、辛棄疾交往深厚，互以道義相許，都主張抗金。朱熹逝世時，正值理學(xué)被禁，許多弟子、朋友都不敢去送行，陸游、辛棄疾等卻冒死相送。

除了關(guān)注國事外，朱熹還很關(guān)心農(nóng)民。他在《庚子應(yīng)詔封事》中說：“臣嘗謂天下國家之大務(wù)，莫大于恤民。”還說過“寧過于予民，不可過于取民”。朱熹十分同情農(nóng)民的艱難處境，如《杉木長澗四首》其四：“阡陌縱橫不可尋，死傷狼籍正悲吟。若知赤子元無罪。合有人間父母心。”這首詩作于乾道三年(1167)七月，崇安山洪暴發(fā)，詩中描繪了無辜農(nóng)民死傷無數(shù)的慘狀，呼吁上層統(tǒng)治者要撫恤農(nóng)民。當(dāng)時朱熹得到州府傳檄參與賑災(zāi)事宜，在《答林擇之書》中說：“熹以崇安水災(zāi)被諸司檄來與縣官議賑恤事，因為之遍走山谷間十日而后返，大率今時肉食者漠然無意于民直是難與圖事”。此外，朱熹在紹興二十三年(1152)任同安主簿、乾道四年(1168)崇安縣饑荒、淳熙六年(1179)南康旱災(zāi)及淳熙九年(1182)提舉浙東茶鹽公事滅蝗蟲等等，做出了許多成績，而且他曾多次乞請減輕農(nóng)民的賦稅。朱熹一生做官時間不長，大多數(shù)時間過著著述講學(xué)的生活，常親事稼穡。他的有些詩句就反映了這種情況，如“鑿井北山址，耕田南澗湄。”

三、登山臨水、酬唱交游的人生經(jīng)歷

理學(xué)家寫自然山水詩，并非自朱熹始。邵雍《伊川擊壤集》有很多的流連山水的詩。但真正把自然山水作為一種審美對象，并結(jié)合與朋友的游歷酬唱，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的自然山水詩的，非朱熹莫屬。

朱熹天性喜好山水景物，他曾說：“每觀一水一石，一草一木，稍清陰外，競?cè)漳坎凰病！薄疤煤罅株幟埽们昂睢８芯龖盐乙猓Ю飰粝鄬ぁ薄！陡＝ㄍㄖ尽ち袀鳌肪硎吨祆鋫鳌罚骸白蕴栕详枺勂皩铱眨惶鞕C活潑，常寄情于山水文字，南康志廬山，潭州志衡岳，建州志武夷、云谷，福州志石鼓、烏石，莫不流連題詠。相傳每經(jīng)行處，聞有佳山壑，雖迂途數(shù)里，必往游”。朱熹為官時間不多，《宋史·本傳》載：“熹登第五年，仕于外者僅九考，立朝才四十日。”這為朱熹游山觀水提供了客觀條件。正如劉勰所說：“人稟七情，因物斯感。感物吟志，莫非自然。”自然與詩情融合在一起，“不堪景物撩人甚，倒盡詩囊未許慳。”“石灘聯(lián)騎雪垂垂，已把南山入小詩。”

朱熹常與同仁一起出游，如淳熙元年(1174)，“與劉光父、平父、呂叔敬、表弟徐周賓游之，既皆賦詩以紀(jì)其勝，余又?jǐn)⒋纹湓斎绱恕宰R其趣”，寫下了《百丈山六詠》，如“層崖俯深幽，微逕忽中斷。努力一躋攀，前行有奇觀。”“顛崖出飛泉，百尺散風(fēng)雨。空質(zhì)麗晴暉，龍鸞共欣舞。”淳熙八年(1181)，朱熹與尤袤同游廬山，作《奉同尤延之提舉廬山雜詠十四篇》。而且朱熹生平中幾次大型的學(xué)術(shù)交流都產(chǎn)生了優(yōu)秀的山水詩。乾道三年(1167)，朱熹應(yīng)邀前往湖南講學(xué)，與張拭張孝祥游歷長沙，以及后來同游南岳編成《南岳酬唱集》，留下了許多山水詩篇，如：

“寂寞番君后，光華帝子來。千年余故國，萬事只空臺。日月東西見，湖山表里開。從知爽鴆樂，莫作雍門哀。”(《登定王臺》)

“穿林踏雪覓鐘聲，景物逢迎步步新。隨處留情隨處樂，未妨聊作苦吟人。”(《道中景物甚勝吟賞不暇敬夫有詩因次其韻》)

