生態哲學思考論文

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【摘要】當代人類的全部生存危機產生的根源是無限度論哲學思想。這一哲學思想的內在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質幸福目的論、消費主義生活方式，物質霸權主義行動綱領和技術理性行動原則。21世紀要從根本上解決人類生存的危險處境，必須創建起以生態理性為價值支撐的、融會貫通人類精神原創智慧、體現人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學思想，這一新型哲學思想的整體認知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標是物質與精神協調幸福觀；其行動綱領和行動原則是（、社會、人文）環境生態主義和（人與自然、個體與社會、當代與后代之）整體互動原則。

【關鍵詞】限度論生態理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個無始無終的宇宙之中，又生存在一個有邊有限的世界里，這是因為，整體之于個體始終是無限度的，而個體之于整體則永遠是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個體之于整體，所以我們所生存的世界是一個限度的世界，當我們的行為與活動超出了世界所給予的限度，必然導致整個世界生態失去平衡――而形成生命存在的災難性根源。本文即是從此出發，通過在考察形成當代人類生態危機的無限度論認知－思想根源的基礎上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動原則，以為當代人類消解生態危機提供新的視野、態度和。

一、無限度化生存的當代危機

自近代革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當代人類全球化生態危機。這種整體性的生態危機，首先表現為生命系統出現多樣性銳減狀態和非平衡化的分離狀態，生命的這種多樣性銳減狀態和非平衡化的分離狀態直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對動物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對生命系統的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產，因而我們將死于我們所呼吸的空氣。”［1］(4)化學藥品和化學工業品的廣泛使用，使人生活在一個“癌變的世界中”［2］

其次，整個地球上的生存資源系統遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關聯性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環境危機就是個標志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應開始發生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開始動搖了，而且，在某些地方已經停止了。”［3］

其三，整個人類社會制度、財富分配、生活秩序等等方面對生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會制度、勞動分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會的對立，即既表現為社會財富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對立；也表現為權力與責任的分離性對立，權利與義務的非對等化對立；更表現為知與行、說與做的分裂性對立。(2)奴役與控制的行動原則，制造出人與自然對立和人與社會的疏離：“考察一下在流行的關于政府的觀念中，存在著道德與的顛倒。政府不再是人們權利的保護者，而是成為最危險的侵犯者；不再是自由的保護者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某種強迫；不再是人們相互關系中，基于客觀準則的服務者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機構，它沒有客觀的，而是由盲目的官僚機構所作的任意決斷來解釋法律；不再保護人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發現了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類最黑暗的時代，由野蠻的力量所控制。”[4](3)物質與精神的對立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預言道：“沒有人知道未來誰將生活在這個牢籠之中，或者，在這場巨大發展告終時，是否會出現面貌一新的先知，或者是否會出現舊觀念、舊理想的復興；如若兩者皆非，是否會出現病態的、以自我陶醉為粉飾的機械僵尸。因為就這種文化的最后發展階段而言，確實可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；這種一切皆無情趣的現象，意味著文明已經達到了一種前所未有的程度。’”［5］韋伯這番話似乎是時針對當代人類而論的：期望成為物質的巨人的同時，卻過早地變成了精神的朱儒。

二、無限度觀念的源流：觀念理性向科學理性的泛濫

形成全球化生態危機的根本推動力是人類自以為是的無限度論觀念、信仰和價值原則。

無限度論觀念、信仰和價值原則的思想基礎是人類中心論，其價值目標是物質幸福論，其外在的行動綱領和行動原則是物質霸權主義和絕對經濟技術理性，其普遍的生存方式是以消費主義觀念為核心的感官縱欲主義和物質享樂主義。

