寓言范文10篇

教學目標：1、理解句意，讀懂《南轅北轍》的故事內容，體會其中的道理。

2、通過自學質疑、討論解疑、興趣表演來培養學生的學習興趣和自學素養。

教學重點：理解《南轅北轍》故事內容，認識其中的道理。

教學難點：體會、領悟道理。

教學具：大黑板多媒體課件

預習要求：查字典閱讀課文，初步了解故事內容。

《無間道》(InfernalAffairs)在亞洲金融風暴后的香港取得空前的成功，不但有人視之為走向沒落低迷的香港電影新希望所在，甚至罕有地受到特區首長公開贊譽。然而，具諷剌意義的是，《無間道》卻可能是香港電影歷史上最強烈的政治寓言。

我試圖以政治寓言的角度閱讀“無間道”系列，在另文曾仔細追索過香港電影中“臥底”題材的次類型(sub-genre)自八十年代的發展，[1]也會在本文展示“無間道”系列各集之間的內在聯系。我認為“無間道”系列的吸引力，在于它能在香港臥底電影的傳統上創新，而在各集之間，也互有連系地發展出一種新的敘事風格，切中香港歷史現實和當下處境，對時間、記憶、身份等三個深具香港當下文化政治意義的問題，作出別具新意的介入。

毫無疑問，過去二十多年以來，香港深受九七問題的左右，這個問題既是政治性，也是文化性的。甚至雖然“后九七”的說法已漸漸在這幾年浮現，[2]二零零四年的“愛國論”爭議及人大釋法，卻又隨即激發出“二零零四才是一九九七”的驚嘆，[3]可見“九七”其實并未隨主權移交中國而離香港遠去。九七之前，海外和香港的文化評論，出現了不少爭論，辯說香港是否一種混雜的文化形態。這些爭論雖有助厘清一些事實，但其局限是把香港的文化問題，收窄為對香港文化身份屬性的檢驗。然而，當代文化研究正好要指出，文化屬性的爭論不可能抽離在不斷變動中的具體政治處境。文化身份并非靜態的文化特質，它同時是文化認同的定位、政治身份的選擇、政治位置的占取并謀求確認的問題。所以，當這些九七文化爭論還在空泛地捕捉香港人是如何混同中西，且內在矛盾之際，香港人更切身地從每日生活和政壇政治變化所感受到的，更是活靈活現、目不暇給的政治“變臉”活劇，及種種關于轉換身份和政治效忠的游戲。這種活生生的文化政治，更能剌激香港文化創作人的思緒。

占據香港電影創作人心目中一個重要地位的，當然是香港人的身份政治，以及和身份政治相互緊扣的幾個課題，其一是時間，其二是記憶。九七前后不少電影以人文體驗的切身角度去探討時間經歷、時間意識，其實它們都可閱作為對“九七大限”那種被動時間觀的反抗。從大部分香港人親身感到的文化經驗來說，一百五十多年的香港，有著繁雜多樣的種種“過去”(pasts)，并無清晰線索，然而九七“回歸”，卻逼著所有人去面對和接受一個一統版本的歷史命運\。在“線性歷史觀”下所描畫的“歷史”長河上，香港完成了政治“回歸”，但這卻非意味為人們找到了一個原鄉式的“歸宿”。相反地，九七年的時間“大限”，毋寧是一個逼在每個人面前，要作的存在選擇。無論是走還是留，都要同時整理過去，為自己選擇未來。也正因九七是這樣一個具存有論意義上的選擇(ontologicalchoice)，它也是一個叫每個人都重整記憶，清理舊帳的大決算，彷如一個讓每個人“重新做人”的生死大關。

