弗洛伊德笑論論文

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摘要：理論的突破常常生長于對以往理論大家思想的再思考之中。在西方喜劇理論史上，弗洛伊德的笑論思想富有重大理論啟發(fā)價值，備受重視。我國學(xué)術(shù)界對弗洛伊德笑論的研究卻一直處于譯介和初級評價水平上，更不要說進(jìn)行系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的美學(xué)轉(zhuǎn)換工作了。分析造成這種狀況的原因，一則弗洛伊德笑論深層心理依據(jù)的難以驗證性和理論解釋上科學(xué)與玄學(xué)成份的沖突性，使人們對其評價的難度加大；二是舊理論框架的限制和新理論框架的模糊造成評價制高點(diǎn)和切入點(diǎn)選擇難度的增高。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德批判喜劇理論

Abstract:Thetheorybreakthroughgrowsfrequentlytotheformertheoryeverybodythoughtagainponderduring.IntheWesterncomedytheoryhistory,Floydsmilesdiscussesthethoughtrichsignificanttheoryinspirationvalue,issubjecttotakesseriously.OurcountryacademiccirclesmilestheresearchwhichtoFloyddiscussesactuallytobeintranslateswiththeprimaryappraisallevel,donotsaythatcarriedonthesystem,thecreativeestheticstransformationtowork.Theanalysismakesthiskindofconditionthereason,apieceofFloydsmilesdiscussesin-depthpsychologybasisinwithdifficultyconfirmationandthetheoryexplanationthescienceandthemetaphysicsingredientconflict,causesthepeopletoenlargetoitsappraisaldifficulty;Second,theoldtheoryframe’slimitandthenewtheoryframecreatefuzzilyappraisethecommandingpointandthebreakthroughpointchoicedifficultymarkup.

keyword:Floydcriticizesthecomedytheory

引言

現(xiàn)在我國喜劇理論研究總體上處于相對尷尬的狀態(tài)。一方面，建立在“四范疇”基礎(chǔ)上的狹義喜劇理論研究范式面對紛繁多變的當(dāng)代喜劇形態(tài)變體難以給出有效、規(guī)范的理論解釋；另一方面，由于缺乏一個有效的喜劇元理論框架，致使傳統(tǒng)“四范疇”本身的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)也常常糾葛不清，喜劇理論正成為一個無力的理論。構(gòu)建一個更具邏輯力度、更具包容性和解釋性的喜劇元理論框架成為當(dāng)務(wù)之急。也正是在這種思維訴求下，弗洛伊德笑論邏輯建構(gòu)方式的意義才彰顯出來。

一、弗洛伊德笑論研究的歷史狀況

弗洛伊德笑論首次引進(jìn)中國，是在20世紀(jì)二三十年代的小品文運(yùn)動中。林語堂在《論幽默》一文中首次提到了《郁剔與潛意識之關(guān)系》一書，而真正對弗洛伊德作出全面、深度評介的，是朱光潛，他在《變態(tài)心理學(xué)流派》一書中，介紹了弗洛伊德在《詼諧和隱意識的關(guān)系》中對灰諧(wit)心理的有趣探討，但未作評價；而在《文藝心理學(xué)》的《笑與喜劇》一章中，則重點(diǎn)討論了弗氏的“心力節(jié)省說”，認(rèn)為：一則弗氏的“心力節(jié)省說”是歷史上“精力過剩說”、“自由說”、“游戲說”以及“鄙夷說”的合并和發(fā)展，特別是弗氏的“移除壓抑”(removalpleasure)就是“自由說”所說的由緊張而遲緩，不同之處只是這種緊張在弗氏學(xué)說里起于意識和潛意識的相持，這是弗氏對“自由說”所加入的新成份。但這一說法是否成立，以弗氏隱意識全部能否成立為轉(zhuǎn)移。二則弗氏的“心力節(jié)省”概念“頗有毛病”：語言的“節(jié)省”并不盡能引起快感，如“凡物下墜”不能引人發(fā)笑。換句話說，弗洛伊德并沒有替詼諧時的“節(jié)省”尋出一個特點(diǎn)來。[1]

