羌族歷史文獻整理研究意義

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羌族是中華民族歷史上的一個“根的民族”，在其三千多年的民族發(fā)展歷史上，創(chuàng)造了豐富的民族文化。如在世界各民族中都非常少見的女性專有節(jié)日、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———“瓦爾俄足”文化；以民族信仰傳承著的“神山、神水、神林”———環(huán)境保護文化；以一塊白石為代表的神圣崇拜———感恩文化；以“議話坪”為代表的原始民主文化等。這些文化既神圣、獨具特點，又和自然生存狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起，同時規(guī)范羌族社會和諧生存、發(fā)展與進步，在今天來講，都具有先進理念和進步思想。但由于羌族只有語言而無文字，這種文化沒有一個很好的物質(zhì)載體進行傳承，沒有物質(zhì)意義上的文獻資料。因此，本文擬在對羌族歷史文化資料的整理研究中，突破文獻學的范疇，把口碑文化和文物風俗納入文獻資料范疇，以各民族通用的漢文字記載文獻作為主要載體，形成羌民族可以傳承的歷史文獻資料。也就是說，對于沒有文字的羌民族，要脫離文獻學的范疇去定義羌族歷史文獻，把凡能記載其民族歷史發(fā)展的資料都劃入歷史文獻中。

一、羌族歷史文獻的定義

馬端臨在《文獻通考》中說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會要，以及百家傳記書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次則近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也。”因而后來凡是歷史性的材料都稱為“文獻”。歷史文獻就是歷史資料，歷史資料是由考古的遺跡、遺物，歷史文獻（這里指文字材料），口碑傳說等組成。而要納入歷史文獻學的范疇，那就是以本民族文字記載的本民族歷史文化而傳承的實物載體才稱之為歷史文獻。羌族沒有文字，按文獻學的概念解釋就永遠沒有本民族的文獻。既然“凡歷史性的材料都稱為文獻”，而羌族是迄今為止中國已發(fā)現(xiàn)的時代最早、體系較為完整的文字———甲骨文所記載的一個主要民族，3000多年以來，在漢文獻中有許多關(guān)于羌族的記載，如《后漢書》中的《西羌傳》，還有羌族釋比傳承的經(jīng)典文化，羌族活態(tài)保存著的文化發(fā)展歷史等。這些都是羌族歷史文獻。這樣，羌族歷史文獻就是由羌族文物古籍、漢文獻中有關(guān)羌族的記載和羌族口碑文化組成。羌族歷史文獻是地方民族歷史文獻的重要組成部分，對民族的發(fā)展和文化的繁榮有著重要的歷史參考價值。就羌族歷史文獻本身，一般應(yīng)以本民族文字記載的圖書資料的形式出現(xiàn)，但因羌族無文字的特殊性，所以羌族歷史文獻應(yīng)包括其他民族文字記載羌族歷史文化的相關(guān)研究文獻，如漢文化中的歷代史記、志書、檔案，藏族文獻中有關(guān)羌族的記載，以及本民族保留的風土人情、文物和口碑記述文化等。羌族歷史文獻定義為以漢文獻形式記載與羌族民間口碑文獻為主，記載和反映羌民族的政治經(jīng)濟、文化教育、歷史地理、人物事件、風土人情、民間習俗等不同內(nèi)容的文獻資料。同時，有關(guān)羌族的記述或反映羌族生存狀況、體現(xiàn)羌族活動的地方史志、考古文物、宗族譜系、經(jīng)文咒符、民間口碑傳說等，也納入羌族歷史文獻。