然而，正由于各人身處位置不同，經驗不同，在一連串剪不斷、理還亂的恩怨情仇面前，并沒有一個放諸天下而皆合乎道義標準的公式，讓人整理自己的“過去”，因而產生各式各樣的焦慮和響應方法。有人尋回過去失落了身份的回憶，有人力挽狂瀾，在即將消逝的“現在”，保存這個即將失去的身份的回憶，也有人以為自己欠缺的，就是自己失去了的，對這一切都聲稱曾經擁有，保留或運\用追究、索償的“權利”。于是，香港在過渡期末的電影，就出現了多種關于“過去”記憶的題材，其中包括“恢復記憶”和“失憶”這兩種主題，一些敘述關于失憶之后找尋那失落了的“記憶”的故事，另一些則講述如何為了逃避痛苦而選擇“失憶”，分別展示對九七的記憶政治的不同取態。[4]《無間道》是關于臥底的電影，編導們對臥底題材有嶄新的演繹，但它同時是屬于那一系列探索時間和記憶問題的九七電影。

記憶的政治與時間的暴力：《無間道I》(2002)

名著讀后感

寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。寓言是一座獨特的橋梁，通過它，可以從復雜走向簡單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現象，又發現了生活的內在意義。寓言很美，美在簡潔，美在內涵，美在語句。

大概大家都聽說過《狐貍和山羊的故事》吧？它講述的是掉在井里的狐貍哄騙山羊下井，然后踩著山羊背跳出了井底，卻又扔下山羊自顧自走了的故事。它告訴人們：做好事也要看對象，以免上當受騙。也許大家看了都會說：現在哪去找這么傻的“山羊”呀？但是，我在現實生活中，還確實碰見了一回這么傻的“山羊”。那次我去旅游，車上突然有一個人說要換點零錢。我只瞥了那人一眼，便覺得它他長的賊眉鼠眼的。大概因為這個緣故，全車的人沒一個人理他。那個人說的很誠懇，直到說第三遍時候，終于有一個人站了起來，說：我和你換吧！那人好像很激動，左一聲大哥右一聲大哥的喊，還說可算遇到個好人了。等到他倆換完錢，那個想換零錢的人便說他有點事兒，在汽車剛一到站，就匆匆忙忙的下了車，一會兒就消失了。等到汽車又上路的時候，只聽那個換錢的人說：“哎呀，媽呀！這是假的！”只見他兩手拿著一張百元大鈔在陽光底下反復的照來照去。沒一會兒，便一屁股坐在座位上說：“那些錢是給家里買東西的呀，那人怎么那么缺德呢？”我看著，心想：又一個狡猾狐貍和愚蠢的山羊出現了。

而《牛和蛙》的故事則告訴了我們另外一種道理。這則寓言講述了一個青蛙看見牛以后，非要和牛比一比到底誰大，最終卻把自己的肚子撐的爆裂了。我覺得這個青蛙好笨呀！它不應該和牛比到底誰大，而要和牛比誰比嬌小，這樣不就取人之短，補己之長了嗎？也不會再出現肚子爆裂的事情了。而在我們現實社會上，不也是這樣想的嗎？我們的每一種缺陷不是都有補償嗎？吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德......因此，世界上沒有自認為一無可愛的女人，也沒有自認為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當然都會相安無事。但如果都像那只青蛙一樣的話，那世界將會變成一個什么樣子呢？真是無從想象。

《烏龜和老鷹》通過一只烏龜非要讓老鷹教它學飛翔，結果從高空中落下來從而摔死的悲劇告訴我們：任何事情都有自己的規律性，決不可違背這個規律。這篇寓言又讓我想起了一個成語故事，那就是《揠苗助長》。《揠苗助長》講述了一個農民嫌自己的莊稼長的太慢，便想出了一個自認為很聰明但實際上卻很愚蠢的辦法。他花了一上午的時間把自己地里的秧苗都一個個的拔高了許多，這樣看起來，它的苗子確實長的很快。可家里人聽說這事之后，就又馬上跑到了菜地里看了看，只見地里面所有的秧苗非但長高了，而是全都枯萎了。這個小小的成語故事和《老鷹和烏龜》的意思相同，它讓我們懂得：一切事物都要有順其自然.