除此之外，朱熹還有不少詠物詩，最突出的是“梅”與“雨”。據(jù)初步統(tǒng)計，詠梅詩約有32首。朱熹很少直接描寫梅花的姿態(tài)，大部分是借梅花抒己意。如借梅花抒發(fā)對故鄉(xiāng)的懷念之情，如《梅花兩絕句》其一：“溪上寒梅應(yīng)已開，故人不寄一枝來。天涯豈是無芳物，為爾無心向酒杯。”或是抒發(fā)心中的不滿，如《墨梅》：“夢里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凜冰霜。如今白黑渾休問，且作人間時世裝。”據(jù)郭齊先生考證：此詩作于慶元四年(1198)，正值詔禁偽學(xué)，“如今白黑渾休問”，表達(dá)了朱熹對是非不分的黨禁的憤懣。另一種則是展示梅花高貴的品質(zhì)，如《梅花兩絕句》其一：“幽壑潺諼小水通，茅茨煙雨竹籬空。梅花亂發(fā)籬邊樹，似倚寒枝恨朔風(fēng)。”此詩贊揚了生長在惡劣環(huán)境中的梅花。這種頗具個性的梅花形象也是朱熹本人性格的寫照。朱熹的仕途并不順利，朱熹的理學(xué)思想也有過曲折經(jīng)歷，但他始終堅持理想，有著“刑天舞干戚，猛志固常在”的精神，與梅花的個性有共同之處。宋方回《瀛奎律髓》卷二十“梅花類”中選錄朱熹詠梅詩達(dá)八首，可見朱熹的詠梅詩很受詩壇重視。

朱熹集中寫雨的約有20首，大部分是借雨抒發(fā)個人的幽獨情懷，如《夜雨二首》其一：“擁衾獨宿聽寒雨，聲在荒庭竹樹問。萬里故園今夜永，遙知風(fēng)雪滿前山。”一個人在寒夜聽雨聲，推想出故鄉(xiāng)的今日已是大雪滿山了，不由得產(chǎn)生了對故鄉(xiāng)的思念之情。朱熹還有少量直接描繪出下雨時的情形的詩，如《山館諸兄共賦驟雨鷺鷥二絕》其一：“平疇焦渴不堪論，簫鼓悲秋徹帝閽。霹靂一聲云自墨，山前山后雨翻盆。”由此詩可知這是久旱不雨后下的一場大雨，來勢兇猛，描述得很形象生動。除此之外，朱熹還借雨抒發(fā)對下層農(nóng)民的關(guān)注，如《苦雨用俳諧體》：“仰訴天公雨太多，才方欲住又滂沱。九關(guān)虎豹還知否，爛盡田中自死禾。”《和喜雨二絕》其二：“黃昏一雨到天明，夢里豐年有頌聲。起望平疇煙草綠，只今投筆事農(nóng)耕。”第一首詩抱怨大雨過于頻繁，使農(nóng)作物腐爛了；第二首是對滋潤農(nóng)作物的及時雨的喜悅之情。

四、傳承儒學(xué)、傾心書院的教育活動

朱熹的詩集里還有一些題詠書院、精舍的詩，這在他之前的理學(xué)家中是少有的。宋代實行“重文輕武”的文化政策，采取了一系列措施，增加了平民子弟受教育的機會，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，但也免不了把人們引向醉心場屋、圖名逐利的歧途。而書院與官學(xué)不同，不必通過科舉考試，而提倡“為己之學(xué)”，在北宋取得了一定程度的發(fā)展，如有了著名的四大書院。在這方面，朱熹作出了巨大的貢獻(xiàn)。據(jù)方彥壽《朱熹書院門人考》統(tǒng)計，與朱熹生平有關(guān)的書院共有67所，其中他參與創(chuàng)建了4所，修復(fù)了3所。朱熹詩集中提到的書院有10所。其中朱熹修建的白鹿洞書院最為有名。淳熙六年(1179)，朱熹在知南康軍任上，尋訪白鹿洞遺址，寫過《尋白鹿洞故址愛其幽邃議復(fù)興建感嘆有作》：“清泠寒澗水，窈窕青山阿。昔賢有幽尚，眷言此婆娑。事往今幾時，高軒絕來過。學(xué)館空廢址，鳴弦息遺歌。我來勸相余，仗策搴綠蘿。……永懷當(dāng)年盛，莘莘衿佩多。博約感明恩，涵濡熙泰和。”修復(fù)后，朱熹寫過《次卜掌書落成白鹿佳句》：“重營舊館喜初成，要共群賢聽鹿嗚。三爵何妨奠蘋藻，一編詎敢議明誠。深源定自閑中得，妙用元從樂處生。莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟。”這幾乎是朱熹經(jīng)營書院的宗旨：與同道同學(xué)，潛心學(xué)問，不追求眼前的利益。“青云白石聊同趣，霽月光風(fēng)更別傳”，并要學(xué)生“珍重個中無限意”，“莫苦羨騰騫”，“有志須精學(xué)”，“莫談空諦莫求仙”。朱熹不僅修復(fù)了白鹿洞書院，還親自制定了著名的《白鹿洞書院揭示》，并于淳熙八年(1182)，邀請陸九淵前來講學(xué)。公務(wù)員之家

