文藝創(chuàng)作的情感意義思索
時(shí)間:2022-09-12 11:15:00
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大自然是美的,藝術(shù)也是美的。藝術(shù)是人們對(duì)自然社會(huì)的精神意識(shí)的反映,因而藝術(shù)的本源在于社會(huì)實(shí)踐的客觀存在,并且一切藝術(shù)在創(chuàng)作過程中,都存在潛意識(shí)的情感作用。人們常說泰山的巍峨壯美、華山的險(xiǎn)峻峭拔,鄂爾多斯草原的遼闊無邊、廬山的奇秀、西子湖畔的濃裝淡抹等等,這些令人心曠神怡,嘆為觀止的自然界之崇高美,幽雅美,都是人們情感參與下對(duì)自然事物的感受、認(rèn)知的結(jié)果。因此,情感在文藝創(chuàng)中的作用不言而喻了。
一、情感的豐富性是蘊(yùn)孕藝術(shù)靈感的前提
自然萬物是美的,但美的發(fā)現(xiàn)需要審美者具備情感的豐富性。有了豐富的情感,就可以運(yùn)用神奇的想象力縱橫馳騁,天馬行空,創(chuàng)造出一個(gè)源于生活又高于生活的藝術(shù)的“自然”形象(意象)。沒有豐富的情感參與,即使我們登臨雄偉壯美的泰山之巔,沐浴在綺麗柔美的西子湖畔之懷,搏浪于滔滔的長江之中,又怎會(huì)有杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”、蘇軾“欲把西湖比西子,濃裝淡抹總相宜”、“到中流擊水,浪遏飛舟”等的藝術(shù)感受和認(rèn)知呢?李白與朋友汪倫有著深厚的感情,因而當(dāng)汪倫在桃花潭處為他踏歌送別時(shí),李白滿懷內(nèi)心的感動(dòng)即興吟詠“李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。”情深款款,觸景而發(fā),直抒胸臆。
“詩以言志”、“詩緣情而綺靡”說最能反映我國古代詩學(xué)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的情感作用。被譽(yù)為中國文學(xué)起源的《詩經(jīng)》的國風(fēng)和大小雅等詩篇,就是古代抒情文學(xué)的典范。“昔詩人篇什,為情而造文;---蓋風(fēng)雅之興,志思蓄憤,而吟詠性情,以諷其上,此為情而造文也。”(劉協(xié)《文心雕龍。情采》)
這些說明,文藝創(chuàng)作的前提首先就是創(chuàng)作者(主體)要有豐富的情感體驗(yàn),藝術(shù)靈感就在豐富的情感體驗(yàn)中蘊(yùn)孕并且最終產(chǎn)生。
二、情感的傾注激發(fā)強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望
人們對(duì)大自然美的感受、認(rèn)知的過程,就是對(duì)自然的審美鑒賞過程。通過這種審美鑒賞的思維活動(dòng),主觀上要求把自己的情感認(rèn)知通過某種形式表現(xiàn)出來,這就是藝術(shù)心理訴求,即藝術(shù)創(chuàng)作欲望。這種創(chuàng)作欲望的強(qiáng)烈與否,與人們對(duì)事物認(rèn)知的情感有著密切的聯(lián)系。如果主觀上對(duì)事物的情感淡薄,就無法對(duì)事物激引起審美鑒賞興趣,也就不存在所謂的創(chuàng)作意念。只有對(duì)事物有著濃厚的興趣,自然地使得主觀上對(duì)事物傾注情感并達(dá)到一定的感受認(rèn)知水平,就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)家審美思維與科學(xué)家抽象思維的不同在于它的思維活動(dòng)全靠情感作催動(dòng)劑。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中投入了自己的真情實(shí)感,因而使得其作品生動(dòng)且感人。著名的羅馬詩人名言——“憤怒出詩人”正恰是一個(gè)經(jīng)典例子。“憤怒出詩人,憤怒在描寫這些弊病或者在抨擊那些替統(tǒng)治階級(jí)否認(rèn)或美化這些弊病的和諧派的時(shí)候,是完全恰當(dāng)?shù)摹!保ǘ鞲袼肌斗炊帕终摗罚?/p>
其實(shí),詩人憤怒的原因在于主觀上情感的專注。由于情感的專注,使思維主體往往處于如癡如醉的“迷狂”狀態(tài)。這種情感的高度集中,使得思維主體對(duì)客觀意象的感受認(rèn)識(shí)如同被阻塞高漲的江河水一樣最終在“靈感”的突破口下非瀉不可——完成創(chuàng)作。郭沫若在創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時(shí)就是如此:“那首長詩是在一天中分兩個(gè)時(shí)期寫出來的。上半天在學(xué)校的課堂里聽的時(shí)候,突然有詩意襲來,就在抄本上東鱗西爪地寫出了那詩的前半-----猶在枕上用鉛筆只是火速的寫-----”(《我的作詩經(jīng)過》)。
古代有關(guān)郊寒瘦島的創(chuàng)作典故如“鳥宿池邊樹,僧推月下門”,“吟安一個(gè)字,捻斷數(shù)莖須”,“二句三年得,一吟雙淚流”等,雖說的是煉字煉句的例子,也足以說明強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望是在情感的傾注中激奮起來的內(nèi)心情緒體驗(yàn)。
“登山則情滿于山”,“觀海則意溢于海”(劉協(xié)《文心雕龍。神思》)。人們只有對(duì)事物對(duì)象傾注飽滿的情感,才會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)心沖動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)作欲望。
三、情感的審美主觀性深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過程
優(yōu)秀的文藝作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映,但面對(duì)大千世界,紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活,人們又如何創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)以“藝術(shù)”的形式來再現(xiàn)和表現(xiàn)客觀社會(huì)存在呢?這就需要?jiǎng)?chuàng)作主體對(duì)客觀存在即社會(huì)生活進(jìn)行情感的系列思維活動(dòng)。清代揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋《畫竹》創(chuàng)作論最能說明這個(gè)問題。他在《題畫竹》中闡述了畫竹的全部過程:
