方于魯文學(xué)創(chuàng)作思索

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徽州制墨有長久的歷史，據(jù)明弘治《徽州府志》記載，徽墨出于歙縣、休寧。宋代徽州將大龍鳳墨千斤作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷。徽州制墨，經(jīng)久不衰，歷代墨苑多有名家涌現(xiàn)，明代徽州人士方于魯便以制墨得名。方于魯，初名大，萬歷間歙縣布衣，善于制墨，因作《于魯墨銘》聞于神宗，遂更名為于魯，改字建元。他的父親方時通曾在江陵經(jīng)商，方于魯便生于江陵。他天生有異質(zhì)，仰慕古人，仿效歷代文人游歷之習(xí)，入蜀游李白所覽之地，又尋宋玉故跡，行走于燕趙邯鄲。起先他家道殷實，不過于魯喜交賓客，與人交往動輒手揮數(shù)千金，家道逐漸隨之中落。他的生平事跡略見《明人傳記資料索引》、《靜志居詩話》卷十八。

方于魯非但制墨售墨，還將所得經(jīng)驗與墨樣繪圖匯集成刊，曰《方氏墨譜》，與《程氏墨苑》、《方瑞生墨?！贰ⅰ杜耸夏V》并稱明萬歷間四大墨譜。由尹潤生先生文，知今故宮博物院收藏方氏所作七十五錠墨。而另一方面，方于魯著有《方建元集十四卷佳日樓詞一卷續(xù)集詩心草一卷》、《千頃堂書目》卷二十六著錄《佳日樓詩集》、《明詩綜》卷六十九錄詩二首、《御選明詩》卷一一二錄詩二首。概而言之，方于魯亦是文苑中人，與汪道昆、李維楨、屠龍等文學(xué)名士所交甚篤，而以往其文學(xué)未能名者，蓋因精于制墨，世人多所關(guān)切者亦為其墨。對此，屠隆在《方建元佳日樓詩集序》中也為其鳴不平，認(rèn)為其制墨的才能遮蓋了詩名，乃是因為當(dāng)時未能有朗見卓識之人對其進(jìn)行探究與評價。這一說法有一定道理。

一、方于魯之交游

方于魯受知于汪道昆，曾被招入道昆倡立的豐干社，二人酬唱往來不息。于魯參與豐干社的集會，與汪道昆、汪道貫、汪道會兄弟集同社之人泛舟豐水之上，吹簫觴詠，發(fā)為詩歌，并名之為“泛舟詩”。方于魯與汪道昆二人密切的交往在汪氏《太函集》中有明確的記錄?！短肪硪话僖皇性姟斗接隰斮伤米谶^宿》、《秋日同于魯仲淹過圣僧庵》，卷一百十一有《方建元再入燕贈五言近體》四首?！斗接隰斮伤米谶^宿》中詩句云“屣迎妨下走，匡坐擁高談。把臂千秋上，摶風(fēng)萬里南”，足見二人志氣相投、歡樂融融的情狀。卷三十二《汪深源傳》記載，汪道昆弟仲淹、仲嘉，結(jié)賓客組成詩社，方于魯、潘之恒等人也是社中成員。仲淹乃汪道貫字，其號次公，汪道昆弟，博聞強(qiáng)識，氣概英邁，工于詞賦，又旁及書法，有《汪次公集》，汪道昆曾為其作《仲弟仲淹狀》。汪道會，字仲嘉，諸生，汪道昆從弟，有《小山樓集》。從另一角度來看，在方于魯詩集中，記述與汪氏等交游的詩也頗多，如《伏日汪仲嘉集嗣宗溪上得侵字》、《夏日同虎臣諸子集仲淹齋中》、《春日寄景升山居》、《春日同鄭子金集南山溪上草堂》、《贈汪仲淹》四首、《汪司馬伯玉奉詔歸省》四首、《將之燕留別汪司馬伯玉》四首、《屠公長卿還越游天臺賦此送之》等。汪道昆是明代徽州文壇領(lǐng)軍人物，他與王世貞被當(dāng)時文壇譽(yù)為“南北兩司馬”，在文學(xué)界的影響可見一斑。汪道昆又出身商賈家庭，其家族祖輩、父輩中經(jīng)商者便有多人。結(jié)合前述詩文集中汪道昆、方于魯?shù)热私挥纬偷挠涗浛芍?dāng)時文人與商賈地位身份的交錯，這也說明明代后期社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變使文壇產(chǎn)生了深刻的變化。

