寫(xiě)生教學(xué)論文：當(dāng)生教學(xué)改革

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本文作者：文藝工作單位：浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

明確中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的主旨

寫(xiě)生（panitfromlife），中國(guó)大百科辭典中說(shuō)：“直接以實(shí)物為繪畫(huà)對(duì)象的臨場(chǎng)習(xí)作。在古代中國(guó)，寫(xiě)生一詞原意指不依靠范本而直接描繪活的花果、草木、禽獸等動(dòng)植物，往往也成為花鳥(niǎo)畫(huà)的代名詞。在西方，寫(xiě)生的對(duì)象除了人物、動(dòng)物外，也包括風(fēng)景，還包括石膏等無(wú)生命的靜物。西方美術(shù)傳入中國(guó)后，寫(xiě)生一詞轉(zhuǎn)而用于與西方同義的概念。至今，無(wú)論在中國(guó)和西方，寫(xiě)生仍被視為培養(yǎng)造型技能和技巧的必要手段或過(guò)程。寫(xiě)生仍被視為培養(yǎng)造型技能和搜集素材的途徑。……寫(xiě)生的結(jié)果稱(chēng)為寫(xiě)生畫(huà)，亦簡(jiǎn)稱(chēng)寫(xiě)生。”[1]在《美術(shù)百科大辭典》里對(duì)“寫(xiě)生”一詞的詮釋是：“寫(xiě)生，在西洋畫(huà)中，寫(xiě)生是指直接面對(duì)實(shí)物作畫(huà)的繪畫(huà)方式，也是初學(xué)者鍛煉造型能力的手段。中國(guó)畫(huà)的‘寫(xiě)生’，有類(lèi)似于西洋畫(huà)的內(nèi)容，還有另外的含義，是指對(duì)景作畫(huà)的意思，也就是‘度物象而取其真’。……《山靜居畫(huà)論》中講到一般畫(huà)蔬果花卉，把信手點(diǎn)簇畫(huà)成的叫寫(xiě)意，用細(xì)筆勾勒渲染的叫寫(xiě)生。以為寫(xiě)意畫(huà)是隨意畫(huà)的，寫(xiě)生則是畫(huà)活的對(duì)象，必須肖似，哪里知道古人所謂寫(xiě)生，就是寫(xiě)物的生意，寫(xiě)生、寫(xiě)意畫(huà)法不同，要求畫(huà)出生動(dòng)的神情則是一致的。就是說(shuō)既要畫(huà)得像又要畫(huà)得活，畫(huà)得妙，必須寫(xiě)出對(duì)象的生動(dòng)意態(tài)，這是寫(xiě)生的又一意思。”[2]這兩個(gè)解釋?zhuān)皇菍?duì)寫(xiě)生這個(gè)詞下了一個(gè)準(zhǔn)確定義，關(guān)注的是寫(xiě)生這件事情本身，而對(duì)中國(guó)式的寫(xiě)生與西方式的寫(xiě)生之間關(guān)于寫(xiě)生的形式、關(guān)注的角度、情感的差異、手法的多樣等方面都未曾涉及。中國(guó)古代，五代滕昌佑“工畫(huà)而無(wú)師，惟寫(xiě)生物”，五代黃筌畫(huà)的《寫(xiě)生珍禽圖》，宋代的“寫(xiě)生趙昌”，元代倪瓚的“始喜寫(xiě)生，脫畫(huà)家蹊徑”……這些畫(huà)家的寫(xiě)生比之于西方之寫(xiě)生，表述的真正內(nèi)涵是有所不同的。中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生是寫(xiě)自然之生態(tài)，不是純粹意義上為了收集素材的對(duì)景寫(xiě)生，從對(duì)象到一幅作品的完成，經(jīng)歷了“吾師心，心師目，目師華山”這樣一個(gè)過(guò)程，寫(xiě)生的整個(gè)過(guò)程始終以自我之心為前提，以“外師造化，中得心源”為目的，其造型不是自然之描真，而是“妙在似與不似之間”。在筆墨的表現(xiàn)上，是以“天地以生氣成之，畫(huà)以筆墨取之，必得以筆墨之生氣與天地之生氣合并而出……”（石濤語(yǔ)）。現(xiàn)代的朱屺瞻先生說(shuō)：“寫(xiě)生須寫(xiě)出活處，寫(xiě)出其生氣，寫(xiě)得僵死無(wú)生意，便根本上違背了寫(xiě)生的本旨。”畢建勛先生在《論中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的獨(dú)特性質(zhì)》一文也提到：“如果寫(xiě)得僵死而無(wú)生意，便根本上違背了寫(xiě)生的本旨，如果寫(xiě)得僵死無(wú)意‘生’，便根本上違背了寫(xiě)意的本旨。”可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生要畫(huà)得靈活，畫(huà)得生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)作畫(huà)者個(gè)人主觀的情感與體驗(yàn)，重在對(duì)畫(huà)面意境的表達(dá)，對(duì)大自然生命之渴求，對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)，對(duì)作品生氣的表現(xiàn)。對(duì)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生觀有了深刻的理解之后，才能在寫(xiě)生時(shí)處處采取主動(dòng)，隨性而為，隨心而動(dòng)。

