心理資源探究論文

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摘要：心理學(xué)的發(fā)展有著自己的文化歷史的資源。心理學(xué)有著十分不同的歷史發(fā)展和長期演變的形態(tài)。所有的不同心理學(xué)歷史形態(tài)都是心理學(xué)的發(fā)展可以借用的文化歷史資源。心理學(xué)資源可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)歷史形態(tài)，也可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)現(xiàn)實演變，也可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)未來發(fā)展。這包括常識形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類同形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)。當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該是拋棄其他歷史形態(tài)的心理學(xué)，而應(yīng)該是將其當(dāng)作自己學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文化歷史資源，從而擴大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

關(guān)鍵詞：心理資源；心理學(xué)形態(tài)；原始性創(chuàng)新

Abstract:Thedevelopmentofpsychologydependsuponculturalandhistoricalresourcesofitsown,soithasconsiderablydifferentformsofhistoricaldevelopmentandlong-termevolution,whichpsychologycancountonforfurtheradvancement.Psychologicalresourcesshowdifferenthistoricalcategories,differentstylesofrealisticevolution,andevendifferenttrendsoffuturedevelopmentofpsychology.Therefore,currentadvancementofpsychologyshouldnotdiscardotherhistoricalcategoriesbutregardthemasculturalandhistoricalresourcesforacademicinnovationtoextendthehorizon,exploitthepotentials,andcompletethefunctionofthediscipline.

KeyWords:Psychologicalresources;categoryofpsychology;primaryinnovation

一、心理資源概述

所謂心理資源是指可以生成和促進(jìn)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，如心理學(xué)的成長要有自己植根的社會文化土壤，這就是心理學(xué)的社會文化資源。心理資源既可以成為心理生活的資源，也可以成為心理科學(xué)的資源。心理學(xué)面臨著如何理解、看待、保護(hù)、挖掘、提取、轉(zhuǎn)用資源的問題。心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該拋棄自己的文化歷史傳統(tǒng)，而應(yīng)該將其當(dāng)作可以借用的文化歷史資源，從而擴大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

科學(xué)心理學(xué)只有很短的一百多年的歷史。但是，心理學(xué)的探索卻有著久遠(yuǎn)的過去。通常認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展只是連續(xù)的線性更替關(guān)系，現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)淘汰和取代了原有的傳統(tǒng)形態(tài)的心理學(xué)。但實際情況并非如此?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，其他不同形態(tài)的心理學(xué)仍然與其并存著，仍然各自發(fā)揮著自己的功能。通常還認(rèn)為，歷史上只有哲學(xué)的心理學(xué)和科學(xué)的心理學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)從哲學(xué)的母體中脫胎之后，就取代了哲學(xué)心理學(xué)，成為惟一合理和合法的心理學(xué)。其實，歷史上出現(xiàn)過多種形態(tài)的心理學(xué)。這些不同形態(tài)的心理學(xué)并沒有隨著現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)而消亡，它們依然存在于現(xiàn)實生活和學(xué)術(shù)研究之中，并在不同的生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。從人類文化史的角度來看，共出現(xiàn)了五種不同形態(tài)的心理學(xué)。這就是常識的心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)、宗教心理學(xué)、類科學(xué)心理學(xué)(或類同心理學(xué))和科學(xué)心理學(xué)。［1］解讀這些不同形態(tài)的心理學(xué)，考察科學(xué)心理學(xué)與其他形態(tài)心理學(xué)之間的關(guān)系，對科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

人的心理生活是生成性的和創(chuàng)造性的，生成與創(chuàng)造的過程則需要特定資源。所謂心理資源的一個含義就是指人的心理生活建構(gòu)的基礎(chǔ)、生成的養(yǎng)分以及拓展的依據(jù)。人的物質(zhì)生活需要自然資源，而人的心理生活則需要文化資源、社會資源、歷史資源和現(xiàn)實資源。心理資源具有自己獨特的存在方式和存在形態(tài)。

