書法觸覺美及美感辯證

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中國書法樸素而玄奧，具有非凡的表現(xiàn)力。書法家們“形情思于筆端”、“殊衄挫于毫芒”，把宇宙意識(shí)和萬物生機(jī)都盡量納入其間，使之充滿了生命意蘊(yùn)的“妙不可言”。書法形象實(shí)際上就是人的生命和宇宙自然生命合而為一的形象。張懷瓘說：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥，神彩各異，書道法此。”一切看到的、聽到的、嗅到的、嘗到的、觸到的，均可以提煉而融入書法意象，表現(xiàn)為韻律美和意蘊(yùn)美。蘇軾謂：“書必有精、氣、骨、肉、血，五者闕一，不能成書。”這實(shí)際上就是觸摸到了書法生命的活體。書法中的人的“精氣骨肉血”熔鑄成書法的生命之美，內(nèi)在的質(zhì)地美轉(zhuǎn)換、凝結(jié)為視覺的形式。如何體驗(yàn)和品味這種生命之美？顯然不是單純的“看”可以得見。古人所謂“虛靜”的觀照（“澄懷味道”），是深明當(dāng)下的“靜態(tài)”，其實(shí)是“動(dòng)作”的結(jié)果，是“生命運(yùn)動(dòng)的跡化”。而且，這個(gè)“靜形”始終在以其“妙質(zhì)”以靜示動(dòng)地昭示著其文化的深刻性，在喻示著生命之美和宇宙自然的“幽微”妙道。所以對(duì)這個(gè)“妙”的體味往往是閉目塞聽（收視反聽）的一種整體的感知，以“童心”去睹其形、聞其聲、嗅其氣、嘗其味、觸其質(zhì)、體其妙。單薄地“看”和“聽”恐未必能切入。因?yàn)椤拔迳阅浚逡魜y耳”，反而令人迷茫，不能達(dá)到生命的本真及宇宙的本體。肉眼之觀與肉耳之聞，皆不稱高明，所以《淮南子》說：“聽有音之音者聾，聽無音之音者聰。”真正的生命之美并不在表面的“聲色氣味”，更不在制作或裝扮出來的視覺形式，而在于內(nèi)在的有機(jī)相融的“精氣骨肉血”及其所構(gòu)成的生命活體的質(zhì)感。理性的分解，可以把一頭豬解剖為各個(gè)部分，骨肉分離，五臟六腑，清晰在案，然而它是一頭死豬。于科學(xué)或有效，于藝術(shù)則無益。無色無聲無氣無味的書法線條及其造型，正是這樣一種需要整體感觸的生命活體。當(dāng)真正地“心齋”“坐忘”、收視反聽之時(shí)，觸覺的本體便凸顯了，于是“，玄覽”方成為可能。書法呈現(xiàn)的方式非常簡(jiǎn)約，而且抽象，同時(shí)還有文字內(nèi)容的干擾———很多人不是把字義當(dāng)作對(duì)書法的輔助感知，而是在書法中認(rèn)字，這顯然不是欣賞。

古人似乎沒有這個(gè)問題，而是很自然地在整體感知中便似有所悟了。書法的確是“多義”的，“空筐”極大。所以中國古人在論書畫詩等藝術(shù)作品的欣賞時(shí)，很少單講拿眼睛去看，也不可能像現(xiàn)代美學(xué)家那樣，勉為其難地去對(duì)所謂“形式美的構(gòu)成因素”進(jìn)行物理學(xué)式的分析，而是立足于“天人合一”的哲學(xué)觀念，注重“靜觀”、“玄覽”、“臥游”、“品鑒”、“品味”、“體味”、“味道”，字帖用“讀”，寫字曰“書”。一“品”字之中，視聽嗅味觸均有所調(diào)動(dòng)。《說文》：“品，眾庶也，從三口。”即“品”是拒絕單薄的，是眾多的意思，是從一到多，觸類旁通，舉一反三的“多”。中國審美，是講求韻味、余味、回味的，歸根到底，也可以用這一“品”字來總結(jié)，是謂“品味學(xué)”。禪宗里有“住于一味即攝眾味”，講求的也是對(duì)生命之美的申發(fā)和體味的深情。所謂“味在酸咸外”，當(dāng)然就包含了觸覺的美妙。這種對(duì)美的整體把握，顯然超越了視覺形式美本身，而是囊括了包括視覺形式美在內(nèi)的所有時(shí)空感、運(yùn)動(dòng)感、情調(diào)、意境、質(zhì)感以及生命之美的本真。這才是最高明的欣賞。在“心齋”的“喪我”境界中收視反聽、凝神靜照，直取美（更多的時(shí)候稱“妙”）的無上菩提。這里的“忘”和“喪”，并非消除，而是一種全身心的整合，一種圓通和合的境界。這里的“收”和“反”，也不是全然取消耳目之功，而是全面調(diào)動(dòng)包括觸覺在內(nèi)的身心功能，更深刻地真切感知、更本然地到位地體味藝術(shù)對(duì)象。這無疑是一種更多主動(dòng)參與的、心手合一的“品味”———“體味”。味觸一體，是為“妙學(xué)”。