改變中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的工具

“工欲善其事，必先利其器”，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的工具材料的運(yùn)用也不例外，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生要將源自現(xiàn)實(shí)生活的繪畫(huà)題材轉(zhuǎn)變?yōu)楣P墨形式才能完成其對(duì)生活的體驗(yàn)歷程，往常中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生采用的基本上是鉛筆寫(xiě)生，其結(jié)果是不能把中國(guó)畫(huà)的用筆用墨的技法運(yùn)用上去，更無(wú)從體會(huì)筆墨的藝術(shù)韻味。因此，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)首先要從工具材料上改變，由用鉛筆寫(xiě)生改為用毛筆直接在宣紙上作畫(huà)。然而，筆墨的技巧決非一成不變，它是隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而發(fā)生改變的，筆墨技巧亦是從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，并隨著觀念、題材的更新而發(fā)展變化。用毛筆直接寫(xiě)生，可以從自然中探求、發(fā)現(xiàn)、提煉出某種表現(xiàn)方法，不同的物象其用筆的表現(xiàn)方法亦有所不同，李可染先生說(shuō)：“客觀事物千變?nèi)f化，以山水畫(huà)的主要表現(xiàn)對(duì)象自然景物來(lái)論，有春夏秋冬，風(fēng)晴雨雪，朝霞暮靄……變化無(wú)窮無(wú)盡，寫(xiě)生時(shí)要應(yīng)當(dāng)每一筆都與生活緊密結(jié)合，都是生活本質(zhì)美的提煉，只簡(jiǎn)單畫(huà)一些符號(hào)，還是脫離生活，畫(huà)出來(lái)還是自己固有的面貌。”要能真實(shí)地、整體地表現(xiàn)自然，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)不斷的寫(xiě)生實(shí)踐，找到適合表現(xiàn)自然物象的筆墨技巧，明代文學(xué)家袁宏道的“故善畫(huà)者師物不師人，善學(xué)者師心不師道，善為師者師森羅萬(wàn)象，不師先輩”是有一定道理的。用毛筆直接寫(xiě)生，剛開(kāi)始的時(shí)候，看似學(xué)生的寫(xiě)生難度加大了，實(shí)際上在訓(xùn)練學(xué)生造型的能力。隨著時(shí)間的推移，學(xué)生的寫(xiě)生能力提高了，“厚積而薄發(fā)”，作為技術(shù)層面之上的精神傳達(dá)變?yōu)榭赡埽瑢?duì)寫(xiě)生物象的感受會(huì)變得更為敏銳，表達(dá)手段也會(huì)隨之更精妙。用毛筆直接寫(xiě)生，強(qiáng)調(diào)“書(shū)法用筆”的意識(shí)。我國(guó)歷來(lái)有“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)，唐代張彥遠(yuǎn)曾在《歷代名畫(huà)記》中提到“書(shū)畫(huà)用筆同法”，元代趙孟頫的題畫(huà)詩(shī)中有“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”，可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)的筆法與書(shū)法的筆法如出一轍，學(xué)畫(huà)中國(guó)畫(huà)而不懂書(shū)法用筆，就畫(huà)不好中國(guó)畫(huà)。在平時(shí)寫(xiě)生訓(xùn)練時(shí)，直接用書(shū)法用筆的筆墨來(lái)記錄、表述自然物象，能有效地把握當(dāng)前對(duì)自然物象第一感覺(jué)到、體悟到的現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美，如果用硬筆寫(xiě)生，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，還需要完成從硬筆的線(xiàn)到軟筆的線(xiàn)的過(guò)渡，當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)貙?xiě)生的真切感受，隨著轉(zhuǎn)換的過(guò)程消失殆盡。所以，養(yǎng)成“書(shū)法用筆”的習(xí)慣，可以將毛筆的特點(diǎn)發(fā)揮到極致，可以有效地提高用筆的趣味性、生動(dòng)性，加強(qiáng)基本功。

