張謇與現代司法教育

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張謇的一生是不平凡的一生，他不僅在觀念上使實業、教育、慈善思想理論更為豐富和更具近代色彩，而且還克服種種困難將這三者相結合并努力付諸于實踐，為中國近代化的發展作出了令人矚目的貢獻。而通過科舉之路走上仕途的張謇又深受儒家思想的影響，所以他特別關注民生，尤其是對特殊人群，更是傾注了滿腔的熱情。他“以人為本”的仁愛思想，崇尚德育的教育觀念，以及“經世致用”的技術教育理念組成了他的特殊人群幫教思想，而他的幫教思想融合于他的各項事業中并在現代司法體系中傳承了下來。

一、以人為本的“仁愛”觀點與人性關懷

張謇作為晚清狀元，飽讀儒家經典、深受儒家思想影響，他的社會責任感與儒家的治世思想，有著一脈相承的關系。儒家思想對其思想和行為產生了巨大的影響。從他身上,我們看到的是一個傳統儒者的形象，其思想和行為無不打上了深深的儒學印跡。他在第三養老院開幕演講時說：“夫養老,慈善事也，迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽。鄙人卻無此意，不過自己安樂，便想人家困苦。雖個人力量有限，不能普濟。然救得一人，總覺安心一點?！盵1]張謇一生以“能言不能行”為恥，儒家思想對他的影響不僅體現在思想上，他還以“仁愛”思想作為行動的指南，用以指導自己的幫教活動。民國時期中國各地水災不斷，經常導致一些地區顆粒無收，餓殍遍野，民不聊生。目睹此景，張謇萬分悲痛。1914年（民國三年）8月，張謇在南通縣城西門外大碼頭創辦貧民工廠，專門教授無所依靠的貧民子弟各種手工工藝，使其有一技之長，俾能獨立謀生，具備收容與教育合一的性質[2]。場內還附設“惡童感化院”及“游民習藝所”。張謇曾說：“沒有飯吃的人，要他有飯吃；生活困苦的，使他能夠逐漸提高。這就是號稱儒者應盡的本分?！盵3]這與他早年所說的“士大夫有口當述苦人之苦,有手當救窮人之窮?！笔且幻}相承的。除此之外，張謇還創建了殘廢院，殘廢院中辟有男女工廠作為平日工作之用，殘廢者盡其所能每日工作4小時，上下午各2小時，工作種類有加工草鞋、艾條、燭心、火柴箱等，根據個人具體情況分別從事。殘廢者生病、死亡，均由院中負責醫治、埋葬[4]。張謇對弱勢群體的關注沒有停留在思想的層面上而是實實在在地落實到了行動中，他的儒家民本精神和仁愛思想在其創辦的慈善事業中得以充分展現。除了以上列舉的“貧民工廠”、“惡童感化院”、“游民習藝所”和“殘廢院”，他還建立了棲流所、改良監獄、養老院以及醫院等組成的集救濟、改良、振恤、教養、撫助等多功能于一體的社會公益慈善事業。張謇是本著一顆“仁愛”之心幫助這些機構內的特殊人群的，正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，張謇以他的實際行動詮釋著這句話的含義，他更以他熾熱無比的“仁愛”之心經營著南通的自治事業。

