民間ＤＶ紀(jì)錄片探討論文

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一、民間DV紀(jì)錄片是時(shí)代的“后視鏡”

“我們通過后視鏡看現(xiàn)在，我們倒退走入未來。”麥克盧漢解釋說：“我們面對(duì)一種全新的情況，我們往往依戀不久前的客體。”我們的依戀既是物質(zhì)的依戀，也是語言的依戀……后視鏡的類似效果，就是模糊新媒介最重要的革命功能，對(duì)麥克盧漢而言，后視鏡成為媒介演化及其影響的基本運(yùn)作法則……他認(rèn)為，舊媒介成為新媒介的內(nèi)容，更加引人注目，并且被誤認(rèn)為是新媒介；后視鏡把我們向前看的注意力倒過來，引向剛剛過去的東西?！f，我們看自己在媒介中的倒影時(shí)，陷入了自戀之中，對(duì)媒介的影響視而不見，因?yàn)槲覀兪桥c媒介關(guān)系最親密的媒介制造者。在民間DV紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者往往沉浸在自己在作品中的倒影里，對(duì)其本身文本的社會(huì)功效和文化影響視而不見，在他們充當(dāng)一種媒介制造者的同時(shí)，本身也被卷入到技術(shù)進(jìn)步和文化融合的潮流中去了。

我們可以這樣來看待媒介演化的總體情況：首先，我們借助發(fā)明媒介來拓展傳播。使之超越耳聞目睹的生物極限，以此滿足我們幻想中的渴求；其次，我們發(fā)明媒介，以便重新捕捉在初始延伸中已經(jīng)失去的那部分自然。從這個(gè)觀點(diǎn)看問題，整個(gè)媒介演化過程都可以看作是補(bǔ)救性措施。民間DV紀(jì)錄片可謂是一種補(bǔ)救性媒介的產(chǎn)物，借助數(shù)字?jǐn)z像技術(shù)，把鏡頭延伸到我們耳聞目睹的極限之外，既滿足了人們“遠(yuǎn)視”的需求，也在一定程度上窺探了原本未知的世界，人類的好奇心得到滿足的同時(shí)，眼睛和耳朵原有的功能也得到了延伸。

波斯曼常說，我們應(yīng)該自問：我們用一種新媒介解決什么問題或者謀求解決什么問題？其結(jié)論是，我們要擁抱技術(shù)，出于錯(cuò)誤也好，出于輕浮也好……我認(rèn)為“后視鏡”是一種工具，是剛剛過去的東西進(jìn)入現(xiàn)在的放映機(jī)，是有助于我們跟上當(dāng)前真正問題的理想設(shè)備。在功能清楚的補(bǔ)救性媒介中，我們不需要后視鏡，因?yàn)槭诌叺膯栴}及其補(bǔ)救措施是顯而易見的……。后視鏡成了一個(gè)基本的工具，它可以告訴我們，應(yīng)該去偏愛哪一些最初的感覺。在這里，民間DV紀(jì)錄片充當(dāng)了后視鏡的作用，透過它，我們的視野拓展了，我們的感覺更加清晰。普通人和平常事有時(shí)候更能引起我們的興趣和關(guān)注，這里反映的不僅僅是窺視欲，更多的是一種同病相憐的情感。透過民間DV紀(jì)錄片，我們往往能夠看到自己的影子，或者是過去的自己、或者是現(xiàn)在的自己；還可能是理想中的自己和自己恐懼的畫面，那樣活生生的人、活生生的事，充當(dāng)了時(shí)代的“后視鏡”。

二、民間DV紀(jì)錄片反映了技術(shù)文化變遷的軌跡

保羅·萊文森在一篇重要的文章《玩具、鏡子與藝術(shù)：技術(shù)文化的變遷》中指出了任何一種新技術(shù)不可豁免的必然經(jīng)歷。一種新技術(shù)問世的時(shí)候，人們總是習(xí)慣于把它當(dāng)作一種玩具，并不把它真當(dāng)回事情。但當(dāng)人們習(xí)慣了這種新技術(shù)的時(shí)候，就開始卷入這種技術(shù)的應(yīng)用，并且越來越深入，這個(gè)是時(shí)候，技術(shù)就進(jìn)入了模仿現(xiàn)實(shí)的鏡像階段。但當(dāng)技術(shù)邁入第三個(gè)階段的時(shí)候，技術(shù)就不是僅僅停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿上，而是作為一種參與性的力量來構(gòu)建和重塑社會(huì)。在指出這一點(diǎn)的同時(shí)，保羅·萊文森說如今技術(shù)革新的速度越來越快，技術(shù)停留在童年階段的時(shí)間越來越短。一種技術(shù)往往是在人們正視之為玩具的時(shí)候，就已經(jīng)開始作為一種力量重塑現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上我們也發(fā)現(xiàn)，就在人們視民間DV紀(jì)錄片為小孩們的玩具和鬧劇的時(shí)候，它正以其一系列新的技術(shù)和新的運(yùn)營形態(tài)在迅速地改變著我們的生活和社會(huì)。

