西周范文10篇

（一）教學(xué)目的

1．基礎(chǔ)知識：

(1)記住下列年代及事件

公元前11世紀中期武王伐紂公元前841年國人暴動共和行政我國歷史有確切紀年的開始公元前771年西周滅亡公元前770年東周開始

(2)掌握下列知識概念和人物

分封制宗法制國人暴動周武王姜當(dāng)周公旦商紂

摘要:西周是中國奴隸制的鼎盛時期。西周時期的禮樂刑法、典章制度等，對中國后世幾千年的政治結(jié)構(gòu)、法律制度都有著非常深遠的影響。西周的統(tǒng)治者提出了“以德配天，明德慎罰”的政治法律主張。西周的法制代表了中國奴隸社會法制的最高成就。

關(guān)鍵詞:內(nèi)容;影響;啟示

一、西周法律思想的基本內(nèi)容

(一)以德配天。“以德配天”的主要內(nèi)容有三:首先，西周統(tǒng)治者認為“天”是公正的，其與任何人都沒有血緣關(guān)系，所以“天命”是可以轉(zhuǎn)移的。而“小邦周”的興起以及“大邦殷”的滅亡正是“天命”是可以轉(zhuǎn)移的最直接、最有力的體現(xiàn)。其次，天命的轉(zhuǎn)移是有條件限制的，這個條件就是“德”。因為商朝的祖先有“德”，因而掌管天下，成了天下的統(tǒng)治者。但是由于商人的子孫“不敬其德”，于是便被推翻了王朝。周朝統(tǒng)治者建立了自己的政權(quán)。因此，周朝統(tǒng)治者深刻認識到只有以德治民才能留住天命，讓神永遠保佑西周王朝的統(tǒng)治。西周統(tǒng)治者認為“天”的意志是和“民”與“德”緊密聯(lián)系在一起的。天意常常是通過民意體現(xiàn)出來的，西周統(tǒng)治者的“保民”措施主要體現(xiàn)為“知小民之依”，即體恤民生艱難，這種體恤要求統(tǒng)治者一方面克制貪欲，不要妄用民力，使百姓能夠安居樂業(yè);另一方面要求統(tǒng)治者能夠謹慎用刑。(二)明德慎罰。西周統(tǒng)治者將“以德配天”和“敬天保民”的思想運用到法制上，強調(diào)在“明德”的基礎(chǔ)上，實行“慎罰”，形成了“明德慎罰”的法律思想，以此作為國家處理立法、司法事務(wù)的指導(dǎo)理論。“明德慎罰”的法律思想主要包括兩個方面的內(nèi)容。一是“明德”，所謂“明德”就是主張崇尚德治，提倡德教。首先要求統(tǒng)治者推行“德政”，即實行安民政策，關(guān)心民間疾苦，為政兢兢業(yè)業(yè);其次要求統(tǒng)治者推行“德教”，對民眾以教化為主，進行禮儀道德倫理教育，使其服從西周政權(quán)的統(tǒng)治。二是“慎罰”，其要求統(tǒng)治者慎重立法，并且謹慎地執(zhí)行刑罰，在適用刑罰時不輕不重，不偏不倚，努力實現(xiàn)刑罰恰當(dāng)、適中，以此來實現(xiàn)體恤民眾，克配天意，最終達到維護統(tǒng)治穩(wěn)定、受天佑福的根本目的。但是，“慎罰”不等于放棄刑罰。“明德”所強調(diào)的仁慈德政在適用對象上是有限制的。只適用于服從西周政權(quán)統(tǒng)治的“順民”。對于“犯上作亂”的“小人”，必須要“刑茲無赦”，予以嚴懲，絕不寬宥。