二、羌族歷史文獻整理研究的內(nèi)容和途徑

5.12汶川特大地震發(fā)生后，許多實物文獻被毀，釋比經(jīng)典傳人遇難，羌族文化遭受毀滅性打擊。羌族歷史文獻編纂整理顯得尤其重要。筆者認為羌族歷史文獻完整的整理研究應(yīng)包括以下幾個方面內(nèi)容。一是按中國歷史朝代劃分，從甲骨文開始，以夏商周、各朝代、民國和現(xiàn)代而分段，將不同時期的資料進行分類整理研究。羌族是中華民族中的活化石，是華夏文明的開拓者之一，是甲骨文所記載的一個主要民族。那么，甲骨文所記載的有關(guān)羌人的資料，應(yīng)該收錄到羌族歷史文獻中，再將歷代漢文化典籍中有關(guān)羌人記載的資料按朝代先后進行系統(tǒng)編纂，以形成第一部分羌族歷史文獻，有如《古今圖書集成》之體系。二是羌族歷史文獻以文物遺存為主，其中重點以口碑文獻為其主要內(nèi)容，其它民族（主要是漢藏）文獻為輔助，并納入西夏文文獻。羌族有自己豐富的口碑文化，如《羌族釋比經(jīng)典》，還有獨特的《羌族釋比圖經(jīng)》。口碑文化應(yīng)該成為羌族歷史文獻最重要的組成部分。除了漢文獻和藏族文獻之外，西夏文文獻由于它是羌人一支———黨項羌建立西夏政權(quán)后創(chuàng)立的西夏文字所記載而形成的文獻，也應(yīng)該成為羌族歷史文獻最重要的組成部分。三是羌族歷史文獻整理研究要充分考慮羌族沒有文字的特點，不能局限在文獻學的定義范疇，而要把內(nèi)容擴展到羌族文化特殊傳承方式而記錄著的非羌族文字文獻、實物資料、口碑文化和民俗傳承等。2008年5.12汶川特大地震之后，國家出臺了許多民族文化保護政策與措施，羌族文化納入《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，形成《羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》，羌族歷史文獻整理研究也是遵照黨和國家方針政策，從對民族文化進行搶救、保護、利用、發(fā)展的實際意義出發(fā)而實施的研究。同時，中華56個民族構(gòu)成祖國和諧大家庭，而每個民族又具有自己豐富多采的文化和悠久的發(fā)展歷史，這其中，許多民族都沒有本民族文字，文化如何傳承？歷史如何演變？民族怎么發(fā)展？這些都是學術(shù)界關(guān)注與研究的主題。四是羌族歷史文獻整理研究以我國現(xiàn)行通用的漢字記錄方式體現(xiàn)，而不用羌族拼音文字或其它文字記錄，以適應(yīng)研究與傳承。文化傳承是為了更好地為發(fā)展服務(wù)，漢語作為國語、漢字作為各民族通用文字，是中華56個民族之間交流的唯一途徑。羌族歷史文獻的整理研究必須以漢字為載體，有利于對外宣傳、借鑒，讓更多的專家學者進行深入研究，也為中國文獻史增添新的內(nèi)容。羌族歷史文獻整理研究的途徑，一是全面深入細致地開展調(diào)查工作，實地研究四川、云南、貴州、陜西、寧夏、甘肅、新疆、西藏等省區(qū)有關(guān)羌族歷史的各類文獻，廣泛搜集相關(guān)文字資料、實物圖片、口碑文化等；二是深入調(diào)查羌族歷史發(fā)展過程，理清羌族人在歷史發(fā)展中的產(chǎn)生、發(fā)展、遷徙、演變、融合、定居等基本線索，搜集整理其中所形成的文獻資料；三是深入羌族地區(qū)實際調(diào)查羌族歷史發(fā)展狀況，搜集羌族文化發(fā)展中的原始材料，實證羌族文化的起源、發(fā)展、傳承歷史；四是走訪羌族文化研究專家學者、羌族專家學者、羌族文化傳承人、羌族民間文化人士等，確立羌族歷史文獻的基本內(nèi)容，形成《羌族歷史文獻史》編纂方法與體例；五是從各公共圖書館、博物館和高校圖書館、博物館、各地史志辦和民間等，調(diào)查有關(guān)羌族文化的材料，將所獲資料按時間或朝代歸類、整理、存檔；六是深入開展理論研究工作，將研究成果編撰成典籍文本予以出版發(fā)行。羌族歷史文獻整理編纂研究可以按四卷本形式，第一卷為歷代漢文獻史料中有關(guān)羌族的記載；第二卷為歷代形成專述羌族的文獻；第三卷為反映羌族各個歷史發(fā)展時期的實物文獻；第四卷為口碑經(jīng)典文獻等。每卷從人類的起源及羌族的來源、夏商周時期、秦漢時期、三國兩晉南北朝時期、隋唐時期、五代宋元時期、西夏、明清時期、民國時期和現(xiàn)代文獻等線索為體例，以便形成一部完整的羌族歷史文獻發(fā)展史。