從60年代開始，陳瘦竹先生結(jié)合中國傳統(tǒng)戲劇理論，對中外戲劇中的喜劇進(jìn)行研究，形成了我國狹義喜劇理論研究范式。該范式的特點(diǎn)是重主客觀的統(tǒng)一，重對喜劇藝術(shù)作品的分析。陳先生認(rèn)為：（一）弗氏所謂的“敵意的笑話”完全缺乏社會內(nèi)容，只注意滿足本能的沖動，審美境界不高；弗氏將幽默態(tài)度的形成和發(fā)展，只從主體心理加以解釋，完全脫離社會實(shí)踐，這不僅非常玄妙，而且不能充分說明其特征。（二）可借鑒之處是不僅將笑話、喜劇性和幽默嚴(yán)格加以區(qū)分，而且關(guān)于幽默的性質(zhì)和特征的論斷極為精當(dāng)。（三）心力消耗的節(jié)省和感情消耗的節(jié)省尚不能成為定論。[2]

80年代，西方現(xiàn)代派作品大量引入，帶來諸多異于常態(tài)的喜劇形態(tài)，這導(dǎo)致我國喜劇理論研究又一個高峰期的到來。這一時期最大的收獲是初步形成了我國廣義的喜劇理論研究范式。該范式的特點(diǎn)是，注重對笑的心理機(jī)制和形式特征做心理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)的綜合研究。弗洛伊德笑論著作也正是在這個時候被完整譯介過來，如：1987年，知識出版社出版了《弗洛伊德論美文選》（其中包括《論幽默》一文）；1989年，上海社會科學(xué)院出版社翻譯出版了弗洛伊德的《機(jī)智及其與無意識的關(guān)系》一書。譯者在《譯者序》中指出了書中貫穿著“形而下的還原法，即通過對笑話結(jié)構(gòu)的還原來把握機(jī)智的無意識根源”的特點(diǎn)，只是沒有作進(jìn)一步的生發(fā)。

由此，弗洛伊德笑論思想是在狹義喜劇理論研究范式和廣義喜劇理論研究范式兩種視野下被認(rèn)知的：在狹義喜劇理論研究范式內(nèi)，“審美境界”成為一把重要的尺子，弗氏滿足本能沖動的“敵意笑話”倍受詬病，而幽默理論受到贊賞；在廣義喜劇理論研究范式內(nèi)，弗氏的“心力節(jié)省”和“形而下還原法”作為他的重要理論突破受到高度重視。但是兩者都沒有發(fā)現(xiàn)弗洛伊德笑論邏輯建構(gòu)方式的重大價值。

二、弗洛伊德笑論概念的美學(xué)歸位

討論弗洛伊德笑論的邏輯建構(gòu)方式，有必要先對他所使用的相關(guān)喜劇概念進(jìn)行一下美學(xué)歸位。這是因為，弗洛伊德的笑論是其對夢的機(jī)制和無意識研究的副產(chǎn)品，其初衷是為了他無意識理論的進(jìn)一步完善和豐富，而且弗洛伊德笑論在使用機(jī)智、喜劇性等美學(xué)概念時，與一般意義上的美學(xué)概念多少有些出入，常常賦予自己的解釋個性。

關(guān)于機(jī)智。在弗洛伊德那里，“機(jī)智”實(shí)際上承擔(dān)著雙重職能：首先是作為一個獨(dú)立的喜劇性亞范疇而存在，其特征是具有強(qiáng)烈而顯明的二元結(jié)構(gòu)性（觀念的對比、荒謬的意義、混亂與明了、第二級啟蒙），用弗洛伊德自己的話說，就是具有“古怪”屬性的急智類令人發(fā)笑的笑話形式。他自己也明確表達(dá)了概念的這種使用意向，即“矯正以往一些美學(xué)家和心理學(xué)家的錯誤研究傾向：總是把機(jī)智作為喜劇性的一個組成部分來研究”。其次，正是由于機(jī)智具有喜劇性的典型結(jié)構(gòu)特征，所以它在書中實(shí)際上承擔(dān)了作為弗氏對喜劇性心理動力規(guī)律的分析載體的功能，在這種意義上，機(jī)智等同于本文使用的核心概念——喜劇性。弗洛伊德聲言，機(jī)智技巧“和機(jī)智本質(zhì)的關(guān)系比它和喜劇性的關(guān)系

