校園文化建設(shè)探究論文

導(dǎo)語(yǔ)：校園文化建設(shè)探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]隨著各種新的教育思想的探索與傳播，“校園文化”在整體育人方面的強(qiáng)大作用正越來(lái)越受到教育工作者和各類學(xué)校的普遍重視。校園文化的特點(diǎn)總體表現(xiàn)為“和諧”，美育功能是校園文化建設(shè)最為重要的功用，只有以“審美”為基本標(biāo)尺，才能更好地實(shí)現(xiàn)校園文化的育人作用，達(dá)到“和諧”育人的最高境界。

[關(guān)鍵詞]校園文化；審美功能；美育

一

隨著各種新的教育思想的探索與傳播，“校園文化”在整體育人方面的強(qiáng)大作用正越來(lái)越受到教育工作者和各類學(xué)校的普遍重視。那么究竟什么是校園文化呢?要弄清楚這一問(wèn)題，首先就要研究一下什么是“文化”，弄清了“文化”的含義，自然也就可以對(duì)校園文化有一個(gè)比較準(zhǔn)確的界定。在我國(guó)，“文化”一詞較早出現(xiàn)在文獻(xiàn)典籍《易·賁卦·象傳》中，所謂“觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下”。“文化”合在一起實(shí)際上就是“人文教化”的意思。“人文教化”包含著“人創(chuàng)造文化”和“文化創(chuàng)造人”兩層意思，即文化是由人創(chuàng)始的，人創(chuàng)造的文化同時(shí)又對(duì)人施加了影響，從而也創(chuàng)造了人。這兩層意思有點(diǎn)類似于馬克思在談到人與自然的“對(duì)象性”關(guān)系時(shí)所使用的“自然的人化”和“人化的自然”這一對(duì)概念。“人文教化”思想的兩層意思都沒有離開“教育”這一內(nèi)容，即人在生產(chǎn)活動(dòng)中受到教育，創(chuàng)造文化，這種文化同時(shí)又進(jìn)一步對(duì)人實(shí)施影響，教化于人。

這樣看來(lái)，所謂“校園文化”也就應(yīng)該指兩方面的內(nèi)容，一個(gè)是校園“已經(jīng)形成”的文化，一個(gè)是校園“正在形成”的文化。“已經(jīng)形成”的文化指一個(gè)學(xué)校的歷史積淀、歷史景觀、歷史人物、歷史形象、歷史典故等，它是一個(gè)學(xué)校一直傳承的歷史傳統(tǒng)與歷史精神，即“人創(chuàng)造文化”。而“正在形成”的文化則指當(dāng)下校園內(nèi)的各種教學(xué)活動(dòng)、正在建造的校園設(shè)施、校園景觀、當(dāng)下校園師生的進(jìn)取精神、創(chuàng)新能力等，它包含一個(gè)學(xué)校當(dāng)下活動(dòng)的所有內(nèi)容，是人的文化創(chuàng)造。當(dāng)然，從橫向來(lái)講，我們還可以從校園文化的性質(zhì)出發(fā)將其劃分為“物質(zhì)文化”與“精神文化”兩種。“物質(zhì)文化”指那些可以看得見、摸得著的文化硬件，如學(xué)校建筑的布局，校門、大型壁畫、校史館的設(shè)計(jì)與修建，學(xué)校綠化景點(diǎn)、學(xué)校雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)與修建，學(xué)校教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館等廳堂的陳設(shè)布置，教室、走廊的布置，校園網(wǎng)、黑板報(bào)、櫥窗、閱報(bào)欄、標(biāo)語(yǔ)牌、廣播、現(xiàn)代信息技術(shù)方面的設(shè)備設(shè)置等。學(xué)校的這些硬件，作為學(xué)校文化的物質(zhì)構(gòu)成都具備獨(dú)特的風(fēng)格和文化內(nèi)涵，都能潛移默化地影響學(xué)校群體成員的觀念與行為。學(xué)校的“精神文化”指那些抽象的、觀念性的文化軟件，如校園精神、校訓(xùn)、學(xué)術(shù)氛圍、校風(fēng)傳統(tǒng)，舞蹈、音樂(lè)、書法、繪畫等演出與展覽，人文藝術(shù)講座，經(jīng)常開展的辯論賽、演講賽、運(yùn)動(dòng)賽、征文大賽、文化藝術(shù)節(jié)等，這些文化偏重于對(duì)學(xué)生精神方面的教育與養(yǎng)成，這些豐富多彩的精神文化與活動(dòng)，可以使學(xué)生產(chǎn)生自豪、崇高的沖動(dòng)，而廣泛的對(duì)外交流和社會(huì)實(shí)踐又使他們不斷地完善自我。學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，成為人格健全、全面發(fā)展的新型大學(xué)生。

