誠(chéng)信危機(jī)與學(xué)校教育探究論文

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論文關(guān)鍵詞：誠(chéng)信危機(jī)；教育邊緣化；綜合治理；社會(huì)中心

論文摘要：“信”最初是指祭祀時(shí)人對(duì)上天和祖先說(shuō)的誠(chéng)實(shí)話(huà)，它發(fā)達(dá)于古代的政治盟約，并成為人的一種重要道德品質(zhì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們雖然十分注重“誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)”，但“背信棄義”現(xiàn)象卻普遍存在為什么曾經(jīng)作為我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“信”現(xiàn)在反而成為稀缺資源呢?政治信仰的動(dòng)搖、拜金主義的價(jià)值取向、多元文化的沖擊、法律法規(guī)的不健全、社會(huì)階層的分化帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的鴻溝是直接的原因，但根本的原因是教育長(zhǎng)期被“邊緣化”。因此，解決社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)的根本出路除進(jìn)行社會(huì)綜合治理外，最終還得依靠教育。

“信”最初是指祭祀時(shí)人對(duì)上天和祖先說(shuō)的誠(chéng)實(shí)話(huà)，從語(yǔ)言文字上看，“信”古文作人V，從人從言，從人從口，反映“信”體現(xiàn)在言語(yǔ)中?！靶拧?，“誠(chéng)也”，“誠(chéng)，信也”，“信”不能離“行”，言行一致，乃可信。古人云:“一言既出，馴馬難追”，“一諾千金”?？梢?jiàn)“信”體現(xiàn)了責(zé)任和義務(wù)，“言必信，行必果”?！罢\(chéng)信”源于古代的政治盟約，而非商業(yè)活動(dòng)，如“會(huì)”、“盟”、“質(zhì)”之類(lèi)行為頻繁出現(xiàn)就透露了這方面的信息，故“信”更多地反映了人的一種品質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)，商業(yè)活動(dòng)雖然發(fā)達(dá)卻缺乏道德“誠(chéng)信”:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，據(jù)國(guó)家工商行政管理總局的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年的經(jīng)濟(jì)合同有40億份，履約的只有20億份，且合同交易只占整個(gè)經(jīng)濟(jì)交易量的30%，每年因?yàn)樘颖軅鶆?wù)造成的直接損失約1800億元，合同欺詐造成的直接損失約55億元，產(chǎn)品質(zhì)量低劣和制假售假造成的各種損失至少有2000億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約2000億元。在教育領(lǐng)域，2001年全國(guó)人口普查、填寫(xiě)具有大專(zhuān)以上學(xué)歷的人數(shù)比國(guó)家實(shí)際培養(yǎng)的人數(shù)多出60萬(wàn)人，這意味著有60萬(wàn)人持有假文憑。在日常生活中，“假冒偽劣”產(chǎn)品已釀成不少社會(huì)問(wèn)題。在政治領(lǐng)域，“政府信用”大打折扣……為什么在我國(guó)已經(jīng)存在幾千年，曾經(jīng)作為我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“誠(chéng)信”觀，現(xiàn)在反而成為我們發(fā)展的稀缺資源?究其原因有以下幾點(diǎn):1)多元文化的沖擊和政治信仰的動(dòng)搖。由于長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)和對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的不全面，國(guó)門(mén)打開(kāi)后，理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差，一些人便對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑，政治信念隨之發(fā)生動(dòng)搖，主張“全盤(pán)西化”，對(duì)中國(guó)文化“全盤(pán)否定”，雖然東西方文化最終出現(xiàn)了“融合”的趨勢(shì)，但人們對(duì)待文化更趨“理性”思維，人們按照各自的價(jià)值判斷選擇其行為。2)拜金主義的價(jià)值取向，導(dǎo)致道德滑坡。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的傳統(tǒng)道德觀已發(fā)生了根本變化，比如以前恥于言利，“錢(qián)財(cái)似糞土，仁義值千斤”，現(xiàn)在是要會(huì)掙錢(qián)，先富起來(lái)。間題是，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大變化，使人們?cè)诮邮苄碌牡赖掠^念的同時(shí)，卻將中華民族的一些傳統(tǒng)美德丟棄了，對(duì)財(cái)富的渴望與追求，使得“金錢(qián)至上”，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的陳腐觀念重新抬頭。3)法律法規(guī)的不健全。由于法律的不完善，造成判決后執(zhí)法難、犯罪活動(dòng)猖撅與伸張正義困惑。4)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和社會(huì)階層的分化帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性矛盾。我國(guó)改革開(kāi)放20多年的時(shí)間內(nèi)，東西部的差距被進(jìn)一步拉大了，多種所有制的形成和發(fā)展，使少數(shù)頭腦敏銳的人抓住機(jī)遇先富起來(lái)，社會(huì)財(cái)富差距的拉大(20%的富人占存款額的80%)，形成了不同層次的利益階層，而處在“低端”的人口基數(shù)最大，他們的收人不穩(wěn)定，而預(yù)期的支付又使之捉襟見(jiàn)肘，因而失落感和不滿(mǎn)情緒也就客觀存在(仇富心理)。但是，產(chǎn)生誠(chéng)信危機(jī)最根本的原因還是教育的失誤，因此，治理社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題，除社會(huì)方方面面共同努力外，核心是要從學(xué)校教育抓起。