人類中心主義思想的精神核心是人類尺度論：人是萬物的尺度(普羅泰戈拉)，進而，人成為世界的立法者：人為自然立法(康德)。當人充當起為自然立法的角色時，也就實現了對自然的否定：“對自然的否定，就是通往幸福之路。”［6］洛克的這一思想背后有兩個支撐點：一是他認為人類的本性是善良的，是因為貧困和匱乏才把人變得邪惡丑陋；二是大自然具有取之不盡、用之不竭的能源和資源。因而，人要追求幸福，必須全面地否定自然；人要實現幸福，必須絕對地控制自然：全面地否定自然是為了絕對地控制自然。而對自然的否定性控制必須合成一道工序來完成，即把自然變成一個沒有生命的、僵死的、可以由人來進行絕對控制和改變的機械鐘表，使它能夠為人們無限度利用并以此滿足人的無限度欲望——的那樣一道機械化工作程序和工藝流程。這個工作由弗蘭西斯．培根、笛卡爾、牛頓、洛克、亞當．斯密等人來完成：弗蘭西斯．培根為機械(鐘表)世界觀指明哲學方向，笛卡爾為其提供精確的數學模型，然后再由牛頓來完成其整體的大廈工程，最后由洛克和亞當、斯密來做完善工作。機械論世界觀自其開創以來一直主宰人類生活近300年，它所喧嘩的基本思想是一種無限度論哲學思想：無限的宇宙世界有個可以在天體運行中觀察到精確的數學，科學革命的根本任務就是根據宇宙天體力學規律，組建起有利于世界和自然服務于個人追求物質的方式的社會，一旦這樣，就可建立起人向自然上緊發條的激勵機制：個人向自然索取而所創造的財富越多，人類積累的財富就越多，人類積累的財富越多，社會就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克關于自然服務于人的觀念得到了正面確立：只要人類對幸福的欲望沒有止境，自然世界服務于人類的功能就沒有盡頭；只要物質財富還構成人類社會生活秩序的來源和標志，自然世界將永遠成為取之不盡、用之不竭的資源來源。這一觀念在亞當．斯密得到了更符合人的欲望的解釋與定位：人類全部活動的基本出發點（動機）是物質的私利（欲望），人在追求物質利益時都是以欲望的滿足為中心的，因而以絕對的自我利益為動力、以積累和創造無限度的物質財富為幸福和進步的標志、以向自然進行無限度的資源索取為手段----構成了無限度論生存的道德藍圖。這種道德既體現了絕對的物質霸權主義觀念，也張揚著絕對經濟技術理性思想。

客觀地講，以無限度主義的機械論世界觀，其本質精神卻是科學理性。而科學理性的預設前提恰恰是觀念理性：觀念理性的生成，是其人的認識經歷了從宇宙神秘論向人的主體論的求確立：在西方哲學思想史上，古希臘前期的哲學是關于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲學；智者運動產生，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的主張，開辟了精神探索由自然而人事的道路，人類中心論思想由此產生。然就其哲學思維來講，則體現為從以經驗直觀為體現形式的具體性、比拊性思維向觀念理性思維的真正實現，這一思維形式通過蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的相繼努力而獲得了整體的構建。

觀念理性只是從觀念上確立了人的中心地位和主宰權威，人要能夠真正獲得實踐上的幸福，還必須解決如下三個根本性問題：第一，只有使自然資源處于取之不盡、用之不竭的無限狀態時，人類幸福才可能得到根本的保證；第二，只有當自然世界處于人類的絕對控制之下并成為人類所用的這樣一種關系狀態時，人類幸福才獲得可喜的前景；第三，只有當人類獲得了能夠任意地支配世界的能力時，才可能創造出以物質財富為根本標志的幸福生活來。而科學理性則能夠整體地解決如上三個問題，并為完全滿足人類的全要與愿望而建立起了以機械論世界觀為認知模型的實踐論行動方案：第一，宇宙自然世界的是按照機械主義的力學模型建立起來的，人類一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的規律，自然由此變成了一只碩大無朋的鐘表，完全落入人類的意志控制之下，構成了服務于人類幸福的機械。第二，自然世界的資源蘊藏量也如宇宙力學的鐘表原理一樣，是周而復始地處于自運動（即自生）狀態，用牛頓的話來講，就是世界運動----能量互換----物質不滅。因而，第三，人類幸福與否，根本地取決于人類自身積累、創造物質財富的雄心、信念、能力、手段、方式。解決之道有二：一是創建起鼓動幸福論雄心和支撐人類幸福論信念的物質（霸權）主義思想體系和信仰體系，二是創建起絕對經濟技術理性的實踐體系。這兩個方面的工作都集中表現為對科學技術的絕對依賴與崇拜為主體形態，以社會制度、法律體系、分配機制、消費模式、價值原則、審美風格等等均以服務、激勵、促進科學探索和技術開發為根本保證。