訓(xùn)練“寄情于物，狀物抒情”的寫(xiě)生思維方式

西方繪畫(huà)注重對(duì)物象的解剖、透視、光學(xué)及色彩原理寫(xiě)生珍禽圖黃筌五代的科學(xué)性，他們的寫(xiě)生方法，幾乎是科學(xué)和自然的翻版。而中國(guó)古代畫(huà)家對(duì)待中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生態(tài)度則傾向于對(duì)待客觀物象的精神體驗(yàn)，是人的精神與自然物象的一種水乳交融的關(guān)系，是借物喻己。惲南田云：“筆墨本無(wú)情，不可使運(yùn)筆墨者無(wú)情；作畫(huà)在攝情，不可使鑒畫(huà)者不生情。”只有畫(huà)者自身對(duì)對(duì)象具有豐富的情感體驗(yàn)，才會(huì)因景生情、因情活景，畫(huà)中不可須臾離開(kāi)“我”的觀照，不能離開(kāi)“我”的精神感應(yīng)和感情體驗(yàn)，時(shí)刻以自我的情感體驗(yàn)為依托。晉代文人劉勰在《文心雕龍•神思篇》里說(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”，這種飽含藝術(shù)家情感的切身體驗(yàn)，就是寫(xiě)生的開(kāi)始。首先要引導(dǎo)學(xué)生以真情實(shí)感去感受、體察、認(rèn)識(shí)自然界，找到與自己情感相合的契合點(diǎn)（題材），帶著“寄情于物，狀物抒情”的思維方式去寫(xiě)生，寫(xiě)生出來(lái)的作品才會(huì)動(dòng)人心弦。初涉中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的學(xué)生，還不具備這種寫(xiě)生的思維方式，當(dāng)他們行走在鄉(xiāng)間村野、山花爛漫的美景之中，只是覺(jué)得好看、漂亮、舒服，但是，到底美在哪里，好看在哪里，就說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。由此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從局部著手，由簡(jiǎn)到繁，由小到大，由少到多，從局部到整體，進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫(huà)與表達(dá)。人們常常評(píng)價(jià)畫(huà)花和畫(huà)鳥(niǎo)“畫(huà)花似聞香，畫(huà)鳥(niǎo)如欲語(yǔ)”，“畫(huà)花花帶笑，畫(huà)鳥(niǎo)鳥(niǎo)傳情”，香、語(yǔ)、笑、情就是個(gè)人情感的表述，大自然是美不勝收的，畫(huà)畫(huà)不在于一定要畫(huà)什么，其實(shí)任何東西都可以入畫(huà)，哪怕是一株蔬菜，一叢長(zhǎng)在地里的苦瓜、絲瓜、西紅柿等都可以入畫(huà)，就是一株已經(jīng)干枯了的植物同樣能被畫(huà)出獨(dú)特的美。大自然處處充滿(mǎn)著美，我們要擅于發(fā)現(xiàn)它，并表現(xiàn)它。宋人小品《疏荷沙鳥(niǎo)圖》中，一只沙鳥(niǎo)停落在一支斜倚的蓮蓬竿上，沙鳥(niǎo)回頭仰望左上方，其視線(xiàn)落在一只正在飛行的長(zhǎng)腳蚊的身上，我們似乎聽(tīng)到了蚊子“嗡嗡嗡”的叫聲，又或是沙鳥(niǎo)被蚊子的叫聲吸引，畫(huà)面一下就被畫(huà)活了。齊白石畫(huà)了一幅題為《自稱(chēng)》的畫(huà)，畫(huà)上方橫一長(zhǎng)秤桿，一端垂一鐵秤砣，一端系一大秤鉤，一只碩肥的鼠攀爬在秤鉤上，得意洋洋地自己稱(chēng)自己。這是齊白石的一幅諷刺漫畫(huà)，諷刺生活中的一些人，常常把自己膨脹得很厲害，胡吹海侃，好像沒(méi)有他，地球就不轉(zhuǎn)了。其實(shí)一只可憐的老鼠，在秤鉤上有多少分量呢？老鼠本身并沒(méi)有什么美感可言，而且“過(guò)街老鼠人人喊打”，在齊白石的筆下卻是或機(jī)敏伶俐，或貪婪可笑，或狡猾可喜，無(wú)不幽默詼諧，表現(xiàn)出鄉(xiāng)野風(fēng)情的閑適詩(shī)意和對(duì)生活的熱愛(ài)之情。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然，深入體驗(yàn)，培養(yǎng)“寄情于物，狀物抒情”的寫(xiě)生思維方式，從山、水、花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)的各種神態(tài)中引發(fā)出自己情感上的激奮與聯(lián)想，分析、研究并找出規(guī)律，然后默記在心，為以后的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作積累豐富的創(chuàng)作素材，這是寫(xiě)生活動(dòng)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。