歷來美學(xué)，習(xí)慣于放大頭腦而脫離身體，總愛把美規(guī)定在視覺和聽覺的感應(yīng)中、放在理性的約束中，似乎擺脫了自然的動(dòng)物屬性其實(shí)是“蔽于人而不知天”，反而“人為成偽”、失之于自然了。雖然動(dòng)物的快感不能簡(jiǎn)單地等同于人的美感，但人的全部官能感受只能是人的而非動(dòng)物的。比如觸覺，實(shí)際上是一種全方位的觸覺。觸覺與四官相通，是“心官”的感受器，而且是最真實(shí)和最本然的感受器。中國人自古強(qiáng)調(diào)“身體”這個(gè)維度，有所謂“身在而道在，身在而美在”的說法，這種出于實(shí)踐理性和“樂感文化”的審美體驗(yàn)，具有十足的“親體性”。以至在后來的思想中談到“實(shí)踐出真知”時(shí)也說：你要知道梨子的滋味必須得去親口的嘗一嘗。這的確是顛撲不破的真理。這種審美的親體性，與西方傳統(tǒng)文化注重“視聽”確乎是大異其趣。西方人看鮮花，更多地注重其“形色”，如花形大小、花色絢麗等，中國人似乎更在意其襲人的花氣、柔潤的花質(zhì)等。這就是“視像性”與“親體性”的差別。如果以西人傳統(tǒng)的視角來審視中國書法，必然有“隔”。然而，近現(xiàn)代以來，情況發(fā)生了一些變化。“隨著西方后現(xiàn)代思潮如日中天的崛起，隨著西方哲學(xué)向一種更為始源的‘生活世界’的回歸，這種以反思為其取向的西方意識(shí)哲學(xué)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。無論是尼采的‘一切從身體開始’的宣言，以及狄爾泰的作為其生命哲學(xué)核心的‘體驗(yàn)’的概念，還是法國哲學(xué)家梅洛•龐蒂之于‘我能的身體’的發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上都表明了一批新生代的哲學(xué)家已開始擺脫傳統(tǒng)的羈絆，表明了在西方哲學(xué)中一種重新奠基運(yùn)動(dòng)的正在興起，并且在這種奠基運(yùn)動(dòng)中不是思維而是身體開始成為新哲學(xué)的阿基米德之點(diǎn)，從‘反思’走向‘反身’似乎正在成為人類哲學(xué)歷史發(fā)展的理論必然。而這樣一種全新思維方式的轉(zhuǎn)變，為我們重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)提供了卻有賴于生命發(fā)生學(xué)、文化人類學(xué)的深入研究。不過，據(jù)現(xiàn)代胚胎學(xué)的研究表明：人類的各種感覺器官的形成有一個(gè)先后秩序和過程。最先發(fā)育的是觸覺，懷孕7周開始發(fā)育，24周時(shí)大部分觸覺器官開始動(dòng)作并延伸到整個(gè)身體，然后依次是味覺、嗅覺、聽覺，最后才是視覺。這個(gè)感覺器官的發(fā)育過程，應(yīng)該可以說是部分地濃縮或重演了人類祖先的某些進(jìn)化的階段。因此，觸覺是人類認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力的一個(gè)根本性的基礎(chǔ)和前提。觸覺作為主體最先成長的感覺，似乎并不被歷史文化所看重，更被宗教與哲學(xué)所排斥，以至于被遺忘在美學(xué)研究之外。這里面的原因極其復(fù)雜，我們將另文研究。然而，首先容易被理解的原因是：觸覺是最基本的、最普遍的、最平凡的，也是最一般的感覺，所以往往不引人注目。其次是：觸覺被人為地規(guī)定為低級(jí)的動(dòng)物性的官能感受（主要是西方的理性哲學(xué)），在生理學(xué)上突出地表現(xiàn)為“食色性也”，在儒教有“男女之大防”，在西方宗教里通常視為“肉體邪惡”，即使“性的觸覺美”已超越了傳宗接代的“人的生產(chǎn)”目的，進(jìn)化為人生目的之一，成為人的本質(zhì)力量的自由顯現(xiàn)，充滿了“利、真、善、美、信、妙”的人文理想，可依然不為“高深”的哲學(xué)美學(xué)所顧及，也被教育視為“禁忌”。