“江館清秋,晨起看竹,煙光、日影、霧氣,皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間,胸中勃勃,遂有畫意,其實(shí)胸中之竹,并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也。”
眼中之竹——審美感受;胸中之竹——藝術(shù)構(gòu)思;手中之竹——藝術(shù)傳達(dá)
在上述的創(chuàng)作過程中,藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)然是最重要的核心環(huán)節(jié)(階段),但它是建立在審美感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果沒有審美感受的初始化階段,自然萬物始終還是原始狀態(tài)的自然現(xiàn)象和景觀,與人類的精神意識(shí)活動(dòng)沒有任何的聯(lián)系,因而也就不存在反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“藝術(shù)”問題,更談不上進(jìn)入創(chuàng)作過程。因此,只有在創(chuàng)作主體對(duì)客觀事物通過情感的主觀感受,即主觀上對(duì)社會(huì)人生的一種直感、直覺,當(dāng)然這其中自然地凝聚了人們豐富的社會(huì)歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),才能催動(dòng)創(chuàng)作進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思的階段,促進(jìn)并深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過程。
情感的審美主觀性主要表現(xiàn)在對(duì)客觀事物的主觀改造。面對(duì)著客觀存在的物象,由于創(chuàng)作主體的審美情趣不同,創(chuàng)作主體自然而然地根據(jù)自己的審美需求進(jìn)行物象組合,最后醞釀催化為“其胸中之竹,并不是眼中之竹也”的藝術(shù)構(gòu)思。
四、情感的獨(dú)特體悟?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作物我交融的極致境界
千人百面,不同的人有著不同的個(gè)性特征或說心理性格。例如《紅樓夢》中王熙鳳的精明潑辣,工于心計(jì);薛寶釵的虛偽、世故;林黛玉的多愁善感,以及金陵十二釵的史湘云的凄怨等。人們心理性格的不同,對(duì)社會(huì)生活的審美感受自然也就不相類同。誠如魯迅先生說《紅樓夢》:“單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿-----所得的感受迥然不同。””蘇軾《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”也可看作因情感的不同而得出不同的審美感受吧。
王國維曾把藝術(shù)創(chuàng)作的最高意境稱之為“境界”,并分為“有我之境”和“無我之境”。物我相融,渾然一體,就是藝術(shù)創(chuàng)作的極致效果——“眾里尋他千百度,那人卻在,燈火闌珊處。”只有人們對(duì)審美對(duì)象有著獨(dú)特的情感體悟,才能創(chuàng)作出物我交融的極致境界。蘇軾對(duì)楊花有著特別細(xì)膩而深刻的情感體驗(yàn),因此他眼中的楊花既不是自然物的楊花,也不同于摯友章質(zhì)夫的楊花觀念:“縈損柔腸,困酣嬌眼,欲開還閉---細(xì)看來,不是楊花,點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”(《水龍吟》)這是因?yàn)槠鹿谶M(jìn)了自己豐富的人生閱歷,從而創(chuàng)作出無我之境。
“創(chuàng)造性”是文藝作品的靈魂,是創(chuàng)作主體對(duì)事物的獨(dú)特情感體悟的表現(xiàn),古今中外的藝術(shù)家都曾為此探索不已。“雖杼軸于予懷,怵他人之我先;茍傷廉而衍義,亦雖愛而必捐”(陸機(jī)《文賦》)。宋代文學(xué)家梅堯臣強(qiáng)調(diào)“詩家雖率意,而造語亦難。若意新語工,得前人所未道者為善也。必能狀難舍之景如在目前,含不盡之意見于言外,然后至矣。”對(duì)于那些情景交融的文藝作品,常給人以情真意切的感受而歷來受到人們的喜愛。南唐李煜的詞作就是此類作品:經(jīng)歷亡國屈辱的他,真正感悟到“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”啊。明代作家歸有光的小品文《項(xiàng)脊軒志》廣為后人稱頌,是因?yàn)槭銓懥藢?duì)親人的深情懷念——“庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣。”法國近代大雕塑家曾說過:“所為大師,就是這樣的人:他們用自己的眼睛去看別人見過的東西,在別人司空見慣的東西上能發(fā)現(xiàn)出美來。”(《羅丹藝術(shù)論》)因此,藝術(shù)創(chuàng)作的可貴之處就在于對(duì)特定對(duì)象有著獨(dú)特感悟和發(fā)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,再輔以創(chuàng)作者高超的藝術(shù)技巧,優(yōu)秀的文藝作品就可能產(chǎn)生并流芳后世。
總之,文藝創(chuàng)作離不開人的情感體驗(yàn)。如上所述,情感在文藝創(chuàng)作中的作用十分顯要而且是必要的。“紙上談兵終覺淺,絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)。因而充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮它的作用,對(duì)促進(jìn)文藝的創(chuàng)作有著深刻的意義。