教育具有先導(dǎo)性和全局性的作用，人是道德實(shí)踐活動(dòng)的主體和載體，人的素質(zhì)與學(xué)校教育是緊密聯(lián)系的。2001年4月，朱榕基總理在視察上海國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院時(shí)，為該校題寫(xiě)了“不做假賬”的校訓(xùn)，從法律、職業(yè)道德最基本的角度向?qū)W生提出“學(xué)會(huì)做人”的問(wèn)題。

學(xué)校是社會(huì)人才的“加工廠(chǎng)”，所有的人將通過(guò)學(xué)校走向社會(huì)。人的一生，從幼兒園~小學(xué)~初中~高中(中專(zhuān))~大學(xué)，有14至18年左右的時(shí)間在學(xué)校度過(guò)，學(xué)校教育對(duì)人的世界觀、價(jià)值觀的形成具有重要影響。在十六大報(bào)告中指出:要“認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)”。因此，學(xué)校培養(yǎng)的人才質(zhì)量與社會(huì)道德水準(zhǔn)緊密相連，教育的目的就是為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的合格人才，這就給學(xué)校教育提出了如下要求。

第一，要大大開(kāi)展人文素質(zhì)教育，適應(yīng)時(shí)展的要求。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出21世紀(jì)教育的“四個(gè)支柱”:學(xué)會(huì)認(rèn)知，即獲得理解手段;學(xué)會(huì)做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響;學(xué)會(huì)共同生活，以便與他人一道參加人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作;學(xué)會(huì)生存。學(xué)會(huì)生存是前三個(gè)支柱的主要表現(xiàn)形式，四個(gè)支柱都與誠(chéng)信相關(guān)。人類(lèi)進(jìn)人信息社會(huì)和高科技時(shí)代，人與人、人與社會(huì)、人與自然的聯(lián)系比任何時(shí)候都更加緊密，任何一個(gè)個(gè)體要單獨(dú)完成某項(xiàng)任務(wù)是困難的，必須學(xué)會(huì)與人合作，這就要求個(gè)體必須具備良好的道德品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)，僅有知識(shí)是不夠的，而形成良好的人際關(guān)系的一個(gè)重要前提是誠(chéng)信。美國(guó)管理學(xué)者對(duì)誠(chéng)信的理解是“信任是一種心理狀態(tài)，在這種心理狀態(tài)下，第一，信任者愿意處于一種脆弱地位，這種地位有可能導(dǎo)致被信任者傷害自己。第二，信任者對(duì)被信任者抱有正面的期待，認(rèn)為被信任者不會(huì)傷害自己”。那么，人們憑什么相信你呢?知識(shí)、才能、品德?司馬遷曰:“才者，德之資也;德者，才之帥也”，而“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”。我們不期望把所有的學(xué)生都培養(yǎng)成“圣人”，但至少應(yīng)培養(yǎng)絕大多數(shù)的“君子”，不培養(yǎng)“小人”，更不能出現(xiàn)“愚人”。廣東省某市檢察機(jī)關(guān)查處了一批執(zhí)業(yè)律師行賄的案件，涉案律師有23人，涉及到省屬、市屬等18家律師事務(wù)所。行賄律師的特點(diǎn)是:年紀(jì)輕(30多歲的有19人)，學(xué)歷高(大學(xué)本科以上學(xué)歷有19個(gè)，其中碩士研究生3人)，而且大部分是法律專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，且是當(dāng)前律師行業(yè)的骨干，對(duì)他們而言已不再是進(jìn)行法律教育的問(wèn)題。因此，學(xué)校教育首先應(yīng)該是教給學(xué)生，’如何做人”，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，這是學(xué)會(huì)生存的基本條件，其次才是教給學(xué)生知識(shí)。