學生習作童話、寓言，常常是以事論事，寫不出新意，其原因在于他們的思維還處在繞框框的低級階段，發散思維的翅膀還沒有力量展開。這種“以事論事”、“繞框框”的思維方式，在心理學上稱思維定勢。形成消極的思維定勢的主要原因，一是學生作文的信息量貧乏，二是教師沒能及時地于關鍵處點破文思的“泉眼”。

鑒于此，在培養學生求異思維能力上，我重點進行了如下兩個方面的探索：

一、情狀生異法。

如《會說話的魚娃》這個作文題，我給學生的材料是：被釣上岸的魚娃在魚籠里無法脫身，請同學們給魚娃想個解救的辦法。文章的體裁是童話，同學們可通過豐富的想象和夸張，對魚娃作擬人化描寫。動筆前，我先讓學生口頭表述故事的梗概：“魚娃被釣上岸來，害怕極了，哭鬧著要媽媽，要回家。它對釣魚人說：‘您放了我吧！以后我會報答您的。’釣魚人可憐它年幼，就把它放回了水中。”同學們的敘述，幾乎眾口一詞。對此，我點撥說：“難道魚娃就沒有別的法子求生了？”心有靈犀的學生，一經點撥，茅塞頓開。一個學生說：“有啊！魚娃要是小腦筋急轉彎，一定會用計謀解救自己的。”“用什么計謀呢？”我進一步加以引導。“魚娃要能了解釣魚人的心理，準會說：‘我被您釣上岸來，我的伙伴都會吃驚嚇跑的，當然您就不會再釣到魚了。不如把我放回去，讓我把它們都找回來，讓您釣個夠。’這樣，魚娃不就可以金蟬脫殼了？”

一位學生這樣說。“不，”另一位學生又站了起來：“依我看，魚娃不如用‘魚家話’向媽媽呼救，讓媽媽去請蝦兵蟹將，同時讓龍王興風作浪，還愁回不了家？”文思的“泉眼”被點破了，學生一個個話語如流，為自己設想的“方案”而激動。這次作文果然寫得不落俗套。

二、反思求異法。

寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。寓言是一座獨特的橋梁，通過它，可以從復雜走向簡單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現象，又發現了生活的內在意義。寓言很美，美在簡潔，美在內涵，美在語句。

蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。

螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻出曬米粒；促織餓得半死，向螞蟻借糧，螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現在挨餓，活該！”這個故事可以從兩個不同的角度解讀：一是站在螞蟻的立場上，絕不對乞求者施以什么沒有價值的同情，那樣無法拯救他們的靈魂；一是站在促織的立場上，一生就是為了在那個屬于自己的季節里，盡情高歌，那是自身生命最大限度的張揚。

狗和它自己影子的故事：狗銜肉過橋，看見水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉，因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結果把嘴里的肉都丟了。

天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的鄰居聽見了，嘆氣說：“誰叫他只望著高處，不管地下呢！”天文家大可稱之為敬業的楷模，那就是為了一個高尚的人生目標，心無旁騖，義無返顧，哪怕是身陷不測之地，照樣矢志不移。則是他的鄰居一番話，很是風涼，涼得讓人牙疼。我們也常常能聽到這類的話。

烏鴉的故事：上帝要揀最美麗的鳥做禽類的王，烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選，果然為上帝挑中；其他鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來，依然現出烏鴉的本相。

《無間道》(InfernalAffairs)在亞洲金融風暴后的香港取得空前的成功，不但有人視之為走向沒落低迷的香港電影新希望所在，甚至罕有地受到特區首長公開贊譽。然而，具諷剌意義的是，《無間道》卻可能是香港電影歷史上最強烈的政治寓言。

我試圖以政治寓言的角度閱讀“無間道”系列，在另文曾仔細追索過香港電影中“臥底”題材的次類型(sub-genre)自八十年代的發展，[1]也會在本文展示“無間道”系列各集之間的內在聯系。我認為“無間道”系列的吸引力，在于它能在香港臥底電影的傳統上創新，而在各集之間，也互有連系地發展出一種新的敘事風格，切中香港歷史現實和當下處境，對時間、記憶、身份等三個深具香港當下文化政治意義的問題，作出別具新意的介入。