任一學(xué)科的生成、發(fā)展、進(jìn)步、拓展都需要文化、社會、歷史和現(xiàn)實的資源。心理學(xué)也同樣如此。例如，心理學(xué)的發(fā)展和研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。［2-5］在心理學(xué)的研究中，與文化相關(guān)的分支學(xué)科也在快速地擴展和成長，如文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)的研究等。心理學(xué)與文化的關(guān)系是指心理學(xué)在自身的研究、發(fā)展和演變過程中，與文化的背景、文化的歷史、文化的根基、文化的條件及文化的現(xiàn)實等所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。心理學(xué)與文化的關(guān)系經(jīng)歷了文化的剝離、文化的轉(zhuǎn)向、文化的回歸、文化的定位。心理學(xué)與文化的關(guān)系不僅涉及文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)的研究［6-11］，而且還涉及心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展。心理學(xué)與文化的關(guān)系定位將會帶來心理學(xué)的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新方法、新技術(shù)和新發(fā)展。再如，心理學(xué)在成為獨立學(xué)科的前后，與其他學(xué)科一直有著特定的關(guān)系。這種關(guān)系決定了心理學(xué)的發(fā)展和演變。但是，學(xué)術(shù)界對心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系卻缺乏系統(tǒng)和深入的探索。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系經(jīng)歷了一種歷史的演變過程，即從心理學(xué)依附于其他學(xué)科的發(fā)展，到心理學(xué)排斥其他學(xué)科來保證自己的學(xué)術(shù)獨立性，再到心理學(xué)尋求與其他學(xué)科的合作關(guān)系，并與其他學(xué)科建立起共生的關(guān)系。這既標(biāo)志著心理學(xué)學(xué)科的成熟，也標(biāo)志著心理學(xué)開始容納所有的學(xué)術(shù)資源。這意味著心理學(xué)不僅借助于其他學(xué)科來發(fā)展自身，而且又為其他學(xué)科的發(fā)展提供了可用的資源。從不同學(xué)科的學(xué)術(shù)獨立到不同學(xué)科的學(xué)術(shù)共生，這是一個新舊時代的重大學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換。

二、心理資源考察

心理學(xué)無論是對人的心理行為的研究，還是對心理學(xué)自身的反思，都需要挖掘、提取和轉(zhuǎn)用自己的資源。這就是關(guān)于心理資源的考察。

對心理資源的考察首先涉及考察的視角。這是指研究者的研究立場和研究根基。對于心理資源，不同的研究者可以有自己看待和理解問題的出發(fā)點和立足點，可以有自己揭示和解釋問題的著眼點和著重點。即便是否認(rèn)、忽視和歪曲心理資源的存在，也是對待或看待心理資源的一種特定視角。考察的視角決定了研究者所獲取的關(guān)于心理資源的內(nèi)涵和內(nèi)容。眼界與視域的不同，都決定著研究者所捕捉到的和所提取出的心理資源的差異。

其次，對心理資源的考察還涉及考察的學(xué)科。心理資源是文化的存在、社會的存在、歷史的存在、生活的存在和人性的存在。這就給不同的學(xué)科分支提供了多學(xué)科交叉和交匯的研究內(nèi)容。由于不同學(xué)科有不同的研究領(lǐng)域和研究方式，因此，對心理資源的揭示和解釋也有所側(cè)重與不同。例如，哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科對心理資源的考察，都會有不同的視角與方法。

第三，對心理資源的考察還涉及考察的內(nèi)容。心理資源具有非常豐富的內(nèi)涵、思想、解說與積累。分離和分解心理資源，解釋心理資源的基本性質(zhì)，確定心理資源的基本方面，追蹤心理資源的演變發(fā)展，說明心理資源的特征、特點等，都是考察心理資源的最基本內(nèi)容。對如何定位、分析、揭示、解釋、說明、借用心理資源，可以有不同的方式。它既可以是哲學(xué)反思的方式，考察關(guān)于心理資源作為心理學(xué)研究的思想前提和理論設(shè)定；也可以是實證研究的方式，通過實證科學(xué)的手段來定性和定量地分析和考察心理資源的存在和變化；還可以是歷史研究的方式，通過歷史和未來的定位和定向來揭示和解釋心理資源的演變和演化。