三、限度生存論：生態理性的精神指向

地看，觀念理性是無限度論思想的源，理性是無限度論的流。其從源向流的演變過程，亦是使所全面追求創造的物質變成對人的絕對霸權的過程，在這一過程中，“人與人之間的關系――物質需要――是首要的，人與人之間的關系――――則是次要的。”“人與物之間的關系高于人與人之間的關系．．．．．．這是一個決定性的轉變，這一轉變將文明與所有其他文明形式區別開來，它也合符我們的意識形態領域關于至上的觀點。”［7］當物質變成霸權時，人與物的關系產生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會、國家）之間變成了一種赤裸裸的物質關系：人是物質的動物、財富的動物、金錢的動物、鈔票的動物。不僅如此，在人把自己定格為與物質的純粹關系中，物質、金錢、財富、鈔票事實地演變成了一種赤裸裸的權力，人與物之間凝結成了一種形上的權力關系：人是權力的動物----為物質、財富、金錢、鈔票而斗爭，就是為權力而斗爭；為權力而展開爭奪，就是在為物質、財富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實實在在的生存運動中，人與人的關系被隱退、取消和無情的化解了。所以，人的社會、人的生活，只能“注重收入、財富、物質的繁榮，并把它們視為是社會生活的核心。”［8］

客觀地看，把物質推向霸權道路的真正動力是人們對科學技術的絕對依賴和膜拜所形成的科學-技術主義信仰。因為人們相信：科學技術是萬能，是無止無境的物質財富之源，是開創人間幸福的不竭動力。在這一信念支配下，絕對經濟技術理性構成了霸權主義的奠基石，物質霸權主義構成了強力推行絕對經濟技術理性的開路先鋒。

在以物質霸權主義為綱領和以絕對經濟技術理性為原則的科學理性主宰下，人類對物質財富增長的激情通過對科學技術的頂禮膜拜而推向極端：立竿見影的最大效益觀念，是其步調一致的行動目標原則；無休無止地征服，是其最杰出的行為表現；大機器范式和技術化生存，成為其偉大的杰作；及時行樂的享樂主義和高浪費的消費主義，是其整體的生存方式；工業革命和信息技術革命所造成的自然、生物、人、社會以至人文精神等等方面的整體生態危機，則是其不可避免的負產物。

“危險所在之處，也生成著解救。”［9］當代人類要要消除其整體存在之生態危機，必須學會承擔此而求自我拯救，這要求我們必須在重新認識自己的過程中重建起徹底改變觀念，改變思想，改變行動原則和生存方式的價值導向系統、倫理理想與行為規范。這首先要求人類的創新，即創立一種限度論的哲學本體論(存在論智慧)、認識論(論)、實踐論(行動原則)。這種限度論的哲學思想、價值導向系統、行動原則與倫理規范，應建立在如下的整體生態理性精神、信念、信仰基礎上：

萬物有靈：生態理性精神的認知方向生態理性就是努力恢復人類古老的智慧活力，追求世界生命中心論和自然和諧幸福觀。在中西哲學思想的源頭上，“萬物有靈”是其共同的認知取向與價值定位：人與地球上的生命萬物，都是靈性、靈氣、靈光、靈魂的存在者，他們的靈性、靈氣、靈光、靈魂，都是宇宙自然的平等恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權利。只有萬物有靈，才有萬物之生命；惟有萬物之生命，才可能使人類這一物種生命獲得其最高靈性。因而，平等地善待一切生命，真誠地維護一切物、一切存在形式、一切生命的尊嚴，這將構成人類生存幸福與快樂的終極動力之源。