民間DV紀(jì)錄片承載的內(nèi)容之所以有意義，在于它的思想價(jià)值。我們可以把一切思想叫做“轉(zhuǎn)物質(zhì)”，意思是說，思想需要它賴以存在的物質(zhì)底層。不過，不過，思想在旅程中有規(guī)律地、自然地超越這些物質(zhì)地層。只要這個(gè)旅程是幻想的，思想就可以超越物質(zhì)底層?！瓕?shí)際上，思想作用于物質(zhì)的結(jié)果就是技術(shù)，技術(shù)可以認(rèn)為是思想、計(jì)劃、圖式和夢想看得見、摸得著的體現(xiàn)。在玩具、鏡子與藝術(shù)的三段論中，技術(shù)穿插其中，既作為思想的載體，也反過來促進(jìn)了思想的進(jìn)一步完善。

麥克盧漢著名的“地球村”理論中這樣說到：廣播中的傳者具有絕對(duì)的權(quán)威，聽眾只是小孩子，只允許聽，不允許問。這是個(gè)“兒童村”；電視的出現(xiàn)。村里人由小孩子變成了窺視者，窺視的對(duì)象既受人歡迎，也令人討厭；網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使它迅速成為我們討論、辯論、形成共識(shí)和投票選舉的手段，因特網(wǎng)是自治村。補(bǔ)充一點(diǎn)，民間DV紀(jì)錄片只能說是因特網(wǎng)“自治村”的一部分，不過，制作者的能動(dòng)空間空前擴(kuò)展。只要你愿意，你就能舉起DV機(jī)，把自己認(rèn)為有價(jià)值的影像保存并傳播給村內(nèi)的其他人。這里玩具和鏡子的功能兼具，繼續(xù)發(fā)展，就成為了藝術(shù)。無論是玩具、鏡子還是藝術(shù)，民間DV紀(jì)錄片的真實(shí)與想像交叉，譜寫出自己獨(dú)有的真實(shí)。

三、民間DV紀(jì)錄片的真實(shí)論

面對(duì)諸多對(duì)民間DV紀(jì)錄片真實(shí)論的追問，我的解釋如下：每面鏡子都只代表了局部，每個(gè)紀(jì)錄片都遺漏了些什么，它集中于某些方面，忽略了另一些方面。它具有不完備性，沒有任何一部紀(jì)錄片能反映現(xiàn)實(shí)生活的全部。賽博空間的產(chǎn)生，對(duì)真實(shí)空間產(chǎn)生了侵犯，但說到底是可以自我矯正的。但這種自我矯正往往是在產(chǎn)生了負(fù)面影響后才啟動(dòng)的。信息并不真實(shí)，它只是真實(shí)東西的表征——這是千真萬確的，信息本身只能傳遞信息——不是任何真實(shí)的東西，不是看得見摸得著的東西，不是可消耗的東西。信息是關(guān)于真是事物的構(gòu)想和思考的產(chǎn)物，即可能是關(guān)于事物自身的信息，也可能是關(guān)于其他事物的信息，還可能是關(guān)于一種其他信息——另一種真是事物的表征——的信息。信息的存在十千真萬確的，在這個(gè)意義上，信息是宇宙不可分割的以部分，所以信息是真實(shí)的。然而信息的現(xiàn)實(shí)與信息描述的現(xiàn)實(shí)是迥然不同的。民間DV紀(jì)錄片也一樣，它不是任何真實(shí)的東西，只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和拍攝的產(chǎn)物，它本身的真實(shí)和它所承載的內(nèi)容真實(shí)是完全不同的。紀(jì)錄片不僅僅是一面真實(shí)世界的鏡子，更是一面具有折射功能透鏡，其折射出的真實(shí)，多多少少有些變形，但這種變形在我們能夠承受的范圍之內(nèi)。也是紀(jì)錄片這一表現(xiàn)手法進(jìn)化過程中必經(jīng)的階段。

DV，為個(gè)人提供了便利的條件和廣闊的影像寫作空間——不僅專業(yè)人士可以借此盡情自己的任何狂野、冒險(xiǎn)的想法，而且常人也可打破媒介對(duì)影像的長久壟斷，從而擁有記錄自己和他人日常生活的權(quán)利，甚至可以拍攝屬于自己的“電影”。

我們呼喚個(gè)人影像時(shí)代的來臨，是希望看到越來越多的人創(chuàng)造突破范本、顛倒慣有模式的作品，從而使影像的可書寫性大大提高……”DV作為數(shù)碼時(shí)代的一支筆，給我們以影像書寫的無窮的可能性。

【參考文獻(xiàn)】：

①（美）麥克盧漢《麥克盧漢精粹》何道寬譯南京大學(xué)出版社2000年第424頁

②（美）萊文森《數(shù)字麥克盧漢》何道寬譯科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年12月第1版247-248頁

③（美）萊文森《數(shù)字麥克盧漢》何道寬譯科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年12月第1版254頁

④（美）萊文森《數(shù)字麥克盧漢》何道寬譯科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年12月第1版89頁

⑤（美）萊文森《真實(shí)空間：飛天夢解析》何道寬譯中國人民大學(xué)出版社2004年第31頁