心理資源的考察結(jié)果可以成為人理解自身存在的重要內(nèi)容，也可以成為發(fā)展關(guān)于人的心理研究的重要學(xué)術(shù)內(nèi)容。人的心理生活的創(chuàng)造、建構(gòu)和拓展需要資源的支撐。提供心理資源不僅是豐富人的心理生活、提升心理生活質(zhì)量所必需的，而且也是心理科學(xué)進(jìn)步與發(fā)展所必須依賴的基石和基礎(chǔ)。

三、心理資源分類

心理學(xué)的五種形態(tài)，不僅僅反映著心理學(xué)的歷史、現(xiàn)實和未來的演變，它更是一種資源?？梢哉f這種觀念轉(zhuǎn)變是心理學(xué)研究上的重大進(jìn)步。

首先，常識心理學(xué)(又稱為民俗心理學(xué)、素樸心理學(xué)等)是普通人在日常生活中創(chuàng)建的心理學(xué)，是存在于普通人生活經(jīng)驗中的心理學(xué)。它有兩個存在水平，一是個體化的存在水平，是個體在自己的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗中獲得的，是個人對心理行為獨特的認(rèn)識和理解。二是社會化的存在水平，是不同個體在交往和互動的過程中共同形成和具有的，個體可以在社會化過程中接受和掌握隱含于社會文化之中的心理常識。常識心理學(xué)既是普通人心靈活動的指南，也是普通人理解心靈的指南，它是科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的文化資源。［12］

其次，哲學(xué)心理學(xué)也是一種心理學(xué)的資源。在科學(xué)心理學(xué)誕生之前，心理學(xué)就寄生在哲學(xué)之中，是哲學(xué)的一個探索領(lǐng)域。哲學(xué)心理學(xué)最重要的研究方式是思辨和猜測。正是通過思辨和猜測，哲學(xué)心理學(xué)探索了人類心理行為大部分重要的方面。當(dāng)心理學(xué)成為科學(xué)門類之后，哲學(xué)心理學(xué)在哲學(xué)研究中轉(zhuǎn)換成為心靈哲學(xué)的研究。心理學(xué)哲學(xué)的研究則轉(zhuǎn)而去反思心理學(xué)研究中關(guān)于對象、方法和技術(shù)的理論前提或思想預(yù)設(shè)。［13］

再次，宗教心理學(xué)亦是心理學(xué)的資源。宗教心理學(xué)可以有兩種不同的含義，一是科學(xué)的含義或是科學(xué)傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是科學(xué)家運用科學(xué)方法對宗教心理的研究。這是科學(xué)心理學(xué)的一個分支。二是宗教的含義或是宗教傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是宗教家按照宗教的方式對人的心理行為的說明、解釋和干預(yù)。后者既是宗教活動提供的傳統(tǒng)文化資源，同時也是現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)歷史資源。宗教中的心理學(xué)提供了關(guān)于人的信仰心理方面的重要闡釋以及干預(yù)人的心理皈依的重要的方式。這為科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步提供了非常豐富和重要的心理學(xué)思想理論、研究方法和干預(yù)技術(shù)。心理學(xué)的創(chuàng)新就必須提取宗教心理學(xué)中的資源。［14］