更加密切”。[3](P96)但是，弗洛伊德對機(jī)智的這后一種職能認(rèn)識并不清楚。

弗洛伊德認(rèn)為，“在機(jī)智形成過程中，一個思想流中斷了片刻，接著它又突然以一條妙語的形式從無意識中冒了出來”，[3](P148)“當(dāng)先前占據(jù)某些心理渠道的所有心理能量已經(jīng)無用武之地，以致于使它可以自由地發(fā)泄出來時，人們才會笑”。[3](P128)而且他斷定，“在形成并維持精神抑制的過程中需要一種‘心理消耗’”，[3](P101)此機(jī)智樂趣產(chǎn)生于抑制消耗的節(jié)省。

弗洛伊德特別重視機(jī)智的結(jié)構(gòu)技巧問題，認(rèn)為機(jī)智技巧的輔助性功能造成機(jī)智效果的不確定性。“具有更大理論意義的是一系列輔助性機(jī)智技巧，它們顯然是想把聽眾的注意力從機(jī)智過程中引開去，以便于使后者可以自動地向前發(fā)展。”“通過使用這些輔助技巧，我們就可以正確地設(shè)想正是由于掌握了這種注意力，我們才能在很大程度上控制并重新使用自由投注。”[3](P132)

關(guān)于喜劇性。弗洛伊德對喜劇性概念的使用在全書中呈現(xiàn)為一種游離狀態(tài)。從全書看，有四分之三的篇幅是討論機(jī)智問題，只在最后討論了“機(jī)智和各種形式的喜劇性”。乍看，喜劇性似乎是和機(jī)智并列的一個二分概念，但到后來，幽默又被拉入進(jìn)來，喜劇性最終成為一個與機(jī)智、幽默并列的三分概念。

弗洛伊德認(rèn)為喜劇性有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一、兒童笑話所表現(xiàn)出來的“幼稚”。二、出現(xiàn)在人們的動作、形態(tài)、行動和個體特征上滑稽可笑性以及采用使人們滑稽可笑手段向喜劇情境轉(zhuǎn)變的模仿、偽裝、暴露、漫畫、歪曲等。這兩種形態(tài)的心理機(jī)制有所類似，即消耗的落差接近于最大值：“遇到幼稚時，我們通常能作出的那種抑制消耗突然變得無處應(yīng)用了，而且它還通過笑而發(fā)泄出來。由于這種抑制的排除是直接的，而不是一種刺激作用的，所以就不需要把注意力懸置起來了。我們的行為象機(jī)智中的聽眾一樣，無須作出任何努力，就能得到抑制的節(jié)省。”[3](P161)遇到滑稽時，“那個在其身體活動中付出太多的消耗而在精神活動中又付出太少的消耗對我們來說就顯得滑稽可笑了。”[3](P175)所以說，“喜劇性”的樂趣產(chǎn)生于思想消耗的節(jié)省。

除了“思想消耗的節(jié)省”這個維度外，弗洛伊德還給我們指出了另一個區(qū)分維度：“可以把喜劇性解釋成凡是與成年人不適應(yīng)的一切事物都具有喜劇性”，[3](P207)“我們似乎很想把喜劇性的那種理想的特點(diǎn)轉(zhuǎn)入幼兒的覺醒過程之中，而且我們似乎很想把喜劇性理解為重新得到‘失去了的幼兒之笑’的過程，這樣人們可能會說：‘每當(dāng)我在另一個人身上發(fā)現(xiàn)孩子氣時，我都要因他和我自己之間的消耗差別而發(fā)笑。’”[3](P204)但他對這一點(diǎn)并不十分肯定。