需要說(shuō)明的是，學(xué)校周邊的文化環(huán)境與校園內(nèi)文化的關(guān)系也是緊密的，對(duì)于學(xué)校的影響不能忽視，因此本文認(rèn)為，校園文化還應(yīng)該包括校園周邊的文化。如果我們將通常意義上的校園文化稱為校園的“內(nèi)文化”，那么我們就可以將校園周邊的文化稱為校園“外文化”。現(xiàn)今，社會(huì)環(huán)境對(duì)高校的影響實(shí)在太大了，社會(huì)上的拜金主義、淫穢下流低級(jí)的社會(huì)垃圾、網(wǎng)吧等游戲場(chǎng)所、武打黃色等熒屏圖書毒害著學(xué)生，各種壞人的教唆和引誘也考驗(yàn)著那些涉世未深的莘莘學(xué)子。因此，高校應(yīng)該加強(qiáng)同社會(huì)的聯(lián)系，尤其是加強(qiáng)與學(xué)校周邊政府治安管理部門的聯(lián)系，及時(shí)溝通，加大整治力度，凈化校園周邊環(huán)境，從而形成一個(gè)良好的校園文化外環(huán)境，加大校園內(nèi)環(huán)境的向外輻射，讓校園內(nèi)文化更多地影響社會(huì)，而不是校園內(nèi)文化被社會(huì)所影響。

校園文化建設(shè)是由教師、學(xué)生與環(huán)境共同構(gòu)成的，一個(gè)良好的校風(fēng)需要學(xué)校每一位成員都盡到自己的責(zé)任，學(xué)校工作的哪一個(gè)方面都必須得到重視。正如蘇霍姆林斯基所言：“在研究某個(gè)具體問(wèn)題時(shí)，不可能忽視教學(xué)和教育的其他問(wèn)題、方面、因素、組成部分和角度。”[1]唯其如此，校園文化的構(gòu)建才不會(huì)是一句空話。

二

那么，為什么說(shuō)校園文化建設(shè)在高校教育環(huán)節(jié)中越來(lái)越顯得重要呢?筆者認(rèn)為。這主要基于以下幾個(gè)原因。

首先，歷史證明，校園文化、風(fēng)氣對(duì)高校形象、學(xué)生性格的養(yǎng)成、教師品位的提升十分重要。良好的校園文化可以讓學(xué)生充滿朝氣，教師充滿活力，學(xué)校富于創(chuàng)新。校園的精神文化對(duì)一個(gè)學(xué)校的文化品性起著主導(dǎo)作用，周遠(yuǎn)清同志就認(rèn)為，由學(xué)校的辦學(xué)方向、學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)水平、管理水平和學(xué)風(fēng)等聚合而成的校園文化的格調(diào)和品位，“滲透到學(xué)校由內(nèi)而外的方方面面，構(gòu)成一種無(wú)形的力量，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的、潛移默化的影響，這種影響往往是某一門專業(yè)課程所無(wú)法比擬的”[2]。國(guó)內(nèi)許多高校之所以校風(fēng)差別很大，培養(yǎng)出來(lái)的人才不同，很大程度上就是因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)校的歷史精神與文化傳承不同所致。