第四，類科學(xué)心理學(xué)(類同形態(tài)的心理學(xué))也是心理學(xué)的資源。所謂類科學(xué)心理學(xué)，是指在與心理學(xué)相類同或相接近的科學(xué)分支或科學(xué)學(xué)科當(dāng)中，也有關(guān)于人類心理行為的相關(guān)研究和研究成果。這是在與科學(xué)心理學(xué)相類同或相類似的其他科學(xué)分支中的心理學(xué)思想、理論、方法與技術(shù)。這些研究和成果也在特定的角度、特定的方面或特定的層次上，以特定的方式、方法或技術(shù)，揭示和闡釋了人類的心理行為，并為心理科學(xué)的誕生和發(fā)展提供了十分重要的和不可忽視的基礎(chǔ)和內(nèi)容。因此，這些相關(guān)的或相近的學(xué)科門類也都與科學(xué)心理學(xué)有著非常密切的關(guān)聯(lián)。［15］并不是只有心理學(xué)才關(guān)注對心理行為的研究，其他類同形態(tài)的心理學(xué)也從各個不同的學(xué)科視角，對人的心理行為進(jìn)行了多維度、多視角、多方面、多層次的探索。蘊含在不同學(xué)科門類中的心理學(xué)探索，得出了關(guān)于人的心理行為的不同的思想學(xué)說、不同的理論闡釋、不同的影響方式以及不同的干預(yù)技術(shù)。這種對人的心理行為的分門別類的研究給科學(xué)心理學(xué)提出了一個重要任務(wù)，就是怎樣使科學(xué)心理學(xué)不至于分解、分裂、消失和消散在其他類同學(xué)科中，以及怎樣使科學(xué)心理學(xué)去吸取、提煉、接受、消化、融會類同形態(tài)的心理學(xué)研究。如在物理學(xué)的發(fā)展過程中，無論是光學(xué)還是聲學(xué)的研究成果都為心理學(xué)關(guān)于視覺和聽覺的研究提供了豐富的內(nèi)容；生物學(xué)特別是進(jìn)化論對人類心理的發(fā)生和發(fā)展，對人類心理與遺傳和環(huán)境的關(guān)系等，也提供了重要的理論解釋框架和細(xì)致的特定學(xué)說；還有生理學(xué)特別是神經(jīng)生理學(xué)的研究成果，也對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響。像俄國生理學(xué)家巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動學(xué)說，美國科學(xué)家斯佩里關(guān)于裂腦人的研究，都深刻影響到了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。精神病學(xué)的發(fā)展也揭示了以異常形式表現(xiàn)出來的心理行為，為全面認(rèn)識和了解人的心理行為提供了重要的內(nèi)容。當(dāng)代計算機科學(xué)特別是人工智能的研究，也提供了對人類智能活動的基本認(rèn)識，推動了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。社會學(xué)對社會個人、人際關(guān)系、社會群體、人類社會的研究，也提供了關(guān)于群體心理、社會心理、文化心理、國民性格的成果。生態(tài)學(xué)對科學(xué)心理學(xué)的影響則在于提供了共生發(fā)展的生態(tài)學(xué)方法論。生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)不僅僅是一個新的學(xué)科的誕生，而且是一種新的思考方式的形成。在生態(tài)學(xué)的框架中，人的心理與他人、社會、環(huán)境、世界等等，都是彼此共存、相互依賴、共同成長的。生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合形成了生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)。生態(tài)的核心含義是指共生。生態(tài)的視角是指從共生的方面來考察、認(rèn)識和理解環(huán)境、生物、社會、人類、生活、心理、行為等。在中國的文化傳統(tǒng)中，一個非常重要的原則性主張就是天人合一。這是人與天的合一，是我與物的同一，是心與道的統(tǒng)一。

最后，科學(xué)心理學(xué)也是心理學(xué)的資源。心理學(xué)作為科學(xué)是通過科學(xué)的理論、方法和技術(shù)來描述、說明和干預(yù)心理行為。科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)雖然在短時內(nèi)取得了飛速發(fā)展，但依然面臨著重大問題。它從誕生之日起，就存在著物理主義和人本主義、實證論和現(xiàn)象學(xué)兩種不同研究取向，并一直處于四分五裂的狀態(tài)，統(tǒng)一是其一直不懈的努力。科學(xué)心理學(xué)既有基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的分類，也有理論、方法和技術(shù)的分類，關(guān)鍵是心理學(xué)研究類別的順序。其研究方式和方法存在著實驗和內(nèi)省的地位和作用之爭。［16］