第二，加強(qiáng)法制和紀(jì)律教育?！罢\(chéng)信”既有道德的層面，更有法律的層面。“山中有直樹(shù)，世上無(wú)直人”，“知人知面不知心”，“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，“假作真時(shí)真亦假”等諺語(yǔ)流傳甚廣，傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)不在對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代傳媒把“世界上的事，說(shuō)是就不是，說(shuō)不是就是，是也不是，不是也是”搞得家喻戶(hù)曉。官場(chǎng)中的“說(shuō)得做不得，做得說(shuō)不得”，“上有政策，下有對(duì)策”，也有廣泛的市場(chǎng)。社會(huì)文化無(wú)不對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生影響。從少年犯罪上升到研究生殺人，說(shuō)明到了該真正重視法制教育的時(shí)候了。我國(guó)加入WTO就會(huì)更加廣泛地參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，一方面教育市場(chǎng)準(zhǔn)人更開(kāi)放，對(duì)外文化交流更活躍，另一方面由于政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的變化，社會(huì)必然會(huì)對(duì)學(xué)校人才培養(yǎng)提出新的要求，必然對(duì)人才的信用素質(zhì)(規(guī)則意識(shí))引起重視。講不講規(guī)則、守不守信用，對(duì)個(gè)人而言，反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，對(duì)企業(yè)而言，信用是一種寶貴的資源，對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，關(guān)乎國(guó)際形象。如今大講特講“誠(chéng)信”，正是因?yàn)樯鐣?huì)失掉了誠(chéng)信，不從源頭解決誠(chéng)信危機(jī)，一切都是空談。青年學(xué)生對(duì)社會(huì)負(fù)有改革的責(zé)任，他們的道德素質(zhì)決定了社會(huì)誠(chéng)信的程度，教育的重要性就不言而喻了。我們的教育要注重從小事抓起，從身邊的事抓起。比如，國(guó)家助學(xué)貸款在幫助貧困大學(xué)生完成學(xué)業(yè)方面發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著一批批貸款進(jìn)人還貸期，人們預(yù)先的隱憂(yōu)開(kāi)始凸現(xiàn)出來(lái):如何保證這些貸款學(xué)生能按時(shí)還貸呢?如果學(xué)生不能很好地兌現(xiàn)自己的承諾，那么，這樣的學(xué)生走向社會(huì)后，還會(huì)破壞誠(chéng)信。古人曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于致善”，而“欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。格物而知至，知至而意誠(chéng)，意誠(chéng)而心正，心正而修身，修身而家齊，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平”。法律和紀(jì)律是外在的要求和約束，誠(chéng)信是內(nèi)在的品質(zhì)，如何將外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的品質(zhì)，這就靠教育。

第三，教育思想和觀念要?jiǎng)?chuàng)新。我們的教育觀念、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和教學(xué)方法都相對(duì)滯后，影響了青少年的全面發(fā)展，不能適應(yīng)提高國(guó)民素質(zhì)的需要，教育觀念的革命勢(shì)在必行?！靶W(xué)生談共產(chǎn)主義，中學(xué)生談集體主義，大學(xué)生談個(gè)人主義”，這種從小建立在空洞說(shuō)教基礎(chǔ)上的教育與學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知水平的不協(xié)調(diào)，很難對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)質(zhì)的誠(chéng)信訓(xùn)練和教育。值得注意的是，基礎(chǔ)教育新課程體系十分重視學(xué)生的素質(zhì)教育，教育中的缺陷已引起廣泛關(guān)注，在社會(huì)公益活動(dòng)中，小學(xué)生們經(jīng)常成為表現(xiàn)突出的急先鋒，但是，隨著升人中學(xué)特別是高中，高考的殘酷競(jìng)爭(zhēng)使學(xué)校和家長(zhǎng)不得不把更多的精力轉(zhuǎn)移到抓學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上來(lái)，從而造成了不同程度的忽視公德意識(shí)教育，道德教育在這個(gè)階段出現(xiàn)了嚴(yán)重脫節(jié)。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)團(tuán)委精心策劃的情景道德實(shí)驗(yàn)，暴露出當(dāng)今一些大學(xué)生公德意識(shí)薄弱的現(xiàn)狀:一把明顯妨礙通行的大掃帚，在兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)有大約35。名學(xué)生經(jīng)過(guò)，但只有11人將這個(gè)障礙物扶起;在一年時(shí)間內(nèi)，只有兩位同學(xué)拾到飯卡主動(dòng)交公，大部分丟了飯卡的同學(xué)在報(bào)失之前，電腦上都有被別人或多或少用過(guò)的記錄;在34位學(xué)生購(gòu)物者中，有15位同學(xué)沒(méi)有退回營(yíng)業(yè)員多找的零錢(qián)……教育的缺陷十分明顯。如果有了道德意識(shí)，達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，人就能遵守道德。人的思想往往決定人的行為，教育心理學(xué)中有一個(gè)“無(wú)意注意”和“有意注意”的問(wèn)題，人們了解事物是從“無(wú)意注意”向“有意注意”轉(zhuǎn)移的，教育如果重視這一點(diǎn)，加大誠(chéng)信的教育力度(比如建立個(gè)人誠(chéng)信檔案)，通過(guò)潛移默化的影響，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，久而久之，習(xí)慣就成自然，這就是養(yǎng)成教育，我們的教育恰恰忽視了這一點(diǎn)。公務(wù)員之家