其次，就現(xiàn)實(shí)而言，適應(yīng)21世紀(jì)教育發(fā)展的趨勢(shì)，尤其是素質(zhì)教育的大力開展，從重知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)到素質(zhì)的提高，人們開始認(rèn)識(shí)到校園文化的育人功能。學(xué)校課程概念的外延也大大地?cái)U(kuò)展了，這樣，凡在學(xué)校習(xí)得的文化就被統(tǒng)稱為課程。如此，“學(xué)校的墻壁也可以成為‘教材’、‘教師’，也成了課程；學(xué)校圖書館的充滿文化氣息的走廊，學(xué)校濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)校可以被感受到的催人奮發(fā)的精神，學(xué)校對(duì)真理的崇尚和追求，學(xué)校維護(hù)倫理的傳統(tǒng)力量，還有學(xué)校幽雅的自然景色等等，由它們有機(jī)組成的學(xué)校文化環(huán)境，都成了課程”[3]。素質(zhì)教育的推進(jìn)與開展，校園文化建設(shè)越來(lái)越顯得重要了。作為隱性課程，它的作用甚至超過(guò)了正式課程。校園環(huán)境能起到無(wú)聲的育人效果，隱性課程構(gòu)成一種真正的道德教育課程，它是一種比其他任何正式課程更有影響的課程。學(xué)生在良好的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活，能受到潛移默化地熏陶。有學(xué)者將潛在課程的價(jià)值特征概括為“教育生態(tài)性”、“時(shí)空多元性”、“潛移默化性”、“模糊制導(dǎo)性”、“深度創(chuàng)造性”“效用深遠(yuǎn)性”，從而認(rèn)為潛在課程是“培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)、知識(shí)、智慧和技能的合理結(jié)構(gòu)不可或缺的充分必要因素”[4]，是很有道理的。

再次，教育從來(lái)都是整體的，要充分開掘高校所有育人手段、資源，發(fā)揮高校資源的整體優(yōu)勢(shì)進(jìn)行育人，這是人們對(duì)教育認(rèn)識(shí)上的一次深化。許多教育學(xué)者均十分重視“環(huán)境”教育的作用，無(wú)論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們的教育理論都主張教育與生活的一致性，強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境的和諧發(fā)展。杜威認(rèn)為：“政府、實(shí)業(yè)、藝術(shù)、宗教和一切社會(huì)制度都有一個(gè)意義，一個(gè)目的。那個(gè)目的就是解放和發(fā)展個(gè)人的能力。”[5]給學(xué)生提供一個(gè)利于生長(zhǎng)的環(huán)境，讓其充分、自由生長(zhǎng)，是杜威一生不懈追求的教育夢(mèng)想。陶行知先生深受杜威的影響，他的“生活即教育”思想同樣強(qiáng)調(diào)課堂之外的教育對(duì)人的塑造力量，他認(rèn)為：“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”_[6]校園文化作為學(xué)生課堂之外的重要學(xué)習(xí)生活環(huán)境，將對(duì)學(xué)生的身心產(chǎn)生著巨大的影響與塑造力量。

校園文化的特點(diǎn)總體表現(xiàn)為“和諧”，現(xiàn)階段所提倡的和諧校園，其中有一個(gè)重要的內(nèi)容就是校園文化的和諧以及校園文化與課堂講授的和諧。校園的“和諧”重視教育各系統(tǒng)因素的協(xié)調(diào)和默契，表現(xiàn)出水乳交融的自然狀態(tài)，營(yíng)造融洽的人際關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益。我國(guó)傳統(tǒng)文化中有“和而不同”的重要思想，其實(shí)質(zhì)就是要倡導(dǎo)不同事物之間的和諧。“和”與“不同”是事物發(fā)展的重要因素和條件，構(gòu)建和諧校園就是豐富和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的“和合文化”。

三

無(wú)論是校園的“物質(zhì)文化”或“精神文化”，無(wú)論是“已經(jīng)形成”的文化或“正在形成”的文化，校園文化都以其強(qiáng)大的歷史功能、思想教育功能、精神陶治功能、環(huán)境改造功能、美育功能等，在潛移默化之中，以其美感文化的特性，以環(huán)境取勝的親合力、感染性，成為高校學(xué)校教育的重要內(nèi)容。然而，在校園文化所有這些功用中，它們的作用并非是均等的。筆者認(rèn)為，校園文化建設(shè)我們最應(yīng)該重視的是它的“審美”特性。美育功能是校園文化建設(shè)最為重要的功用，只有以“審美”為基本標(biāo)尺，才能更好地實(shí)現(xiàn)校園文化的育人作用。

首先，這是由美育本身的特點(diǎn)所決定的。從美育的效果機(jī)制上看，只有以美育人，以情動(dòng)人，才能深入個(gè)體，愉悅個(gè)體，起到育人的作用。近代教育家蔡元培先生在《對(duì)于教育方針之意見》中以人體為喻，提出了“五育”并重、融合發(fā)展的思想。他指出：“譬人之身，軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營(yíng)養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無(wú)跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。”[7]“五育”之中，他認(rèn)為美育“介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”，大力倡導(dǎo)美育，是蔡元培教育思想和實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)。他很重視美育，并注意公共美育設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展。高校是育人重地，因此在校園文化建設(shè)上也需要重視“美育”功能，惟其如此，才能體現(xiàn)出校園文化建設(shè)的用意所在。