四、心理資源的提取

在當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展中，后現(xiàn)代是心理學(xué)研究者所處的和面對的歷史時代、歷史階段、當(dāng)代風(fēng)潮、當(dāng)代思潮。如何理解后現(xiàn)代的來臨，如何面對后現(xiàn)代的問題以及如何引領(lǐng)后現(xiàn)代的發(fā)展，是心理學(xué)的發(fā)展所必須要經(jīng)歷的。20世紀(jì)中期，西方發(fā)達(dá)國家開始由現(xiàn)代工業(yè)社會步入后工業(yè)社會或信息社會。與之相應(yīng)，其文化思潮也由現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義思潮被看做是西方文化精神和價值取向的重大變革，并很快風(fēng)靡歐美、震撼學(xué)界?？茖W(xué)心理學(xué)的發(fā)展顯然無法擺脫這一大的文化氛圍。文藝復(fù)興之后，西方社會不僅大踏步邁向現(xiàn)代大工業(yè)社會，而且逐步確立起理性至高無上的地位和科學(xué)統(tǒng)觀一切的權(quán)威，并以此構(gòu)造了西方的現(xiàn)代文明。但是，當(dāng)今的后現(xiàn)代主義運動則是對現(xiàn)代文明的批判和解構(gòu)，是對理性獨斷和科學(xué)霸權(quán)的摧毀，它強調(diào)所有的思想和文化平等并存的發(fā)展。后現(xiàn)代精神在于“去中心”和“多元化”。這無疑打破了西方心理學(xué)的獨霸地位，帶來了不同心理資源的互惠互利。

心理學(xué)的本土化是心理學(xué)發(fā)展過程中的一種思潮，一種定位，一種尋求。［17—18］當(dāng)然，從提出關(guān)于本土心理學(xué)的研究開始，心理學(xué)的本土化就經(jīng)歷了不同的歷程并體現(xiàn)出不同的目的。心理學(xué)本土化的目的在于，一是對科學(xué)心理學(xué)或正統(tǒng)心理學(xué)之外的其他心理學(xué)探索的關(guān)注和考察。這是所謂的本土心理學(xué)的最為基本的目的，也是本土心理學(xué)最一開始的基本含義。二是對西方實證心理學(xué)的霸權(quán)地位的挑戰(zhàn)。三是對根源于本土社會文化的心理行為和研究方式的探索。四是對本土心理學(xué)資源的挖掘和創(chuàng)造。五是對心理學(xué)研究的原始性創(chuàng)新的追求。希望能夠在心理學(xué)的理論、方法和技術(shù)等方面，有新的創(chuàng)造。

當(dāng)今世界正在面臨著日益突出的國際化趨勢,國際社會的聯(lián)系日益緊密,地球已經(jīng)成了“地球村”,同時也面臨著越來越多的全球化的經(jīng)濟問題、社會問題和環(huán)境問題等。這些問題已經(jīng)不單單是某一國家或某一民族各自的問題,而是整個人類共同的問題。全球化既是產(chǎn)生全球性問題的歷史前提,同時又孕育著解決全球性問題的可能性。不同學(xué)科視野中的全球化概念是不同的。在這樣的背景下,心理學(xué)正經(jīng)歷著一場轉(zhuǎn)變,即由只關(guān)心單一文化背景轉(zhuǎn)向多文化的融合,由方法中心論轉(zhuǎn)向問題中心論,由單一理論轉(zhuǎn)向復(fù)合理論。心理學(xué)不能回避現(xiàn)實問題。要使心理學(xué)的研究具有現(xiàn)實性,必須以研究的問題為中心，拋開傳統(tǒng)的理論派別之爭,摒棄對抗,一切圍繞解決現(xiàn)實問題展開。這就是心理學(xué)全球化的內(nèi)涵。