很顯然，弗洛伊德的喜劇性主要是指美學(xué)中的滑稽，但又不完全是指滑稽，還包括“幼稚”這一他自己命名的美學(xué)形態(tài)。

關(guān)于幽默。弗洛伊德一開始是把幽默放在喜劇性之下進(jìn)行分析的。這是因為“幽默比機(jī)智更接近于喜劇性，和喜劇性一樣，它的心理范圍局限在前意識之中”。[3](P214)但是，幽默又的確是復(fù)雜的。一方面，“幽默是一種最高心理功能，它能使人們欣賞思想家的特別趣味”，[3](P207)另一方面，幽默又常常與幼兒有關(guān)聯(lián)。弗洛伊德分析了約翰·福斯塔夫先生和唐·詰訶德喜劇形象與兒童形象的重疊關(guān)聯(lián)性。他認(rèn)為，“幽默沒有機(jī)智和喜劇性所共同享有的那種古怪特性，”[3](P214)而且，“幽默可以和機(jī)智或任何其他的喜劇形式融合出現(xiàn)”。[3](P212)藝術(shù)家可以通過種種技巧，使幽默感情情調(diào)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，甚至產(chǎn)生含淚的微笑的美學(xué)效果。面對如此的復(fù)雜性，弗洛伊德初步認(rèn)為幽默樂趣產(chǎn)生于“感情消耗的節(jié)省”，并把它獨(dú)立為與機(jī)智和喜劇性相并列的范疇。

“感情消耗的節(jié)省”這種解釋只能說明幽默的宣泄功能，并不足以解釋幽默的高貴品性。弗洛伊德本人也感到了這種解釋的薄弱，在22年后出版的《論幽默》一文中，繼續(xù)對幽默問題予以解答。他說：“就象玩笑和喜劇一樣，幽默具有某種釋放性的東西。但是，它也有一些莊嚴(yán)和高尚的東西，這是另外兩條從智力活動中獲得快樂途徑所缺少的。這個莊嚴(yán)，顯然在于自戀的勝利之中，在于自我無懈可擊的勝利主張之中”，“自我不是一個簡單的實(shí)體。它里面包含著一個作為其核心的特殊力量——超我”，“幽默是通過超我的力量對喜劇作出的貢獻(xiàn)。”超我在幽默中遵循的是“拒絕現(xiàn)實(shí)要求和實(shí)現(xiàn)快樂原則”的原則。[4]

三、弗洛伊德笑論的邏輯建構(gòu)方式及其美學(xué)轉(zhuǎn)換

對弗洛伊德的笑論概念進(jìn)行完美學(xué)歸位后，再來看他的邏輯建構(gòu)方式就清楚多了。

弗洛伊德笑論的邏輯建構(gòu)的第一個特征是，通過把握喜劇性的結(jié)構(gòu)形式特征，結(jié)合心理消耗的不同性質(zhì)，區(qū)分不同的喜劇范疇。應(yīng)該說，這是弗洛伊德的一種非常自覺的追求，他在《機(jī)智及其與無意識的關(guān)系》一書的最后非常明確地總結(jié)道：“機(jī)智樂趣產(chǎn)生于一種抑制消耗的節(jié)省，喜劇樂趣產(chǎn)生于一種思想消耗的節(jié)省，幽默樂趣產(chǎn)生于一種感情消耗的節(jié)省”。[3](P216)

弗洛伊德笑論邏輯建構(gòu)的第二個特征是，結(jié)合無意識理論，通過“幼兒是無意識的來源”的轉(zhuǎn)換，提供了考察不同喜劇范疇的輔助標(biāo)準(zhǔn)——“成人－兒童”輔助標(biāo)準(zhǔn)。比如說機(jī)智作為一種“特殊的無意識努力不是別的，而是精神過程的幼年狀態(tài)。但是這種特殊的思維方式在成年人的無意識中是難以捕捉到的，因為它常常得到糾正，所以說它處于起源狀態(tài)中。不過，我們在許多情況下都能成功地捕捉到這種思維方式……”[3](P150)也就是說，機(jī)智是成人思維向兒童思維的轉(zhuǎn)換；喜劇性則是“重新得到了‘失去的幼兒之笑’的過程”，[3](P207)“凡與成年人不適應(yīng)的一切事物均具有喜劇性”；幽默則是既具有思想家的趣味又與幼兒關(guān)聯(lián)，幽默的實(shí)質(zhì)是超我。

弗洛伊德笑論的邏輯建構(gòu)的第三個特點(diǎn)是，它的開放性和開闊性。弗洛伊德在進(jìn)行研究時，遵循的是問題的導(dǎo)引而非論證的圓滿，不避諱自己對一些問題的解釋的不確定性和對某些問題思考的前后不一致之處。比如，對于機(jī)智，他并不認(rèn)為自己已考察盡了所有的機(jī)智形式；對于喜劇性，他單獨(dú)討論了幼稚這種似乎是介于機(jī)智和喜劇性之間的特殊形態(tài)，同時指出對喜劇性本質(zhì)判斷的存疑之處。并且弗洛伊德的笑論理論，向下——挖掘到人的深層無意識去探究笑的樂趣根源，向上——追索進(jìn)心理玄學(xué)的領(lǐng)域探究笑的復(fù)雜性，從而使幽默的超我具有了一種和藹可親的情緒。下面，用