時間已經過去一百多年，南通的近代化，可以說是張謇一手帶動的，他的幫教思想也在潛移默化中傳承了下來。構建社會主義和諧社會，是新時期黨中央提出的重大戰略任務。構建社會主義和諧社會對特殊人群幫教工作提出了新的要求?！拔宸鲆淮佟钡膸徒趟枷刖褪窃诖嘶A上應運而生的?！拔宸鲆淮佟眱热莅ā熬裆戏鲂?，生活上扶困，就業上扶技，發展上扶業，智力上扶學”以及“促進思想和行為轉化”?！熬裆戏鲂摹敝饕獜娬{刑釋解教人員重新樹立生活的信心，重新找到社會歸屬感，盡快融入社會的“自尊心”和“自信心”?！吧钌戏隼А敝饕侵甘菐椭提尳饨倘藛T解決所面臨的生存問題，“一失足成千古恨”刑釋解教人員出獄后很難再得到家庭成員的認可，有的刑釋解教人員甚至變得無家可歸，再加上社會上的偏見，刑釋解教人員的生活沒有保障，他們很容易再次鋌而走險，極易“重操舊業”。因此，對刑釋解教人員的生活上的扶困是幫教活動的重中之重。“就業上扶技”“發展上扶業”就是進行就業輔導培訓，進一步增進社區服刑人員對就業形勢和就業政策的了解，提高社區服刑人員正確擇業、就業、自我創業的能力，同時宣傳就業新政策、新法規，在社區服刑人員自我創業時協調工商、稅務部門，幫助辦理工商營業執照、稅務登記證等?！爸橇ι戏鰧W”是指刑釋解教人員要在現有基礎上加強學習，主動接受教育管理，不斷加強對人生觀、世界觀、價值觀的改造，積極參加社會公益活動，做對自己和家人負責、對社會有益的守法公民?！耙淮佟本褪恰按龠M思想和行為轉化”即對回歸社會后的守法公民的思想教育，包括認罪悔罪教育，法律常識教育，公民道德教育等，通過這些教育轉變他們錯誤的世界觀、人生觀、價值觀，規范他們的行為，使他們更好地回歸社會?！叭收邜廴恕保拔宸鲆淮佟钡膸徒趟枷肷婕暗教厥馊巳荷畹姆椒矫婷?，真正做到了情為民所系，權為民所用，利為民所謀。而張謇“仁愛”的思想也得以在“五扶一促”的幫教思想中傳承了下來。

二、以德育為主的人格培養理念與健康身心的創塑

張謇飽讀儒家經典，“蓋以科目進者，平日誦法圣賢，講明義理，本源故已清明?！盵5]他深諳孔子的仁、義、禮、忠、孝等道德倫理“人道盡而后可以進圣賢之域”[6]他把孔子所倡導的人格視為人生完美、高尚和理想的品格，一生踐履。可是當時社會“今國人道德之墮落破壞極矣。蔑禮教，棄信義，習為欺詐，變幻百出，寧有人理可說！”[7]的現狀，使得張謇不禁發出了這樣的感慨“國人大病，在有天良者無知識，有知識者無天良，或乃并二者而無之，而立于左右斯民之地?！盵8]在張謇的觀念中，道德的衰敗要借助道德的完善和強化來挽救。張謇認為“偉人必智，必仁，必智，必勇?！盵9]“若謂如人格，人果所行不昧良心，不背公道，即遘無妄之禍，自有不朽之名”那便是一個偉人。張謇希望通過自己的努力，“使人知倫紀與德行藝三者而已”[10]培養高尚的人格必須從“自愛”“自重”“自信”“自立”開始，“人但問能自愛、自重自信，自立否耳。自愛者不得而辱之，自重者人不得而輕之，自信者人不得而眩之，自立者人不得而擠之?！盵11]同時要“能勤苦”“能自苦”。[12]因此，道德教育對高尚人格的養成具有重要的意義?！懊駠?，以南通地瀕江，密邇滬上，風氣所扇，以妓為生者日多，惡鴇虐妓之風亦日盛，乃發起籌辦濟良所?！盵13]“南通濟良所”這是一種為不良婦女和娼妓而設的收容機構。該所除履行一般的收容職責外，還對入所女子施以教育，學習科目不僅有國文，數學等基礎知識，并有研究人生行為之價值、指示人類處事之方法的倫理學，“惟不德無行，為人所不齒，即社會所不容，故德行為重”[14]“學之不明，而千百年來女界獨罹其黑暗矣”濟良所特別強調對不良婦女道德的教育，開啟她們的智慧。這不僅可以幫助她們認識到自己的人生價值和人生意義，而且在改良社會風氣，保障婦女身心健康等方面起了積極作用。中國自古為禮儀之邦，有著以禮治國，以德治國的文化傳統，孔子說過“道之以政，齊之以刑，民免而不恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睆堝酪缘赖聻橹鞯呐囵B理念對現代的特殊人群幫教有著極大的影響。重視對特殊人員的道德教育也是“五扶一促”思想的一大特色。南通司法局利用當地縣區的“紅色”文化資源，建立德育基地，德育內容以“聽人生故事、學革命傳統、談進步感悟”等為主，以老黨員、老干部、老革命的奮斗史、自強心、人生閱歷引導社區服刑人員感悟人生曲折艱苦，樹立進步信心，以及正確的人生觀和價值觀，珍惜自由、感恩社會的寬容和幫助，做到自信、自立、自強，迷途知返，以實際行動來報答社會，做個遵紀守法的好公民。此外幫教中心配備了心理測試、電腦分析軟件及多種國內外先進心理放松和治療設備，建有接待咨詢室、沙盤治療室、訓練室、宣泄室、團體活動室、檔案室等6個功能室。中心聘請資深心理專家定期坐診。當今司法局在繼承張謇的以人格培養為主的道德教育的同時還有所創新，增加了心理輔導和教育，這對于豐富教育矯正手段，培養社區服刑人員健康心理素質，塑造健全人格，激發榮譽感和責任意識具有很好的幫助作用。