三、羌族歷史文獻整理研究的價值與意義

羌族是中華民族的活化石，是一個“向外輸血”和“根的民族”，是黃河流域古文化的主要開拓創(chuàng)造者之一，是華夏先民的重要組成部分，是甲骨文所記載的一個主要民族，至今已經(jīng)具有3000年以上的歷史。中國歷史文獻自殷商以來就有羌族的相關(guān)記載，其在中國的歷史舞臺上堅忍不拔地活躍了三千多年，是一個泱泱大族，她同祖國其它兄弟民族一起共同為中國歷史的推動、文化的發(fā)展繁榮作出了卓越的貢獻。縱覽中國歷史，從古到今，羌族人民經(jīng)歷了漫長艱難的歷史歲月，創(chuàng)造了自己悠久的歷史和輝煌的民族文化。這么輝煌繁榮的一個泱泱大族，竟然沒有歷史文獻，這在世界文獻發(fā)展史上非常罕見，也成為中華民族史上所形成的歷史文獻中的一個空白。既然一個民族能奇跡般生生不息數(shù)千年，自然就有傳承歷史文化的獨特方式，這也是一種文獻傳遞方式。它體現(xiàn)在羌族核心文化———釋比文化和羌族母親文化———薩朗文化等口碑文化中。通過口傳心授，世代傳承，羌族歷史文化也就源源不斷地被傳承了下來。這也是羌族創(chuàng)造的一個奇跡，以語言傳承著的歷史文獻。規(guī)范地講，羌族歷史文獻是研究羌族文化發(fā)展的歷史，是研究記錄有羌族各種知識、信息的一切載體的科研成果，將有關(guān)羌族歷史發(fā)展的文獻資料系統(tǒng)、規(guī)范、科學地進行編纂，能更好地開發(fā)、利用羌民族文獻，有利于弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，有利于民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)和文化繁榮。對羌族歷史文獻的整理研究，不僅可以從新的角度挖掘羌族歷史文獻的傳承保留方式，對中國文獻史學的研究也能增添新的內(nèi)容與概念，同時可以更科學地探索一個民族在歷史發(fā)展的長河中生存演變的途徑，以一種特殊的方式方法體現(xiàn)歷史文獻的意義，為中華各民族文化大發(fā)展大繁榮提供參考借鑒，也為羌族歷史文化研究，對整個中華民族發(fā)展史的研究，提供參考資料。

羌族歷史文獻研究由于受文獻學定義的限制，至今沒有突破或者說沒有成果。其原因主要有：一、“文獻”定義是指人們對信息加以有序化、系統(tǒng)化，并以文字、圖形、符號、聲頻、視頻等信息符號記錄在一定載體上的固態(tài)精神產(chǎn)品，或理解為固化在一定物質(zhì)載體上的知識，現(xiàn)在通常理解為圖書、期刊等各種出版物的總和。文獻是記錄、積累、傳播和繼承知識的最有效手段，是人類社會活動中獲取情報的最基本、最主要的來源，也是交流傳播情報的最基本手段。每個民族都有自己悠久的歷史并以不同方式傳承著文化。一個民族的文獻都是以本民族文字進行記錄的，反映本民族發(fā)展歷史的，又將文化傳承下去的資料。但羌族沒有本民族文字，也就使其在本民族歷史發(fā)展中，沒有形成本民族文字性的文獻。這也是羌族雖然曾經(jīng)輝煌繁榮一時，但現(xiàn)在屬于瀕危民族的主要原因。二、羌族雖然沒有文字，但羌族是中華民族中的活化石，有3000多年的歷史。這種歷史又沒有在羌族本民族文字載體中所記載，而是在漢藏等其他兄弟民族文獻中反映出來的。這種文獻或者記載方式從文獻學的范疇上講，不能是羌族文獻，那么，羌族文獻怎么定義？羌族文獻又在哪里？如今還沒有人能解讀出來。這也是本研究想解決的問題。三、羌族歷史文化傳承至今，主要依靠口碑文化，即釋比經(jīng)典傳播，同時相輔以各種文物、民風民俗及活態(tài)存物。這是否屬于羌族特殊的歷史文獻，研究者也沒有在文獻定義上實現(xiàn)突破，將此納入文獻史料的范圍。四、歷代統(tǒng)治者在文化與文獻上實施專制，許多少數(shù)民族文獻或者涉及、記錄少數(shù)民族歷史的文獻被禁行或毀滅，所以致使本來就很少的民族文獻趨于絕跡。這其中是否有記錄羌族歷史的專類文獻？五、學術(shù)界研究羌族文化的人很多，但能懂羌族語言的不多，而本民族文化人士過去在研究能力與文化水平上有些限制，加之羌族文獻史料研究上的困難，也使很多專家望而卻步。因此，羌族在歷史上雖然是一個泱泱大族，但在正史中卻沒有多少記載，只在《漢書》中留下一卷《西羌傳》而已。而現(xiàn)代研究者由于在史料上的缺乏，也難以涉及到更深入的研究領(lǐng)域，這是學術(shù)界至今沒有一部羌族文獻史研究成果的原因。

基于上述幾點，可以看出這也是羌族歷史文獻整理研究的價值與意義之所在。羌族歷史文獻的整理研究，還可以為中國各民族文獻史的研究，或者說對各民族文化傳承方式的探索，開辟一條道路，為中華民族歷史文化研究服務(wù)。因此，羌族歷史文獻研究要打破文獻學概念限制，創(chuàng)新一條適應(yīng)民族研究與資料總匯的研究手段或道路。