論東成西就的后現(xiàn)代特點(diǎn)

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2011年歲末，賀歲檔期間，由香港導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉執(zhí)導(dǎo)的電影《東成西就2011》上映，引發(fā)了很多影迷對(duì)這部電影的熱議?！稏|成西就2011》與《東成西就》在劇情上沒(méi)有前后相續(xù)的關(guān)系，但《東成西就2011》沿襲了前面的創(chuàng)作風(fēng)格，電影體現(xiàn)了鮮明的后現(xiàn)代特征。有人對(duì)后現(xiàn)代主義電影下了定義:“后現(xiàn)代主義電影”具有廣義和狹義之分。廣義上，“后現(xiàn)代主義電影”指帶有能反映后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代特征的藝術(shù)風(fēng)格的電影類(lèi)型，它以一種無(wú)深度的，無(wú)中心的、無(wú)根據(jù)的、自我反思的、游戲的，模擬的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)，反映時(shí)代變化的某些方面。在藝術(shù)風(fēng)格上是拼貼的、戲仿的，模糊高雅與世俗、藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的界限;狹義上，“后現(xiàn)代主義電影”指對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特征進(jìn)行反映和反思的電影類(lèi)型，不再相信真理的存在和可追求性，不再相信人類(lèi)解放的宏大敘事和偉大神話，它是對(duì)崇高感、悲劇感、使命感的疏離和拆解?！?/p>

一、故事情節(jié)和主題的后現(xiàn)代特征

《東成西就2011》采用了2011年非常熱門(mén)的穿越劇的形式，在天界、凡間和地獄不同的時(shí)空演繹正邪兩派之爭(zhēng)、愛(ài)情故事。萬(wàn)年前，八個(gè)天神因爭(zhēng)斗不息，不能團(tuán)結(jié)被貶入凡間，玉帝希望他們有朝一日能夠互相理解，懂得和諧相處時(shí)重返天庭。萬(wàn)年后，港女鐘曉明與老爸阿B被莫名追債，無(wú)奈從香港逃到廣州找不靠譜的鐘曉明的后媽嘉嘉了解內(nèi)情。原來(lái)嘉嘉騙人定金要辦不可能實(shí)現(xiàn)的演唱會(huì)，因無(wú)法兌現(xiàn)，被老板周沖扣押。父女二人落跑之際，機(jī)緣邂逅各色“時(shí)尚達(dá)人”，展開(kāi)一段驚天地、“氣”鬼神，笑料百出的都市奇緣。整部電影消解了神仙們偉大、權(quán)威的形象，使天將在普通人與神仙之間來(lái)回轉(zhuǎn)換，如天將阿修羅，是心地善良能用愛(ài)心感化世人的神仙，在凡間卻是一位性格急躁、好斗的大齡剩女鐘曉明。天將龍王本是一位精通各種動(dòng)物語(yǔ)言，神通廣大的天神，在凡間卻是一位過(guò)氣的歌手，在公園里干著扮鬼嚇人的工作，他性格懦弱，毫無(wú)主見(jiàn)，而且娶了女兒的拜金同學(xué)白嘉嘉當(dāng)老婆，經(jīng)常被女兒鐘曉明批得狗血噴頭。天將乾達(dá)婆，本是一位造型百變呼風(fēng)喚雨的神仙，在凡間卻是一位愛(ài)慕虛榮、沒(méi)心沒(méi)肺、酷愛(ài)奢侈品的購(gòu)物狂;還有其他的幾位天將天罡、緊那羅、迦樓羅等雖然都具有不同超能力，但是他們不是觀眾以往在電影電視中看到的那種威嚴(yán)、高大、無(wú)所不能的救助老百姓的神仙形象，他們?cè)趹?yīng)用自己超能力的時(shí)候，也需要借助外力的激發(fā)，也會(huì)出現(xiàn)各種狀況。傳統(tǒng)的影視劇中承載的國(guó)家意志和教育主題，在《東成西就2011》中完全不存在，神仙形象的徹底顛覆，整個(gè)社會(huì)秩序被重新改寫(xiě)，英雄變成了“反英雄”，代表正義的七位天神在經(jīng)歷了8888世的輪回中，都不能戰(zhàn)勝代表邪惡勢(shì)力的夜叉，這樣的劇情解構(gòu)了傳統(tǒng)文化和價(jià)值，這種主題完全沒(méi)有了教育意義，純粹就是一種游戲中的狂歡，追求為樂(lè)而樂(lè)的狀態(tài)，摒棄了道德的負(fù)重，使文化依附于娛樂(lè)，觀眾們看完電影獲得的更多的是輕松，而不是沉重的反思。