生生不息：生態理性精神的基本生存原則20世紀現象學運動的全部努力就是“回到事物本身”。回到事物本身的哲學目標就是回到自然、生命、人的整體存在本身：人、生命、自然，此三者原本一體，互動生存，生生不息。在思想的源頭，老子所開創的大“道”智慧，就是對人、生命、自然互動生存、生生不息之神秘意志、神圣法則的天啟：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽○”。宇宙自然的最高法則，就是整體化互動的生－變法則：因生而變，由變而生，由生而再變----以此生生不息：生生不息，這是萬物消長盛衰、人類生存繁衍和天地一體、人物融一的內在動力之源。東方先圣的神諭，同樣在西方圣哲的偉大生命中流淌：古希臘前期的自然哲學家們關于世界本原論和宇宙生成論的哲學領悟，同樣從不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而終歸于一的生生不息原則。

自然為人立法，人為自然護法：生態理性精神的思想基礎中西哲學源頭的天啟智慧是萬物有靈論和生生不息；其思想根基是“自然為人立法，人為自然護法”：所謂“自然為人立法”，是指宇宙自然創造了人類的同時，創造了人類何以才能夠和諧幸福地生活的終極法則，這一終極法則就是宇宙世界整體存在論和人、生命與自然、地球之間的存在互動論和相互依存論；所謂“人為自然護法”，是指人作為整個世界中的最高靈性者，必須努力去維護、完善和弘揚宇宙整體存在、生存互動和相互依存的法則：自然為人立法，是人類開創終極幸福的根本保證；人為自然護法，構成了人類生存真正幸福的終極之源。

生命為本、人人平等和和個體主體：生態理性精神的價值追求生態理性精神即是普遍的生命權利精神、人人平等精神和個體主體精神：每種生命都具有平等地在這個世界上求取獨立存在與生存的生命權利，這種權利是不可任意地侵犯與剝奪的，維護這一普遍的生命權利，是當代人類的基本生存職責；并且，只有真正建立起以生命為本的精神原則，人人平等的生存原則和個體主體的價值原則才可能得到全面的確立。

四、協調共生：限度生存的實踐原則

生態理性精神的實踐指向是限度生存。而限度生存的實踐原則即由人與環境協調、持續發展、平等的人道和公正等為具體原則所構成的開放性生態系統。

人與環境的協調：限度生存的整體實踐原則自然和地球給予人類生存提供了存在的現實條件，它們的價值之于人首先是一種存在(目的論)價值，然后才是一種使用(即手段)價值。以此，人類必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環境的態度，在此基礎上，去“必須發展一種對自然的新態度，它的基礎是同自然協調，而不是征服自然。”［10］這首先要求重建人與地球、資源之間的真正協調和諧的生存關系，這種生存關系的普遍形成最終以對資源運用限度原則和理性節約原則的社會化建立運用為具體標志：“如果我們不能持久地和節儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類的未來。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內行得通的生活方式和發展道路。”［11］其次是重建人與人文環境之間協調關系。從本質上講，人與人文環境的關系，既是精神與物質的關系，更是物質、精神與幸福之關系。因而，重建人與人文環境之關系的協調，即是真正構建起財富與生命或精神與物質的協調幸福觀。其三是徹底拋棄物質霸權主義行動綱領和絕對經濟技術理性行動原則，重建政府、社會、個人三者的生存關系，使人與社會環境之間的協調生存、限度發展。

平等人道論：限度生存的基本原則限度生存的內在精神要求就是以生命為中心的新型平等人道觀。這種新型的人道主義精神，不僅繼承了平等看待一切人的人道傳統，而且應首先強調平等地看待一切生命和平等地看待自己。