毫無疑問，過去二十多年以來，香港深受九七問題的左右，這個問題既是政治性，也是文化性的。甚至雖然“后九七”的說法已漸漸在這幾年浮現，[2]二零零四年的“愛國論”爭議及人大釋法，卻又隨即激發出“二零零四才是一九九七”的驚嘆，[3]可見“九七”其實并未隨主權移交中國而離香港遠去。九七之前，海外和香港的文化評論，出現了不少爭論，辯說香港是否一種混雜的文化形態。這些爭論雖有助厘清一些事實，但其局限是把香港的文化問題，收窄為對香港文化身份屬性的檢驗。然而，當代文化研究正好要指出，文化屬性的爭論不可能抽離在不斷變動中的具體政治處境。文化身份并非靜態的文化特質，它同時是文化認同的定位、政治身份的選擇、政治位置的占取并謀求確認的問題。所以，當這些九七文化爭論還在空泛地捕捉香港人是如何混同中西，且內在矛盾之際，香港人更切身地從每日生活和政壇政治變化所感受到的，更是活靈活現、目不暇給的政治“變臉”活劇，及種種關于轉換身份和政治效忠的游戲。這種活生生的文化政治，更能剌激香港文化創作人的思緒。

占據香港電影創作人心目中一個重要地位的，當然是香港人的身份政治，以及和身份政治相互緊扣的幾個課題，其一是時間，其二是記憶。九七前后不少電影以人文體驗的切身角度去探討時間經歷、時間意識，其實它們都可閱作為對“九七大限”那種被動時間觀的反抗。從大部分香港人親身感到的文化經驗來說，一百五十多年的香港，有著繁雜多樣的種種“過去”(pasts)，并無清晰線索，然而九七“回歸”，卻逼著所有人去面對和接受一個一統版本的歷史命運\。在“線性歷史觀”下所描畫的“歷史”長河上，香港完成了政治“回歸”，但這卻非意味為人們找到了一個原鄉式的“歸宿”。相反地，九七年的時間“大限”，毋寧是一個逼在每個人面前，要作的存在選擇。無論是走還是留，都要同時整理過去，為自己選擇未來。也正因九七是這樣一個具存有論意義上的選擇(ontologicalchoice)，它也是一個叫每個人都重整記憶，清理舊帳的大決算，彷如一個讓每個人“重新做人”的生死大關。

然而，正由于各人身處位置不同，經驗不同，在一連串剪不斷、理還亂的恩怨情仇面前，并沒有一個放諸天下而皆合乎道義標準的公式，讓人整理自己的“過去”，因而產生各式各樣的焦慮和響應方法。有人尋回過去失落了身份的回憶，有人力挽狂瀾，在即將消逝的“現在”，保存這個即將失去的身份的回憶，也有人以為自己欠缺的，就是自己失去了的，對這一切都聲稱曾經擁有，保留或運\用追究、索償的“權利”。于是，香港在過渡期末的電影，就出現了多種關于“過去”記憶的題材，其中包括“恢復記憶”和“失憶”這兩種主題，一些敘述關于失憶之后找尋那失落了的“記憶”的故事，另一些則講述如何為了逃避痛苦而選擇“失憶”，分別展示對九七的記憶政治的不同取態。[4]《無間道》是關于臥底的電影，編導們對臥底題材有嶄新的演繹，但它同時是屬于那一系列探索時間和記憶問題的九七電影。

記憶的政治與時間的暴力：《無間道I》(2002)

中國三農問題的出路在于“消滅農民”？土地私有化能救農民于窮苦？“盆景農業”是中國農業的未來？民主制度能消弭三農難題于無形？面對高居“廟堂”的部分御用大學士高調開出的三農“藥方”，新近出版的《南平寓言》一書，提醒有志于破解中國三農難題的人們，應該對這些源自歐美的揮斥方遒的論調，多打幾個問號。