馬克思所講的“人的全面能力的自由實(shí)現(xiàn)”的社會(huì)理想，在此有個(gè)不小的疑問。非常奇怪，不是？再者，觸覺的功用經(jīng)常被溶化在視聽嗅味諸覺之中，并被后者所取代而發(fā)生轉(zhuǎn)換。后者作為特殊的感覺，相對(duì)觸覺來說，對(duì)客體的感受更加敏銳具體，更加鮮明突出，正是所謂“已開之竅”。而觸覺是全方位的，具有整體性，猶如“渾沌”。觸覺被湮沒于“四官”之后，并非就真正的“七竅生、渾沌死”了，它在幕后源源不斷地提供著各種信息和經(jīng)驗(yàn)、各種感受和知覺，并與“四官”一道共同感受著世界，共同創(chuàng)造著美妙。這個(gè)渾沌的觸覺，長期地蔽于“耳聰目明”，深藏在藝術(shù)審美的盲區(qū)之中，我們認(rèn)為是不應(yīng)該的。即使在中國古人那里，雖未具體予以否認(rèn)，也沒有明確加以肯定，而是籠統(tǒng)地把它納入到整體直觀頓悟中，講求一種比較含糊的“體味”。這是中國人很特別的思維方式和審美情趣，自有其獨(dú)到的一方面，也有可加以分析的余地。這樣的觀念長久地積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的深層，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步或許是不利的，但對(duì)于藝術(shù)和美而言卻是有幸的，“體味”確乎是先驗(yàn)地、單刀直入地洞悉了其真諦。不過，時(shí)代在向前發(fā)展，美學(xué)既稱科學(xué)，自然不會(huì)拒絕對(duì)“整體”的分析及其內(nèi)部關(guān)系的揭示，雖然有待于時(shí)日。“體味”，猶如體道驗(yàn)道悟道，是一種全身心的參與。這之中怎能忽略觸覺呢？同屬“肉身感受”的味道、香氣等，我們的審美文化并沒有排斥。如由味覺而產(chǎn)生的醇厚、清淡、生辣、甜熟等審美范疇；由嗅覺而產(chǎn)生了氣息、氣韻、雅俗清濁、簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡逸等審美范疇。可是，更重要的一些審美范疇，卻是源自于觸覺的，如“妙”“、剛?cè)帷薄ⅰ肮橇Α薄ⅰ胺适荨薄ⅰ皾櫾铩薄啊⑩g利”、“澀滑”……所有關(guān)于線條藝術(shù)的質(zhì)地質(zhì)量的質(zhì)感，都與觸覺緊密相關(guān)，包括線質(zhì)的彈性感、強(qiáng)勁感、輕重感、厚薄感、立體感、運(yùn)動(dòng)感、光潔與毛糙感，連創(chuàng)造書法藝術(shù)的筆墨紙硯等工具材料，都包括在這種觸覺的美感之中。可以說，因?yàn)橛|覺的轉(zhuǎn)入，才決定了視覺美感。而觸覺美與視覺美在書法藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞中頻繁地發(fā)生著轉(zhuǎn)換，才引發(fā)聯(lián)覺與通感。

對(duì)此，魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆在《視覺思維》一書中指出：“品味在視覺活動(dòng)中更多地帶有‘手’的特性———觸摸感。也就是說，書法中線的形質(zhì)個(gè)性與內(nèi)在意蘊(yùn)，惟有在視覺的‘觸摸’中方能得以照面，得以顯示”。這是行家深刻的鑒賞，打通了視覺與觸覺，準(zhǔn)確地說，是對(duì)審美對(duì)象入木三分的體味。只是，書法的創(chuàng)作和欣賞，其實(shí)不是靠人的手去“觸摸”而是人手的延長———很早就歷史地“主體化”了的工具———毛筆———她具有主體的“神經(jīng)末梢”，是神奇而機(jī)敏的“觸覺感受器”，是書法家高韻深情的“傳導(dǎo)器”。