平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；平等地尊重一切生命的實質性道德體現就是敬畏生命：“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展，這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。”［12］世界因為有生命才成其為世界，自然因其生命才成為自然：生命構成了自然和世界本身。生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發性的生命過程，也是一個不斷地產生生命的過程。在這個過程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認識到自身的存在與其他生命存在的休戚相關性：只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使世界生命獲得生態平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真誠地珍愛生命，維護生命的正當權利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅其他生命；“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不由于疏忽而傷害毀滅生命。”［13］

生命平等原則是人人平等原則的物種基礎，當人間還普遍存在著賤視生命、踐踏生命的現象時，人人平等往往是句空話。而平等地看待自己，自己把自己當人看并努力使自己成為完整的人，這才是把一切人當人看的社會前提和人本基礎。

持續再生：限度生存的發展原則限度地生存要求我們必須建立起科學、技術、經濟、建設的持續增長原則，從根本上解決資源的持續利用、開發與再生，只有如此，才能全面確立起社會經濟持續發展觀。

社會經濟持續發展觀的建立，需要圍繞如何實現人類的物質、精神協調幸福這一目標，從深度和廣度上開發人類的智慧力量，限度地、節制地開發科學力量和技術力量，使人類科學、技術的發展以維護、開發生態環境、促進資源再生和激勵限度生存為主要任務。以此，持續再生原則展開為兩個具體性的實踐原則，即可再生資源的持續開發原則和不可再生資源的持續利用原則。不可再生性資源為整個生物世規定了一種絕對限度，人類利用不可再生資源時應建立起一種絕對限度觀念和絕對限度機制，對不可再生資源要適度利用以滿足當代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必須低于對可再生資源的利用速度。對可再生資源的利用，應以開發其資源再生力為前提。因而，對其可再生資源的開發速度一定不能慢于其利用速度；同時，在對可再生資源的開發利用過程中所造成污染物的排放速度必須低于環境的自凈容量。

公正：限度生存的主要實踐原則持續地生存發展觀的建立必須以公正原則為根本規范：公正構成了限度地生存發展的起點與目標。

限度生存的公正原則，既指整個地球生命限度生存的公正，也指人類限度生存的公正。以此為視界，限度生存的公正原則展開為兩個具體的實踐原則：代內限度生存的公正原則和代際限度生存的公正原則。前者是指人類當代生活必須建立起一種普遍公正的社會制度（社會制度、制度、經濟制度、勞動分配制度、資源開發制度等等）、價值原則（如倫理原則等）、運行機制（市場運作機制等）。代內限度生存公正原則所體現出來的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和維護所有生命和一切人的存在權利和生存權利。后者是指當代人與后代人之間要建立起一種公正的責任關系：即我們今天吃飯時，要考慮子孫后代也有飯吃；我們絕不能“吃祖宗留下的飽飯，斷子孫后代的活路”：我們對未來后代的公正要求，集中表現為為未來后代留下能夠生存的資源，一旦在這個方面出現了問題，就應該盡其努力去予以補償。“我們現在可以大膽地說出對未來后代的公平性要求什么。就關心的自然資源而言，給未來后代留下的不應比我們未損耗這些資源后留下的更差。他們應當在這個意義上受到補償。”［14］

代際限度生存公正原則的實踐要求是代際儲存，其具體的實踐操作規范是建立起代際儲存制度，確立明確的代際儲存比例和與之相配套的資源利用開發戰略；代際限度生存公正原則的基本精神是節儉精神：“人類不僅對現在的人們，而且對未來的人們負有某種責任。我們如何通過節儉地使用現有的資源，節儉地進行生產和消費來安排我們子孫后代的生活，是當前道德爭論的核心所在。”［15］只有全面弘揚這一節儉的生活方式和生存精神，厲行節約，節儉地生活，才可能真正地開創出代內限度生存、發展的普遍平等，全面實施其代際儲存。