《南平寓言》，又名《中國農民問題是個“球”？》，是《南風窗》主筆章敬平在考察南平十個農業縣區后，推出的一部為中國三農問題尋找出路的力作。與披露三農危機的三農題材的作品不同，該書屏棄了煽情的敘述，用理性建設性的筆調，將人們的視線從農民討說法過渡到為農民想辦法。書齋里想不出良策，作者將目光投注到一場執政黨主導的中觀層面的新鄉村實驗。半年后，出版本書的浙江人民出版社宣稱，這本必將引起政界、知識界和新聞界矚目的新書，提供了一種求解中國農民問題的新思維，是繼李昌平《我向總理說實話》后又一部“三農”題材的力作。

南平在地圖上是一個涵蓋武夷山風景區在內的農業大市，一個典型的中國欠發達農業區域。考察南平現實，作者發現，附著在畫像上的關于過去的留戀，滲透在村民言行中的朱熹理學的痕跡，無不表明2004年的閩北，依舊是計劃經濟色彩濃郁的鄉村社會。大山里沒有市場經濟，20余年前，他們告別了計劃經濟體制，迎來的卻是小農經濟的回歸。牛前人后的農民需要科技的支持，走不出大山的他們需要外部世界的信息，但政府這只“皮球”卻在自己的循環體內，以計劃的方式做市場的事，或者以幫助農民的名義，浮在“水”面上，看著“水”下另外一個循環體內的農民，和他們各干各的。南平實驗，就是由執政黨主導的將“皮球”墜下水的實驗，它有效地解決了“農民和政府各干各的”的悖論。

作者希冀經由人物命運的沉浮，故事情節的沖突，淋漓盡致地將南平實驗的細節呈現無遺，以期效仿者品咂借鑒。顯然，作者的目的不僅僅局限于此。他還將南平實驗所折射的中國鄉情，延展開來，演繹為一則需要政界、學界和新聞界共同檢討的寓言。

古代，寓言是臣子們寫給皇帝看的。章敬平的“南平寓言”是寫給誰看的？

致力于改善鄉村社會政治經濟文化社會生態的官僚們，是章敬平寫作時假想著坐在他對面的人。中國的官員有時候很有意思，在制度不太可能發生根本變革的時候，他們老將做不好的事情大而無當地歸因于體制或者說制度。他認為，主張破解中國三農問題應從制度入手，沒有什么不妥。但是技術和制度并非二律背反的悖論，再好的制度，也離不開技術上的精進。技術是由細節疊合而成的。他不敢讓筆下的南平實驗，流于空洞或者虛假。也不想任意拔高它的探索價值，只是期待能夠還原南平實驗的真實，讓學習它的人們覺得可學，讓實驗的正面成果被人吸納，負面的內容被人避免。

教學過程

（一）《赫耳墨斯和雕像者》

1.赫耳墨斯為什么來到凡間？

2.他為什么挑了宙斯和赫拉的雕像來問價，請說出他此刻的心理？（注意引導學生留公務員之家，全國公務員共同天地意宙斯和赫拉的身份）

3.結果令赫耳墨斯滿意嗎？他值得同情嗎？

4.分析人物性格，點明寓意。

［摘要］中學語文教材中選入了大量我國古代寓言作品，學生除了從中獲得古代語言文學知識的學習外，更多的是得到了人格精神的熏染和育養。應當充分利用好這些語文課程資源，引領學生品鑒這些作品中蘊含的豐富哲理與人文精神，彰顯其精神價值，讓學生從中得到美的陶冶。

［關鍵詞］語文教學；古代寓言；人格育養

翻檢近年來使用過的中學語文教材，會發現其中選入了大量我國古代寓言作品，濃縮了從先秦漢魏到唐宋明清整個古代文學發展長河中的寓言精華。學生除了從中獲得古代語言文學知識的學習外，更多的是得到了故事寓意的啟迪，受到了人格精神的熏染和育養。粗略統計，從小學到高中的諸版本語文教科書中，選入的我國古代寓言作品超過30篇。人教版六年級語文選入過《弈秋》《兩小兒辯日》《矛與盾》《鄭人置履》等篇，現行人教新課標小學語文選入了《楊氏之子》《伯牙絕琴》《學奕》《兩小兒辯日》等四篇，高中語文中選入了《秋水》《庖丁解牛》《種樹郭橐駝傳》《齊人有一妻一妾》等，有些篇目因為版本的原因各階段交叉選入，這樣，大量的篇目就出現在了初高中階段。再加上課本中選入的外國古今寓言作品和我國現代作品，可以說教學資源相當豐富。我們應當充分利用好這些課程資源，強化語文工具性和人文性的雙重功效，引領學生品鑒這些作品中蘊含的豐富哲理，彰顯其精神價值，讓學生得到美的陶冶。