表格的形式來更直觀地大致地概括一下弗洛伊德的邏輯建構(gòu)方式。

附圖

盡管弗洛伊德笑論的邏輯建構(gòu)方式極具價值，但我們又不能不承認(rèn)它具有濃厚的心理學(xué)色彩，缺乏美學(xué)規(guī)范，美學(xué)向度的解釋效度較低，需要美學(xué)的二次轉(zhuǎn)換。

美學(xué)轉(zhuǎn)換的關(guān)捩點(diǎn)就在于對“抑制消耗節(jié)省”的再思考中。在弗洛伊德的無意識理論中，“抑制”是一個非常重要的概念。他認(rèn)為，在人的無意識中，貯藏著大量的本能欲望（主要是性欲和攻擊本能以及玩耍的欲望）。這些本能欲望作為人的精神過程的幼年狀態(tài)在成年人的心里潛藏著，抑制著。這些“抑制”要釋放出來，可以通過夢的形式，可以通過藝術(shù)升華的形式，還可以通過笑的形式。笑對“抑制”進(jìn)行釋放的具體心理機(jī)制是什么呢？他認(rèn)為，首先，“人的心理能量可以沿著某種聯(lián)想渠道從一種觀點(diǎn)演變到另一種觀點(diǎn)”，而這中間，人的“各種心理過程幾乎是不可能摧毀的守恒關(guān)系”。[3](P128)其次，“在形成并維持精神抑制的過程中需要一種‘心理消耗’”，心理消耗的節(jié)省就會產(chǎn)生笑。[3](P101)第三，在“機(jī)智”的結(jié)構(gòu)形式中，存在兩條心理動力線，這兩條心理動力線又存在一個逆轉(zhuǎn)的關(guān)系，也就是心理能量沿著某種聯(lián)想渠道從一種成人“抑制”的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝變禾煺妗庇^點(diǎn)的過程，是一種抑制解除的過程。弗氏稱明顯的心理動力逆轉(zhuǎn)是輔助技巧形式“刺激作用的結(jié)果”。在“喜劇性”中，沒有第一條“抑制消耗”心理動力線而是直接呈現(xiàn)為第二條線，所以抑制的排除“是直接的”；在“幽默”中，弗洛伊德沒有明確表述。

從上面的邏輯分析可以看出，“抑制消耗的節(jié)省”應(yīng)該成為弗氏“機(jī)智”、“喜劇性”和“幽默”樂趣產(chǎn)生的共同心理機(jī)制。不是“消耗的節(jié)省”產(chǎn)生笑，而是“抑制”的消耗節(jié)省才能產(chǎn)生笑。“抑制消耗的節(jié)省”就是“抑制”的解除過程，是反抗限制、反抗理智、反對批評判斷，回到幼兒天真狀態(tài)的過程。而幼兒天真狀態(tài)就是生命的本真狀態(tài)。對弗洛伊德“抑制”、“幼兒”、“天真”概念進(jìn)行社會學(xué)、文化學(xué)和審美學(xué)內(nèi)容的填充，可以構(gòu)筑喜劇哲學(xué)美學(xué)的大廈。再者，兩條心理動力線的逆轉(zhuǎn)關(guān)系同時存在于“機(jī)智”、“喜劇性”、“幽默”中。機(jī)智是一種技巧痕跡明顯的逆轉(zhuǎn)，喜劇性是借思維特征或形體特征在一開始就突然截斷了某種心理能量，幽默則是一種沒有技巧痕跡的逆轉(zhuǎn)。

但弗洛伊德并沒有認(rèn)清這一點(diǎn)。他把“抑制消耗的節(jié)省”限定在了機(jī)智的范圍內(nèi)，又費(fèi)盡心力打造了“思想消耗的節(jié)省”和“情感消耗的節(jié)省”的概念與之并列。這主要是因為他沒有意識到機(jī)智在其笑論論證邏輯中所承擔(dān)的雙重角色問題。