我國(guó)現(xiàn)階段的教育方針強(qiáng)調(diào)受教育者應(yīng)當(dāng)?shù)隆⒅恰Ⅲw、美全面發(fā)展。1999年6月，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》更是明確指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。”沒有美育的教育是不完整的。美育的真正落實(shí)要體現(xiàn)在校園文化的審美建構(gòu)上。和諧多樣的校園文化活動(dòng)，將以其無(wú)聲的育人力量發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

其次，美育功能滲透在校園文化建構(gòu)的各個(gè)層面，不通過(guò)美而進(jìn)行的教育是困難的，而校園文化的任何其他育人功能，如歷史功能、休閑功能、政治思想教育功能、精神陶治功能等也正是通過(guò)美育功能來(lái)實(shí)現(xiàn)、起作用。校園文化育人功能的最大特點(diǎn)，就是它與課堂內(nèi)的知識(shí)傳授與教師的當(dāng)面講解不同。學(xué)生不是流水線上的產(chǎn)品，而是活生生的有血有肉的人；學(xué)生不是學(xué)習(xí)的機(jī)器，他們有追求美、享受美的權(quán)利，他們有著自己多重的人生興趣與追求。而校園文化以其活潑的形式，以其賞心悅目的舒適感，以其浪漫的風(fēng)格節(jié)奏，以其對(duì)于學(xué)生自身興趣的感染與誘發(fā)，以其無(wú)壓迫性的自然景致滿足了學(xué)生自身興趣的需要，成為學(xué)生樂(lè)于接近的東西。校園文化的審美陶冶能使學(xué)生更好地在審美的體驗(yàn)中意識(shí)到個(gè)體的存在，意識(shí)到個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與滿足。

再次，校園文化的美育功能，尊重學(xué)生的個(gè)體生命，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展與要求。聯(lián)合國(guó)科教文組織發(fā)表的權(quán)威性報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中認(rèn)為：“應(yīng)該把培養(yǎng)人的自我生存能力，促進(jìn)人的個(gè)性的全面和諧發(fā)展，作為當(dāng)代教育的基本宗旨。”[8]教育的過(guò)程是學(xué)生的生命必然介入的感知體悟過(guò)程。他們必須在情感上接受、思想上理解、行動(dòng)上追求的前提下，才能真正受到教育，有所進(jìn)步。而校園文化正是以一種環(huán)境的塑造力給這些學(xué)子提供這樣的一個(gè)感受經(jīng)歷的過(guò)程。教育總是內(nèi)在的教育，內(nèi)化的教育，生命的教育，教育的關(guān)鍵是要能激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)性，達(dá)到個(gè)體的“自我完善”，也就是要內(nèi)因真正起作用。校園文化的美育功能無(wú)疑在這一點(diǎn)上是最具有優(yōu)勢(shì)的。

德育一直是各類學(xué)校放在首位的工作，然而最好的道德教育也必須借助于審美的介入來(lái)完成。大學(xué)校園是道德教育的重要陣地，是充滿人文智慧和人文關(guān)懷的文明圣地。文明的校園環(huán)境、求實(shí)的學(xué)風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男ｏL(fēng)，對(duì)人的榮辱觀有潛移默化的教化功能。通過(guò)校園文化的建設(shè)，讓一種積極的校園文化成為衡量善惡美丑、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，并使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)榮辱觀念的判斷標(biāo)準(zhǔn)，真正做到環(huán)境育人，這是值得我們進(jìn)一步探索的問(wèn)題。

四

重視校園文化的審美教育功能，必須要處理好這樣幾個(gè)問(wèn)題。

1、美育要與特色結(jié)合起來(lái)，各校自然環(huán)境不同，學(xué)科風(fēng)氣不同，在校園文化的建設(shè)上就不可強(qiáng)求一律，而要做到多樣化的統(tǒng)一，這既是美學(xué)的基本準(zhǔn)則，也是校園文化建設(shè)的根本要求。各高校之間文化建設(shè)要多樣化，不可千篇一律。同一學(xué)校內(nèi)部也要做到“和而不同”，將豐富性與自身的特色有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