二、敘事手法的后現(xiàn)代特征

電影《東成西就2011》違背了傳統(tǒng)的敘事方式，劇情之間沒(méi)有清晰的邏輯、因果關(guān)系，導(dǎo)演更多的是通過(guò)運(yùn)用戲仿、拼貼等手法巧妙地創(chuàng)造出了一個(gè)喜劇文本，把原本應(yīng)該是嚴(yán)肅和悲壯的正義與邪惡之爭(zhēng)演繹出了詼諧幽默的效果，甚至是把悲劇轉(zhuǎn)換成喜劇，這種敘事手法使得故事零亂、缺失、無(wú)中心、非理性，從而也使該電影具有了后現(xiàn)代色彩?！昂蟋F(xiàn)代作品的戲仿手法實(shí)質(zhì)上是對(duì)經(jīng)典文本的消解，它以消解的立場(chǎng)對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行夸張和變形的處理。經(jīng)典文本中的主題、話語(yǔ)、情節(jié)、人物形象均被改變，這種變形處理使經(jīng)典文本遭到了顛覆?！痹谶@部電影中有多處對(duì)經(jīng)典電影或電視節(jié)目精彩片段的戲仿:莫文蔚扮演的鐘曉明在超市里與售貨員對(duì)話“蝦餃你個(gè)燒賣(mài)啊”，讓觀眾很容易想起《東成西就》中的經(jīng)典臺(tái)詞“香蕉你個(gè)芭拉”。鐘曉明與超市男子的對(duì)話:“24位男嘉賓任你挑選，專為單身男女提供速配服務(wù)”，也會(huì)讓熟悉湖南臺(tái)電視節(jié)目的“非誠(chéng)勿擾”的觀眾會(huì)心一笑，類(lèi)似的情況還有很多。除了對(duì)電影、電視精彩片段的戲仿，這部電影中還有幾處是對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體中的一些時(shí)尚元素的戲仿:如阿B、鐘曉明在公園逃跑時(shí)被小鳥(niǎo)救助的一節(jié)中說(shuō):“這是禽流感變種了”，是對(duì)近年來(lái)禽流感病毒的爆發(fā)的調(diào)侃吧。夜叉留下的“小蠻腰”紀(jì)念品，影射的無(wú)疑就是廣州新電視塔，據(jù)說(shuō)該塔為亞洲第一高塔，世界第一高塔，造型獨(dú)特，被網(wǎng)民戲稱為“小蠻腰”。

三、語(yǔ)言和人物造型的后現(xiàn)代特征

在《東成西就2011》中，角色之間的對(duì)話很多借鑒了時(shí)下網(wǎng)絡(luò)或電視節(jié)目中流行的話語(yǔ)，觀眾非常熟悉，很貼近現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出濃厚的世俗生活氣息，使觀眾感覺(jué)對(duì)話中充滿了普通人說(shuō)話的隨意性，這中語(yǔ)言的設(shè)計(jì)不僅給觀眾帶來(lái)了更多的笑聲，也拉近了日常生活和影視藝術(shù)之間的距離，讓觀眾產(chǎn)生一種親切感的同時(shí)，獲得了一種除去了偽裝、深度的暢快和輕松。例如:男:“我中文名叫秋秋，英文叫QQ?！迸?“QQ?我還360呢!”男:“緣份未必天注定，大部分是我們公司來(lái)安排的，24位男嘉賓任你挑選，專為單身男女提供速配服務(wù)……”女:“非誠(chéng)勿擾呀?”網(wǎng)絡(luò)中的很多流行詞語(yǔ):“hold住”“你妹”“坑爹”“親”“互粉”“給力”“有木有”，加上蘇永康的河南話配音在人物對(duì)話中的應(yīng)用奠定了該電影的幽默搞笑的氛圍，導(dǎo)演很好地利用了現(xiàn)代社會(huì)的幽默資源，巧妙恰當(dāng)?shù)貙⒁恍┫矂≡厝谌雱≈校鸬搅苏{(diào)侃、娛樂(lè)大眾的效果?！稏|成西就2011》中的夸張而極具個(gè)性的人物造型無(wú)疑也給觀眾留下深刻的印象，那些熟悉而又嶄新的明星面孔讓觀眾充滿了新鮮感。傳統(tǒng)影視劇中的俊男美女的形象在這部電影中幾乎都被丑化了，鐘曉明蓬亂發(fā)型、發(fā)黑的眼圈和嘴唇、狂躁的舉動(dòng)、揮舞的匕首;嘉嘉款式夸張、俗艷的服飾、瘋瘋癲癲的言行;阿B的鍋蓋頭、大奔頭、紅褲子、花襯衣;小兵的僵尸妝、獨(dú)臂造型、巨腿造型;大熊的劈頭蓋臉的面粉裝;嚴(yán)成玉的礦工帽等等。雖然這些角色在很大程度上是善良和正義的，但這部電影通過(guò)淋漓盡致的表演展現(xiàn)各種“丑’，拓寬了觀眾的視覺(jué)范圍，超越了觀眾們本身的審美體驗(yàn)，重要的是這種手段打破了傳統(tǒng)的審美觀念，讓觀眾在審丑的同時(shí)，對(duì)美有了一種新的體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《東成西就2011》是一部具有鮮明的后現(xiàn)代特征的電影，但是，隨著時(shí)代和文化的遷移，觀眾的審美趣味也在發(fā)生變化，如果不能提供新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有編寫(xiě)新的影像代碼，沒(méi)有加入新的陌生元素，這些己經(jīng)被觀眾所熟悉的內(nèi)容就會(huì)讓人產(chǎn)生審美疲勞，這一類(lèi)的喜劇，可能很快就會(huì)被有看做是鬧劇，不再認(rèn)真體會(huì)。當(dāng)然了，《東成西就2011》仍然是一部值得仔細(xì)體會(huì)的電影。正如王岳川所說(shuō):后現(xiàn)代主義并不是絕對(duì)的情感冷漠，純粹的形式游戲，根本否認(rèn)意義，真正的后現(xiàn)代主義，其實(shí)“骨子里是極度痛苦的，只是這痛苦失卻了本真性，而以調(diào)侃的話語(yǔ)加以嘲弄式的炫耀而已，它往往采取一種比現(xiàn)代主義更極端的形式，打破一切，進(jìn)行價(jià)值重估，以消解一切‘深度’為由走向‘平面’，以自己的無(wú)價(jià)值的毀滅展示世界的荒誕?！?/p>