前文我們提到，機(jī)智一方面是作為一個喜劇性亞范疇而存在的，另一方面，機(jī)智在書中實(shí)際上還承擔(dān)著對喜劇性心理動力規(guī)律分析載體的功能。原因很簡單：弗氏機(jī)智所分析的例子全部來源于笑話，而笑話作為一種喜劇體裁形式，其美學(xué)風(fēng)格是多種多樣的，既有機(jī)智類的，也有滑稽類和幽默類的，既有宣泄功能強(qiáng)大的淫穢笑話，也有境界高尚的名人逸事。所以，弗氏對機(jī)智技巧的分析實(shí)際上相當(dāng)于對喜劇性結(jié)構(gòu)形式特征的分析。在分析機(jī)智技巧時，弗洛伊德還特別強(qiáng)調(diào)了“機(jī)智技巧的輔助性功能造成機(jī)智效果的不確定性”的問題。所謂“機(jī)智效果的不確定性”我們完全可以理解成由于在共同的心理機(jī)制下，只是由于技巧對“消耗”動力形式的改變，才形成了弗洛伊德所劃分的機(jī)智、喜劇性和幽默三種喜劇形態(tài)。

既然“抑制消耗的節(jié)省”作為一種基本心理動力結(jié)構(gòu)形態(tài)存在于笑中，那么如何給它一個美學(xué)命名呢？我國孫紹振先生在研究幽默邏輯時，提出了“一元邏輯中斷、二元邏輯貫通說”。

所謂“一元邏輯中斷，二元邏輯貫通”說，就是指“幽默的笑產(chǎn)生于，第一，特定的語境，也就是邏輯空白；第二，它不是單純一貫邏輯，而是二重復(fù)合邏輯，兩條邏輯反差的強(qiáng)烈，造成不倫不類之感；第三，二重邏輯不是互相沖突的，也不是互相平行的，而是一條邏輯向另一條邏輯轉(zhuǎn)化的，它以突然性和隱蔽性見長；第四，在一條思路向另一條轉(zhuǎn)移，發(fā)生混亂，感到迷惑之際，立刻在另一條思路上的貫通，享受到一種頓悟的快感。”[5]孫紹振的“一元邏輯中斷，二元邏輯貫通”說很顯然是對“抑制消耗的節(jié)省”說的一個很切實(shí)的美學(xué)概括。但遺憾的是，弗洛伊德和孫紹振都未意識到自己理論的普遍的適用性，一個想限制于機(jī)智內(nèi)，一個想限制于幽默內(nèi)。

相應(yīng)地，喜劇范疇的劃分也應(yīng)根據(jù)一元邏輯“中斷”和二元邏輯“貫通”的特點(diǎn)，再結(jié)合人格特質(zhì)、文化特質(zhì)、傳播特質(zhì)等輔助標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。比如中斷的位置特點(diǎn)、中斷與貫通的疾緩特點(diǎn)和貫通的落腳點(diǎn)特點(diǎn)等等。具體說來，(1)根據(jù)中斷的位置，滑稽和幼稚是一開始就借形體變形和兒童形態(tài)進(jìn)行一元邏輯的阻斷，機(jī)智和幽默都是在中間進(jìn)行。(2)根據(jù)中斷與貫通的疾徐特點(diǎn)，機(jī)智疾，幽默徐。(3)根據(jù)貫通的落腳點(diǎn)特點(diǎn)，可分為三種情況。一種是根據(jù)落腳點(diǎn)的人格特質(zhì)，滑稽對應(yīng)于兒童，諷刺對應(yīng)于成人，幽默對應(yīng)于自我實(shí)現(xiàn)者。第二、三種情況是根據(jù)落腳點(diǎn)的文化特質(zhì)和傳播環(huán)境特質(zhì)，進(jìn)行更多的基本范疇變體的厘定分析，以及喜劇民族性、時代性特征方面的研究。

最后，讓我們用圖表的形式把喜劇元理論的理論框架大體概括一下。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱光潛.朱光潛全集（第1卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

[2]陳瘦竹.陳瘦竹戲劇論集（上）[M].南京：江蘇教育出版社，1999.

[3]弗洛伊德.機(jī)智及其與無意識的關(guān)系[M].上海：上海社會科學(xué)出版社，1989.

[4]弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].上海：知識出版社，1987.

[5]孫紹振.論幽默邏輯[J].文藝?yán)碚撗芯浚?998,(5):24-33.