2、美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。校園文化建設(shè)要注意一種求真、向善的文化建設(shè)思路，要培養(yǎng)學(xué)生的崇高感、優(yōu)雅的風(fēng)度、恰當(dāng)?shù)奶幨路椒ā⒏矣谪?fù)責(zé)的勇氣，這是高校自身的性質(zhì)所決定的。校園文化建設(shè)無(wú)須華麗，要樸實(shí)、樸素、凝重、沉思，富有啟發(fā)，以其直觀的形式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感與生命的參與。

3、美是非功利的。切忌在校園文化建設(shè)上，將較強(qiáng)的功利性與實(shí)用性引入其中，走形式，講排場(chǎng)，只美化面上的東西，而忽視那些真正影響學(xué)生的地方。校園文化建設(shè)要淡化實(shí)用，這一點(diǎn)是必須注意的。學(xué)校就是學(xué)校，校園文化建設(shè)要站在一定的高度之上，要立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)。“大學(xué)的環(huán)境不能和社會(huì)一樣，大學(xué)要高于社會(huì)，因?yàn)榇髮W(xué)是培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)的人，未來(lái)社會(huì)要比今天社會(huì)更美好，更接近理想。”[9]王義遒教授的看法，是值得我們重視的。大學(xué)校園文化不能做成面子工程，要講求其價(jià)值的引導(dǎo)作用。

4、校園的美育功能務(wù)必體現(xiàn)于細(xì)節(jié)上。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，不必求大，不必求勢(shì)。百米長(zhǎng)的人文走廊固然需要，上萬(wàn)平米的廣場(chǎng)固然需要，但這些畢竟要受到資金、場(chǎng)地等多種條件的限制。實(shí)際上，校園的一草一木都能實(shí)現(xiàn)它的美育功能，舉手投足之間的美有時(shí)更能陶冶學(xué)生的高尚情操。重視細(xì)節(jié)，投人小卻收益大，希望能引起學(xué)校文化建設(shè)決策者的重視。

5、學(xué)校教育是整體的，通過(guò)校園環(huán)境的改變來(lái)教育學(xué)生要與學(xué)生其他方面的教育結(jié)合起來(lái)。教師言談之美，課堂設(shè)計(jì)之美，管理人員的管理與關(guān)懷之美等都是應(yīng)該注意的。當(dāng)然作為教育的接受者，學(xué)生與校園文化之間要形成一種良好的互動(dòng)關(guān)系，學(xué)生的審美能力的提高也是十分重要的。要有“辨別音樂(lè)的耳朵”，有“能欣賞美的眼睛”，我們就要不斷加強(qiáng)學(xué)生自身的審美能力，培養(yǎng)他們的審美理想與審美情趣。只有這樣，一個(gè)良好的校園文化的美育系統(tǒng)才能真正建立起來(lái)，我們的教育也才能真正達(dá)到“和諧”育人的最高境界。

[參考文獻(xiàn)]

[1][蘇]蘇霍姆林斯基著，王家駒等譯．關(guān)于全面發(fā)展教育的問(wèn)題[M]．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984．p2．

[2]周遠(yuǎn)清．從“三注”到“三提高99——關(guān)于人才培養(yǎng)中教育思想觀念的探討[J]．教學(xué)與教材研究，1999(2)．

[3]張楚廷．教育觀念的深化[M]．見周遠(yuǎn)清，閻志堅(jiān)編．論文化素質(zhì)教育[M]．北京：高等教育出版社，2004．p43．

[4]石亞軍．人才成長(zhǎng)豈止在課堂[J]．中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2003(5)．

[5][美]杜威著，許崇清譯．哲學(xué)的改造[M]．北京：商務(wù)印書館，1989．p100．

[6]陶行知．談生活教育[M]．見陶行知教育文選[M]．北京：人民教育出版社，1981．p267．

[7]蔡元培．對(duì)教育方針之意見[M]．見：文藝美學(xué)叢書編輯委員會(huì)編．蔡元培美學(xué)文集[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1983．p5．

[8]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯．學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天[M]．京：教育科學(xué)出版社，1996．p36．

[9]王義遒．文化素質(zhì)教育要在“化”字上下功夫[M]．見：周遠(yuǎn)清，閻志堅(jiān)編．論文化素質(zhì)教育[M]．北京：高等教育出版社，2004．p271．