第四，教師要以身作則，既教書(shū)又育人。教師是教育的關(guān)鍵，學(xué)校的一切活動(dòng)都是通過(guò)教育工作者來(lái)體現(xiàn)的。教師在學(xué)生心目中具有高大形象，教師的一言一行對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生影響，具有很強(qiáng)的示范作用，而青年學(xué)生模仿能力很強(qiáng)，因此，教師一定要自己做到誠(chéng)實(shí)守信，才能夠達(dá)到“身教重于言教”的目的。比如，在我們的作文教學(xué)中，學(xué)生由于缺乏實(shí)踐感受，說(shuō)假話(huà)的現(xiàn)象較普遍，教師如果只注重文章的形式(教書(shū))，不注重文章的內(nèi)容(育人)，就不能正確引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出自己的親身生活體驗(yàn)，講真話(huà)，這實(shí)際上就是在間接鼓勵(lì)學(xué)生“說(shuō)假話(huà)、大話(huà)”，長(zhǎng)此以往，學(xué)生可能就會(huì)“文如其人”。又如上級(jí)來(lái)學(xué)校檢查工作，教師組織學(xué)生大搞清潔衛(wèi)生，做表面文章，上級(jí)走后又恢復(fù)原狀，教育工作者本身可能沒(méi)有想到問(wèn)題的嚴(yán)重性，潛移默化的影響真可謂“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，此時(shí)不僅是在“訓(xùn)練學(xué)生做假”，而且是“身體力行”了。因此，凡是與學(xué)生打交道的部門(mén)，都要注重自己的一言一行，不誤導(dǎo)學(xué)生，不失信于學(xué)生，真正做到教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人。

第五，在“兩課”教學(xué)及第二課堂活動(dòng)中，滲透誠(chéng)信教育的內(nèi)容，努力培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。引導(dǎo)青年學(xué)生處理好個(gè)人與集體、自由與紀(jì)律、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，要善于吸取人類(lèi)優(yōu)秀的文化，學(xué)會(huì)按規(guī)則辦事。我們應(yīng)該注意這樣一個(gè)“事實(shí)”:過(guò)去是“窮人的孩子早當(dāng)家”，而今青年學(xué)生看上去似乎進(jìn)人“成年人”階段，但心理和道德認(rèn)知水平卻很低下，還沒(méi)有達(dá)到與之相應(yīng)的水平，也就是說(shuō)學(xué)生的心理和生理年齡發(fā)展“不同步”。大學(xué)生用硫酸澆黑熊、女研究生被文盲拐騙就很能說(shuō)明問(wèn)題，學(xué)生長(zhǎng)期脫離社會(huì)實(shí)踐，“教育邊緣化”是重要原因。因此，在當(dāng)今“教育走向社會(huì)的中心”的時(shí)候，我們要加強(qiáng)道德實(shí)踐教育，重視實(shí)踐體驗(yàn)，“在做中學(xué)”，不斷強(qiáng)化誠(chéng)信道德意識(shí)，達(dá)到自我教育的目的。

第六，重視教育的“積累”和連續(xù)性?！安环e硅步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江河”，“積土成山”，“積水成淵”，“積善成德”，事物的發(fā)展總是要經(jīng)歷從“量”到“質(zhì)”的變化過(guò)程，“量”的增加就是積累的過(guò)程。信用道德的形成不可能一墩而就，急功近利的思想是十分有害的，“道德之堤”猶如建在“沙壩”上，一不小心就會(huì)潰敗，當(dāng)今的腐敗現(xiàn)象，從反面說(shuō)明道德建設(shè)任務(wù)是長(zhǎng)期的、艱巨的，一刻也不能放松。因此，要重視思想教育系統(tǒng)工程建設(shè)，要把學(xué)生的教育(從幼兒園到大學(xué))納人思想教育系統(tǒng)工程中去，明確每階段的目標(biāo)和要求，保證人才培養(yǎng)的“鏈條”不會(huì)斷裂。我們常說(shuō)“學(xué)校無(wú)小事，教師無(wú)小節(jié)”，因?yàn)閷W(xué)校的一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)也是在師生長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中形成的，是一個(gè)積累的過(guò)程。“誠(chéng)信”雖然談不上很高尚，但卻是人與人交往、交換、交流的一個(gè)最基本的道德原則。當(dāng)我們的學(xué)生自覺(jué)遵守誠(chéng)信，成為一種習(xí)慣，一種自然，貫穿在我們的日常生活中的時(shí)候，我們才可以說(shuō)，社會(huì)真正進(jìn)步了!