能與白鹿洞書院相提并論的是著名的武夷精舍、云谷晦庵草堂。蔡元定就曾在這兩個書院從師于朱熹。淳熙十年(1183)，朱熹在浙東提舉任上彈劾唐仲友受挫之后，奉祠主管崇道觀而歸居武夷，當(dāng)時“上無人主之知，次無元老大臣之助，下無天下之譽，又值王魯公輩當(dāng)軸秉鈞，止有山林一路可入，別無他法”。他在這樣的情況下入住武夷，創(chuàng)建了武夷精舍。朱熹寫到武夷精舍的詩很多，如《行視武夷精舍作》：“神山九折溪，沿溯此中半。水深波浪闊，浮綠春渙渙。上有蒼石屏，百仞聳雄觀。嶄崖露垠塄，突兀倚霄漢。淺麓下縈回，深林久叢灌。”

而且“唯南山之南有蹊焉，而精舍乃在蹊北，以故凡出入乎此者非魚艇不濟(jì)”。在這樣的環(huán)境下，“日用無余功，相看俱努力”，“林間有客無人識，歙乃聲中萬古心”。據(jù)考證，朱熹在武夷精舍有91個門人。再看云谷晦庵草堂，“危石下崢嶸，高林上蒼翠。”“峰回危逕轉(zhuǎn)，垂練忽千尋”，因而“自作山中人，即與云為友。一嘯雨紛紛，無勞三奠酒”。“高居遠(yuǎn)塵雜，崇論探杳冥。疊直玄運使，林林群動爭。天道固如此，吾生安得寧?…‘登山思無窮，臨水心未厭。沉疴何當(dāng)平?膏肓今自砭。”

書院在南宋勃興的過程，正是理學(xué)傳播和普及的過程，在遭受官方壓制的環(huán)境中，在理學(xué)被斥為偽學(xué)的情況下，朱熹及其弟子們通過書院講學(xué)著述，使理學(xué)逐步發(fā)揚光大，并開創(chuàng)了書院自由講學(xué)、獨立研究的傳統(tǒng)和精神，并影響到朝鮮。正如徐梓在《元代書院研究》中所說：朱熹是“我國書院制度的建立者”、“我國書院傳統(tǒng)的開創(chuàng)者”、“我國書院精神的奠基者”。

除了這四種外，朱熹詩集中還有其他類別的詩，如題畫詩、挽詩，都達(dá)十首以上。題畫詩中寫得不錯的如《題祝生畫呈裴丈二首》。

的確，我們能找到朱熹降低詩歌位置的詩論，如“今言詩不必作，且恐分了為學(xué)工夫，然到極處自知作詩果無益”。朱熹只是認(rèn)為，作為理學(xué)家，應(yīng)該集中精力鉆研理學(xué)，不應(yīng)把重點放在詩上，這也是有道理的。宋代儒者與詩人的界限已經(jīng)很分明了。所以朱熹說：“熹聞詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”(《答楊宋卿》)，“然古之圣人，欲明是道于天下而重之萬世，則其精微曲折之際，非托于文字亦不能以自傳也”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。其實他并非盲目地反對詩歌，而是強調(diào)要言之有物，要平淡自然，這就是他在詩論上超越前學(xué)家的地方。

朱熹說：“間隙之時，感時觸物，又有不能無言者，則亦未免以詩發(fā)之”。實際上，朱熹從小就受到良好的文學(xué)熏陶，造就了很高的文學(xué)素養(yǎng)。作為一個詩人，他一旦進(jìn)入了創(chuàng)作境界，便“思理為妙，神與物游”，更多的是事物與神思剎那交融的展現(xiàn)，這是多數(shù)詩人包括朱熹能超越自己的詩論創(chuàng)作出高水平作品的原因。把朱熹的詩與同時代的詩人相比，仍是有分量的。后人對朱熹的詩也有過很高的評價，如“道學(xué)宗師，于書無所不通，于文無所不能，詩其余事，而高古清勁，盡掃余子，又有一朱文公。”李重華《貞一齋詩話》在論及陸游詩的時候，就說過：“南宋陸放翁堪與香山踵武，蓋開淺直路徑，其才氣固自沛乎有余，人以范石湖配之，不知石湖較放翁，則更滑薄少味，同時求偶對，唯紫陽朱子可以當(dāng)之，蓋紫陽雅正明潔，斷推南宋一大家。”今人錢鐘書也說：“朱子早歲本號詩人，其后方學(xué)道名家。”正如束景南先生所說，朱熹的詩“最生動反映他的生平交游、道學(xué)性格與文化心態(tài)”，是很值得研究的。因而，我們在研究朱熹理學(xué)思想的同時，對他的詩歌予以關(guān)注也是必要的。