三、“經世致用”的謀生教育實踐與創業援助

古語有云“授人以魚，只供一餐，授人以漁，可享一生。”傳統的教育強調倫理綱常，是謀道而不謀食的理想主義空論，張謇針對這一缺陷，摒除了“學而優則仕”的陳腐思想，強調“以實踐為主”。他幫教思想也同樣如此，他認為只注重人格上的完善還不足以從根本上挽救那些失教失養人群，如果連基本的生活都不能保證，那些高尚人格的養成也只能是一紙空文。因此張謇特別注重失教失養人群的自力更生的能力的培養。正如他所說“教育的目的是要傳授自立謀生的知識和技能，為地方造就合格的士農工商，使地方無不士、不農、不工、不商之人，使人人都能自食其力、自養其老”。[15]民國元年，張謇建金沙市游民工廠，收留地方游民及貧苦弟子，分別懲頑、拘禁、恤留、收養四部，使之習工藝，受教育，期滿出廠，俾能執一藝就正業，為良善之民；張謇自在狼山建造殘廢院、盲啞學校以后，又在南通城西門外將清時的養濟院改建成“南通棲流所”，收養哀憐無依之乞丐。棲流所內訂有較為完整的管理制度，食、息、起、居都有定時，置工作室使能有習藝的場所。凡被收養者“日做粗工”，并“習有小藝”，使其能有作工謀生、自食其力的能力，然后分送各處令其作工自立。張謇的謀生教育理念真正“使那些因為種種原因不能自食其力、自養其老的人不至于流離失所。做到嬰有所育，長有所教，青壯有所用，殘疾有所依，流離有所棲，災荒有所濟，垂老有所養，尸骨有所葬”。張謇對特殊人群的謀生教育主要是為了讓這些人能夠有一技之長，能夠獨立謀生，不至于流落街頭，無所依靠，甚至“重操舊業”，再次誤入歧途?！拔宸鲆淮佟钡膸徒趟枷氩粌H繼承了張謇的謀生教育的觀點，還在此基礎上有所創新，除了根據個人的特長，免費組織參加技能培訓班，如電腦、電工、維修工、烹飪等培訓班外，還開通“就業扶助綠色通道”，對有志創業者，聯合勞動人事、工商等部門提供優質服務，對有就業培訓需求的特殊人員，由勞動人事部門免費開展相應的就業指導和技能培訓。這不僅幫助了創業者解決了就業問題，同時還可以帶動一批人參加就業，可謂一舉兩得。

綜上所述，當代司法部門繼承了張謇以人為本的人道主義的“仁愛”觀點、以道德教育為主的高尚人格的培養理念、“經世致用”的謀生教育實踐這三點幫教思想，使幫教思想具有了更明確、更豐富的近代內容。這不僅為“五扶一促”幫教思想提供了強有力的思想基礎，還啟發他們在現有的幫教模式下繼續創新，將張謇的幫教精神發揚光大，進一步發展完善新的歷史時期的幫教工作，使得特殊人群的幫教工作逐漸適應構建社會主義和諧社會新要求。

四、結論

研討前人業績，追蹤先賢的步伐，張謇在特殊人群幫教思想上的實踐可以給予我們許多有益的啟示。他以實干家的開拓精神，教育家的人文情懷致力于南通地方建設。他在踐行自身的以人為本的人道主義的“仁愛”觀點、以德育為主的人格培養理念、"經世致用"的謀生教育實踐的特殊人群幫教活動的過程中，營造了近代南通獨有的，淳樸的民風，奠定了南通“安置幫教工作”的社會人文底蘊，對南通司法系統所提出的“五扶一促”思想具有深遠的影響，“五扶一促”幫教思想是對張謇思想的繼承與發展，這對構建永安南通、和諧社會具有重要意義。