培養(yǎng)寫(xiě)生構(gòu)圖的能力

構(gòu)圖，謝赫的“六法論”中稱(chēng)之為“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說(shuō)，畫(huà)面中各個(gè)物象的位置的擺放就像經(jīng)營(yíng)店鋪一樣，苦心經(jīng)營(yíng)才會(huì)有所收獲，然而，面對(duì)自然界寫(xiě)生時(shí)，自然物的擺放并不是那么的完美、好看，這樣就需要以敏銳的知覺(jué)去體察、感悟，以審美的眼光去捕捉，有時(shí)候甚至可以采用“移花接木”之法，根據(jù)畫(huà)面的需要把別處的花草移摘過(guò)來(lái)，不管適不適宜，只要畫(huà)面合情合理就行了，這種概括、取舍的再組合，往往就是一幅結(jié)構(gòu)合理、虛實(shí)合宜的畫(huà)作構(gòu)圖，這幅構(gòu)圖既以自然對(duì)象為參照，又是不完全忠實(shí)于對(duì)象的再創(chuàng)造。面對(duì)大自然進(jìn)行寫(xiě)生，學(xué)生常常感覺(jué)到課堂上學(xué)到的構(gòu)圖知識(shí)，在寫(xiě)生實(shí)踐中似乎都運(yùn)用不上，更不知道從何著手。首先，構(gòu)圖的選擇是情感的選擇。也就是說(shuō)，當(dāng)我們看到觸動(dòng)自己視覺(jué)的美好形象，有一種想表現(xiàn)的沖動(dòng)，寫(xiě)生的過(guò)程時(shí)刻保持著這種體察，以審美的眼光去捕捉這種知覺(jué)，對(duì)象位置的經(jīng)營(yíng)也以這種感知為基礎(chǔ)，根據(jù)這種感知來(lái)概括取舍所觀對(duì)象，再配合以賓主、開(kāi)合、對(duì)稱(chēng)、平行、參差、虛實(shí)、掩映、錯(cuò)落等構(gòu)圖的規(guī)律進(jìn)行有意識(shí)的編排與組合，創(chuàng)作時(shí)不需要對(duì)寫(xiě)生稿進(jìn)行過(guò)多的加工和修改，可以更好地保持寫(xiě)生時(shí)對(duì)自然物象的原生態(tài)感受。其次，在寫(xiě)生中尋找構(gòu)圖。樹(shù)木的穿插、大小的對(duì)比、參差的變化、山巒的起伏、虛實(shí)的處理……一切精妙的構(gòu)圖均來(lái)自于大自然，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，這些組合關(guān)系便自然而然、潛移默化地深藏在我們的記憶深處，一旦運(yùn)用起來(lái)，便可得心應(yīng)手。再者，進(jìn)行小幅構(gòu)圖草圖練習(xí)。在寫(xiě)生中捕捉構(gòu)圖中的點(diǎn)、線(xiàn)、面、勢(shì)等關(guān)系，可以領(lǐng)會(huì)許多構(gòu)圖關(guān)系的精華，把握構(gòu)圖中的整體關(guān)系。培養(yǎng)寫(xiě)生構(gòu)圖的能力是提高學(xué)生水平最為有效的方法。通過(guò)這幾個(gè)方面分析和研究，筆者認(rèn)為，在中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)中需建構(gòu)一個(gè)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)的科學(xué)體系，從視覺(jué)與精神相融合的角度，從人與自然的藝術(shù)精神方面出發(fā)，結(jié)合古代畫(huà)論中關(guān)于“師法自然”一系列觀察寫(xiě)生的藝術(shù)主張和方法，在寫(xiě)生中，變被動(dòng)為主動(dòng)，探索出適合自我的表現(xiàn)方式，在寫(xiě)生中尋找自己合適的表現(xiàn)主題。“畫(huà)吾自畫(huà)自合古，何必低首求同存。”（陳師曾語(yǔ)）中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)從情感出發(fā)，以寫(xiě)生為基礎(chǔ)，提煉創(chuàng)作意象，不斷堅(jiān)持探尋，中國(guó)畫(huà)課將會(huì)出現(xiàn)另外一番景象。