二、方于魯與程君房

方于魯拜當(dāng)時的著名墨工程君房為師，詳盡掌握了這位制墨大師的技法。待到技藝成熟以后，他就開始自立門戶。他所制墨以“九玄三極”最佳，得到了諸多文人的贊賞，制造出“廖天一”、“青麟髓”等墨中上品，當(dāng)時的文人雅士稱其“妙入神品”、“不啻圭璧”。而其制墨生涯中，與程君房的仇隙也成為一樁有名的公案。方于魯雖師出程君房，二人日后師徒之關(guān)系卻急劇惡化。關(guān)于此段恩怨，文獻(xiàn)亦有記載，方于魯?shù)玫匠叹磕ㄖ螅讼嗷A軋，世人在此方面對二人評價均不高。《四庫全書總目•方氏墨譜六卷提要》說，“夫以松煤小技，而互相傾陷若此，方之傾險固不足道，程必百計以圖報，是何所見之未廣乎？”《四庫全書總目》對此事的評論極為中肯。方于魯與程君房二人因制墨而起的競爭相當(dāng)激烈，方于魯請丁云鵬繪《方氏墨譜》，改譜刻畫精細(xì)，入于毫發(fā)，程君房針鋒相對地也請丁云鵬繪制《程氏墨苑》，以矯《方氏墨譜》，并且在《程氏墨苑》內(nèi)繪有中山狼來暗喻方于魯?shù)呢?fù)心。二人之書所載，雖情事稍異，而字里行間也顯現(xiàn)出深刻的矛盾。方、程二人的深刻矛盾同樣也反映在方氏的詩文作品中，其詩集《師心草》中有一則寓言，名為《喻謗》，其中方氏以陷于危難之境的魚自比，影射了他與同為明代徽州制墨名師的程君房之間的嫌隙?！队髦r》序云：“自余罹難以迄于今，與仇面絕十余年，何謗書層見疊出，余未嘗以一字答之也。大都因詩忌名，因墨妒利。謗從二者而生焉。夫墨以磨而知真贗，文以試而測底里，法眼有在，何用謗為？余既不能已謗，不能彌謗，不能有辯，不能無辯，于是作喻謗之篇，為魚登日至辯，游戲筆墨，將以解嘲?！狈接隰斣谛蜓灾兄赋?，作詩與制墨乃嫌隙所生之處，而因此也與程氏面絕十余年。二人孰是孰非固難定論，但從序中所言便不難看出二人仇隙之深，同時從其中也可以感受到方于魯詩文中多所寄托的不平之氣。

三、方于魯?shù)奈膶W(xué)創(chuàng)作

詩乃發(fā)諸性情之作也，作詩必定與詩人的經(jīng)世歷練關(guān)聯(lián)極為密切。方于魯?shù)脑娮髦兴鶗r常表現(xiàn)出的風(fēng)格也是其人生經(jīng)驗的映射。方氏作品中表現(xiàn)出來的重要風(fēng)格便是前所提及的沉郁不平的慷慨之氣。其作品《室南端賦》中說，自己少年時喜愛讀屈宋馬楊之書，“長以病廢，云臥十年，乃舍詩而治墨……游有弋釣之樂，坐有談諧之娛。傲然凌云，志在不朽”。根據(jù)記述，方于魯極好游歷，足跡及于巴蜀荊楚、吳越淮泗，北至于燕趙，所涉甚廣。但因病而返鄉(xiāng)，游歷致使其眼界開闊，結(jié)交四方名士，而歸家之后，雖說自適消閑，但身體疲累，精神不濟(jì)，不能說不是其作品中沉郁風(fēng)格之所在。另外，其子方嘉樹于《師心草》序言中說，其父于魯“觸事興歌，遭讒寄慨……晚年善病”，看來身體多病的確對方氏的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。再者，與同業(yè)的爭端，對其心境有較大影響，其臨流而居的生活，除了愜意，多少也反映出遁逸的逃世心態(tài)。另外，方于魯由于擅結(jié)交，其先世所積累的黃金家產(chǎn)也被大量消耗，致使生活出現(xiàn)困窘的狀態(tài)。這些都是其詩文風(fēng)格形成與發(fā)展的因素?；谏鲜龇N種生活境遇，他的文學(xué)品格正如林兆珂《方建元詩集序》中所說：“多慷慨不平之氣，沉郁無聊之思。”方于魯作詩以復(fù)古為宗，“追慕唐風(fēng)”，在總體風(fēng)格上于是形成了怨而不怒、風(fēng)在聲先、神以情發(fā)的特色，概而言之，即為風(fēng)世的主旨。梅守箕《方建元詩集序》中說：“凡建元所為詩，余三見之矣，其先即司馬所亟稱，而仲淹所評品者?！?/p>