一、誦讀推敲，品味其中雅俗共賞的語言詞章美

在中學閱讀教學實踐中發現，有的文章由于篇幅太長，容易使學生產生閱讀疲勞，引不起學習興趣；有的文章因為文詞古奧，學起來費力，激活不了學生的耐心；有的文章有著大量說理論道，比較枯燥，學生心理逆反。而中國古代寓言作品不僅以其高度的故事性、寓意性、哲理性吸引學生，而且以其語言詞章趣味、通俗、精短的美吸引了學生的閱讀注意，調動了其學習的主觀能動性，幾乎每一篇短文學習之后，學生都能熟讀成誦，彌久不忘。因此，在寓言作品的閱讀欣賞過程中，我們應有意引導學生從以下幾方面品鑒其中的語言詞章之美。一是短小精煉的篇章。古代寓言作品大多幾十字、幾百字，言簡而意豐，正所謂“小文章，大思想”。如現行人教新課標高中語文必修、選修教材中選自《孟子》的《五十步笑百步》《齊人乞墦》《鄰人攘雞》，《莊子》的《運斤成風》《鯤鵬與斥鴳》《任公子釣大魚》《望洋興嘆》《坎井之蛙》，《韓非子》的《守株待兔》《郢書燕說》《三虱食彘》《樂羊食子》《紂為象箸》《智子疑鄰》等等，這些出自諸子著作的寓言作品大多具有這一特點。其精短的篇章，充滿智慧的故事，讓厭倦了長文，害怕古文學習的中學生首先排除了心理抵觸，提供了主動閱讀、愿意閱讀的寬松心理準備，而且大多數篇目語言雅俗共賞，減小了學生的閱讀障礙。二是生動傳神的對話。對話是古代寓言中最為精彩傳神的地方，往往通過大量的對話推進故事，彰顯哲理寓意。《扁鵲見蔡桓公》通過神醫扁鵲為蔡桓公望病，運用對話凸現出蔡桓公諱疾忌醫的人物性格，折射出了生活中防微杜漸、圖難于易、積小成大的寓理。《兩小兒辯日》從兩個小孩子爭論太陽何時離人近何時離人遠的對話中肯定了古人的科學探究精神，折射出人無完人，圣人也有疑難的道理。先秦諸子散文里大量的說理對話有著深刻的哲理，其中豐富的寓言故事恰恰就是對話時闡釋道理的論據。高中語文選修《先秦諸子選讀》就給我們提供了一個這樣的欣賞平臺。《樂羊子妻》《蜀鄙二僧》《孫權勸學》等都用成功的對話突出了義利節操、求知立志、修身治國等思想。三是寓意深刻的成語。可以說大量的成語出自古代寓言，我們學過的就有《黔之驢》中的黔驢技窮、龐然大物，《孫權勸學》中的刮目相看、吳下阿蒙，《愚公移山》中的愚公移山，《扁鵲見蔡桓公》中的諱疾忌醫，《樂羊子妻》中的半途而廢、路不拾遺，以及出自諸子百家著作的東施效顰、揠苗助長、畫蛇添足、塞翁失馬、濫竽充實等等，給古文學習增添了情趣和興趣。一個成語往往就包含著一個豐富的寓言故事。如《孟子》里的揠苗助長、五十步笑百步，《莊子》里的丑婦效顰、坎井之蛙、望洋興嘆，《列子》里的杞人憂天、朝三暮四、高山流水，《戰國策》里的百發百中、畫蛇添足、狐假虎威、南轅北轍，等等，無不是經典的寓言故事，同時又是婦孺皆知的成語。四是形象巧妙的諷喻。古代寓言大多是為說理服務的，因而往往緊扣論點，巧妙設喻，充滿諷刺與勸喻色彩。大多借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大。《晏子春秋》以“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的形象設喻，使損人著自損，自討沒趣。《鄒忌諷齊王納諫》通過妻、妾、客三問三答的“家事”為喻，以小見大，以家事喻國事，勸諭齊王納諫治國。《杞人憂天》《馬說》《鄭人買履》《買櫝還珠》等寓言，都以詼諧、荒誕、夸張的手法諷喻時弊，針砭世態，在形象生動、巧妙有趣中表達了作者匡正世風的愿望。五是邏輯嚴密的對比。大量的對比是寓言中說理的常用手法，《秋水》中河伯前后認識態度的變化對比，《愚公移山》中愚公與智叟對移山態度的對比，《為學》中蜀鄙貧僧與富僧對去南海認識的對比，《賣油甕》中賣油老人與陳堯咨對技藝熟練的認識對比，《傷仲永》中仲永前后發展變化的對比，等等，增強了闡述道理的生動性、形象性和邏輯性，使人易讀、愛讀、樂讀。此外，《黔之驢》的擬人化，《狼》的心理描寫，《莊子》寓言的巧言善辯、詼諧幽默等都很有特色。這些手段的綜合運用，增強了文章的可讀性、啟迪性和感染力，給人以美的享受。