在中國本土傳統(tǒng)文化的框架中，并沒有誕生出現(xiàn)代意義上的科學(xué)。中國的現(xiàn)代科學(xué)是從西方傳入的。同樣，在中國的本土文化中，也沒有誕生出西方現(xiàn)代意義上的科學(xué)心理學(xué)。中國現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)也是從西方傳入的，也帶著西方文化傳統(tǒng)的印記。那么，在中國發(fā)展自己的科學(xué)心理學(xué)時，所面臨的一個非常重要的問題就是，中國的本土文化中有沒有自己的心理學(xué)傳統(tǒng)。如果有，那么這種本土的心理學(xué)傳統(tǒng)具有什么性質(zhì)，包含什么內(nèi)容。如果有，那么應(yīng)該如何去理解、解說、闡釋和對待這種本土的心理學(xué)傳統(tǒng)。可以肯定的是，在中國本土的文化傳統(tǒng)中也有自己獨特的心理學(xué)傳統(tǒng)。因此，最為重要的問題就在于，中國本土的心理學(xué)傳統(tǒng)能否成為中國科學(xué)心理學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的有益資源。所以，如何理解中國本土的心理學(xué)傳統(tǒng)，就成為決定中國心理學(xué)未來發(fā)展的一項基礎(chǔ)性的和發(fā)展性的研究任務(wù)。

中國心理學(xué)的跨世紀(jì)發(fā)展面臨著一個重要的選擇，那就是從對西方或?qū)ν鈬睦韺W(xué)的模仿中解脫出來，去尋找和挖掘中國本土的心理資源。新心性心理學(xué)就是一種植根本土文化資源的創(chuàng)新努力，試圖開辟中國心理學(xué)自己的新世紀(jì)發(fā)展道路，新心性心理學(xué)對心理學(xué)研究對象的理解和心理學(xué)研究方式的確立有一個基本的變化。［19］新心性心理學(xué)涉及心理資源、心理文化、心理生活以及心理環(huán)境，即涉及心理學(xué)的文化資源、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、心理學(xué)的研究對象、心理學(xué)的對象背景。心理資源是關(guān)于心理學(xué)發(fā)展中的文化歷史資源和文化歷史形態(tài)的考察。心理文化是關(guān)于西方的心理學(xué)傳統(tǒng)和中國的心理學(xué)傳統(tǒng)的跨文化解析。心理生活是關(guān)于心理學(xué)研究對象的一種新視野、新認(rèn)識和新理解。心理環(huán)境是關(guān)于心理與環(huán)境關(guān)系的一種新的思考和分析。

總之，心理學(xué)的未來發(fā)展應(yīng)該是把自己建設(shè)成為資源合理開發(fā)和有效利用的新型學(xué)科。心理學(xué)的未來形態(tài)就是資源形態(tài)的心理學(xué)，這可以稱之為心理學(xué)的第六種形態(tài)，是立足于心理資源的開發(fā)和利用的心理學(xué)形態(tài)。

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［15］葛魯嘉．類同形態(tài)的心理學(xué)總評［J］．西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2005（3）：95－98．

［16］葛魯嘉．科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)議評——心理學(xué)的五種歷史形態(tài)考察之五［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2005（4）：42－46，64．

［17］葛魯嘉．中國心理學(xué)的科學(xué)化和本土化——中國心理學(xué)發(fā)展的跨世紀(jì)主題［J］．吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2002（2）：5－15．

［18］葛魯嘉．心理學(xué)中國化的學(xué)術(shù)演進(jìn)與目標(biāo)［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007（4）：118－123．

［19］葛魯嘉．新心性心理學(xué)宣言——中國本土心理學(xué)原創(chuàng)性理論建構(gòu)［M］．北京：人民出版社，2008：77－83．