其中所說的“司馬”，就是汪道昆。由此可以看出，汪道昆對方于魯甚為提攜，而汪氏本身也是復(fù)古文風(fēng)的實踐者，再加上他在朝野的地位影響，對其周圍文人的影響力不可謂不大，可以說方于魯復(fù)古的文學(xué)風(fēng)格也是由于受到汪道昆較大影響而形成的。在復(fù)古的創(chuàng)作道路上，方于魯作詩形成了一種現(xiàn)實主義的特色，比如《經(jīng)行野出摘草蔬》其一，具有陶淵明詩歌的風(fēng)范，又沉痛高古，詩曰：晨朝乏盤餐，粗糲莫充腹。經(jīng)營原間，頗異吾山谷。雜菜既甲□，奈何盛。采擷日既晡，逡巡動盈掬。頃筐棄眾穢，下七快鮮馥。伊昔田南山，嘉蔬繞茅屋，今我舍茲方，舂糧不再宿。旅葵徙蓼蟲，豐草游麋鹿。吾道胡為窮，樂土無投足。盈縮有前程，禍福昧倚伏。三嘆強(qiáng)加餐，朱門厭粱肉。這首詩敘述了經(jīng)營原野之間的困窘生活，食不果腹，荒草生于田野。然而此詩在困境之中，也表現(xiàn)出對禍福的觀念以及不愿屈就媚世的風(fēng)骨。方于魯畢竟沒有像杜甫那樣經(jīng)歷過深刻的時代痛苦與個人辛酸，他詩中身世飄零之感和生活困窘引起的寂寞心緒當(dāng)然也沒有杜詩來得刻骨銘心。若與杜甫悲慨滿懷的詩風(fēng)相比，方于魯之詩則更顯得沖淡清苦。另外，在些許殘酷的現(xiàn)實中，方于魯試圖擺脫諸物的困擾，而發(fā)現(xiàn)真我，因而又以簡淡入詩，善于為自己的詩歌注入閑逸古樸的生活氣息，如七言詩《璞石席上作》云：“十年不慣出家門，千里來逢故舊存。正值江干春未晚，蔞蒿荻筍煮河豚。”詩中筆意十分簡淡，作者用不經(jīng)錘煉的質(zhì)樸語辭，不露痕跡地傳達(dá)出一種遠(yuǎn)離塵囂、物我相融的真淳境界。方于魯所作還有另一些詩，或記錄民俗，或反映文人聚會宴飲中升歌作樂的場景，存于《方建元集》中，地方風(fēng)俗、曲中樂伎都成為其詩中內(nèi)容，這從一個側(cè)面反映了明代中后期文學(xué)創(chuàng)作題材通俗化的趨勢。如其《秋日城南同諸子攜蘇九郎、馬小姬泛舟作》中以“飛燕凌波矜舞巧，長娥效月斗蘇新”之句表現(xiàn)了身居下層的歌舞藝人的嫵媚姿態(tài)，并反映了文人的社會生活方式。方詩中此類詩大多格調(diào)清新歡愉，舒緩明亮。例如，其描寫上巳日游春之作《上巳日同青山諸子泛春溪》中云：“欲蘭亭禊，將期水濱。盈盈蕩舟女，秉蘭人。帆帶華林雨，觴浮錦浪春。中流載歌舞，偷眼艷陽辰?！币浴坝薄ⅰ啊闭宫F(xiàn)出上巳日出游的輕快心境。在《七月二十五夜同諸子觀里社賽荷燈戲作》中寫道：“五夜迎神曲，千門樂未央。

挑燈荷作炬，藉酒桂為漿。碧斗枝連巧，紅分影合光。一時傳里俗，簫鼓賽睢陽。”此詩乃描繪民俗“放荷燈”的場面。此俗本自佛教節(jié)日盂蘭節(jié)，各地風(fēng)俗不盡相同，但均以消災(zāi)祈福為盼。《道場即事》“：靜習(xí)東林久，齋居伴作盟?；ㄖι畬耀I(xiàn)，蘭浴佛長生。世界無金布，毫光多寶呈。夕陽鐘鼓遠(yuǎn)，云外散經(jīng)聲?！逼渲屑扔袑Ψ鸾虄x式的描寫，又透露出詩人遠(yuǎn)離俗世的心境。明代中期以后，皖江和徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。這種新形勢的出現(xiàn)，也使安徽文學(xué)顯露出新的發(fā)展趨勢，作家群體與商人群體的融合成為這一時期以來日趨常見的現(xiàn)象。由于商人作家具有特殊的地位身份，他們目力所及的范圍比前期文人更加寬闊，更加貼近常人的生活，以商人為代表的中下層群體的形象也越來越多地被文學(xué)作品所容納。這是明代中期以后社會風(fēng)尚轉(zhuǎn)變在文學(xué)中的重要反映。

經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了城市集鎮(zhèn)的發(fā)展，戲曲、小說作為城鎮(zhèn)居民文化娛樂不可缺少的因素，受到了越來越多的關(guān)注。戲曲表演日益勃興，戲曲創(chuàng)作也呈現(xiàn)出雨后春筍之狀。汪道昆、汪廷訥、梅鼎祚都是當(dāng)時著名的創(chuàng)作大家，潘之恒則根據(jù)多年的戲曲實踐經(jīng)驗，形成了一套自成體系的戲曲表演理論。小說、筆記方面，有程時用的《風(fēng)世類編》、潘士藻的《暗然堂類纂》、潘之恒的《亙史鈔》、曹臣的《舌華錄》、吳大震的《廣艷異編》等作品。以上種種，無不顯示了明代安徽文學(xué)走向平民化的發(fā)展傾向。方于魯本作為墨商為人熟知，而其在明代徽州文學(xué)界的地位卻少有人發(fā)掘，因此對其文學(xué)作品的探究，對研究明代徽州文學(xué)的發(fā)展趨勢具有一定的意義。