二、回味品賞，享受其中精煉巧妙的故事情境美

小學的語文課本，選了一些優秀的古今中外寓言。在寓言里，生動的情節構成故事，抽象的概括凝成寓意。一般地說，我們都比較重視引導學生感知故事內容，理解故事的寓意。但是，由于寓言這種體裁更具哲理性、諷喻性的特點，它為我們培養學生的理性思維能力提供了最好的契機，因此在教學中，有兩個問題需要我們注意：一是寓言中生動的情節、形象的描繪不應再是小學高年級教學的難點、重點，抽象概括的能力才是教學的重點、難點；二是我們在教寓言時，總是沿著既定的思維方向，想以最快的速度來達到明白寓意的目的，學生思維稍一偏離，馬上制止，這樣做的結果，往往會扼殺學生創造性思維的發展。我們知道，學生的思維只有在個性的充分發揮，多角度的對比中才能得到充分的發展。如果課堂上教師只是一味地讓學生在自己安排好的直線思維槽中往前滑，顯然是不利于學生思維，特別是發散性思維、逆向思維等能力的培養。下面我們從兩個方面，結合寓言教學的實際來討論這個問題。

一、加快語言形象的理解，減慢抽象概插的步伐

小學語文教學，自然不能忽視字詞句、篇章結構的教學，可是我們有那么多非寓言的課文來完成，高年級寓言的教學，為什么不充分利用它“明理”的特點，把理性的思維放在首要的位置上？下面我們來比較兩位教師上《濫竽充數》的課堂實錄：A師：剛才我們讀了課文，學了生字，現在我們看第一段，它交代的主要內容是什么？生：交代了時間、人物和事情的起因。師：對，齊宣王有個什么特點？生：他喜歡聽吹竽，又喜歡講排場。師：正因為這樣，南郭先生才能混進來。大家現在默讀第二段，看它寫了什么內容。生：這段講南郭先生乘機混進吹竽隊。師：誰能描繪一下南郭先生吹竽的樣子？生：他使勁鼓著腮幫子，手按著竽的眼（演示動作）。師：為什么“沒有出過毛病”？生：因為有三百多人吹竽。師：誰來說說最后兩段說的什么。生：說的是齊宣王兒子接位后，喜歡聽一個一個吹，南郭先生只好逃了。師：這說明沒有本事是沒法長久混下去的。現在我們請一個同學講一遍這個故事。（略）師：好，現在我來總結這篇寓言的寓意。（略）B師：剛才我們學了字，讀了課文，下面我們對照課文來討論這么幾個問題：

1.這篇寓言寫了哪些人物，用自己的話說一說這幾個人。

2.齊緡王是不是比齊宣王聰明一些？

3.南郭先生是不是聰明人，為什么？