二、西周法律思想形成的歷史條件和原因

西周是神權(quán)法思想動搖和衰落的時期。商朝末年，社會動蕩不寧。統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾亦隨之表面化。紂王驕奢淫逸，荒唐無道，誅殺忠心耿耿的大臣。使得怨聲載道，民不聊生。于是周武王開始東征伐紂的征程，數(shù)月后，武王率軍隊到達商郊牧野，司馬遷在《史記．殷本紀》曾說道:商朝覆滅，周人代立，這個社會大變革的客觀事實，引起周人的困惑和思考:為什么享有“天命”的商人會滅亡?為什么沒有享有“天命”的周人會成功?這一嚴峻的重大問題如果得不到新的解釋，周人則很難證明自己統(tǒng)治的合理性。經(jīng)過反復(fù)探索，周人終于編出來了答案，這就是“以德配天”。他們認為每個民族都有自己的祖先神，而在眾多民族之上，又有一個支配一切的至上神。究竟哪一個民族享有對社會的統(tǒng)治權(quán)，要由至上神來決定。至上神是喜歡有“德”之人的，因此，哪個民族具有“德”的品質(zhì)，也就可以獲得其他民族的擁護，至上神便選他們來治理天下。商人的祖先有“德”，所以至上神就把權(quán)力交給他們，后來商人失掉了“德”，至上神就把天命收回，并選擇了有“德”的周人，至上神就是天。周人將“以德配天”的法律思想運用到法制上，強調(diào)在“明德”的基礎(chǔ)上，實行“慎罰”，形成了“明德慎罰”的法律思想。

教學(xué)目標

武王伐紂的經(jīng)過、性質(zhì)；西周的分封制、等級制的內(nèi)容及作用；西周的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的狀況；國人暴動，共和行政，西周的滅亡，東周的建立。

通過學(xué)習(xí)武王伐紂這一戰(zhàn)爭的原因和經(jīng)過，讓學(xué)生分析這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生觀察問題和分析問題的能力。

教師引導(dǎo)學(xué)生對武王伐紂原因、經(jīng)過、性質(zhì)的分析，使學(xué)生更好地理解得道多助，失道寡助這一理論。同時使學(xué)生了解歷史朝代的演變和更迭；通過對西周奴隸制經(jīng)濟發(fā)展的學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正認識到西周奴隸制經(jīng)濟發(fā)展之所以迅速發(fā)展，是成千上萬的奴隸的辛勤勞動所換來的。從而樹立人民群眾才是歷史的主人這一正確的史觀。

教學(xué)建議

知識分析

高中歷史教案

教學(xué)目標

知識結(jié)構(gòu)

夏

商

西周

摘要:本文通過對西周法律思想的內(nèi)涵研究以及法律思想指導(dǎo)下的西周法制，看到了“明德慎罰”和“以德配天”法律思想的積極價值，以及對西周及其之后的朝代包括當(dāng)今社會的影響。西周的法制達到奴隸制社會法制的最高成就，在21世紀的今天，其法律思想仍然具有極強的研究價值和借鑒意義。在依法治國的今天，仍應(yīng)當(dāng)注重汲取傳統(tǒng)文化中的精華，以求更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:明德慎罰;以德配天;影響;啟示

一、西周時期法律思想的基本內(nèi)容

（一）以德配天。以德配天屬于神學(xué)立法思想，是對夏商神學(xué)立法思想的改造，認為君主的權(quán)力是“天”賦予的，是定數(shù)，古時稱之為“天命”，然而不是一成不變的，這種思想主張有德之人才可承擔(dān)和接受天命、享有天下。這一思想解決了周身為臣子為何可以討伐商紂王，從而取而代之的問題。有關(guān)“德”的要求，主要涉及三個方面:敬天、敬宗、保民。主要是服從天命、祭祀祖宗和愛護百姓，審慎用刑。（二）明德慎罰。西周統(tǒng)治者以“以德配天”思想為基礎(chǔ)，在法制領(lǐng)域提出了“明德慎罰”法律思想，作為國家制定和實施法律的指導(dǎo)原則。“明德慎罰”是周人受到殷商覆滅的教訓(xùn)，認為商紂王殘暴無德才會不得民心，從而覆滅，從而在此基礎(chǔ)上提出這一思想。西周統(tǒng)治者深刻意識到“皇天無親，惟德是輔[1]”，天命和民心休戚相關(guān)，唯有愛惜民眾、實施德政，方能贏得上天的恩寵。“明德慎罰”第一次出現(xiàn)在《尚書•康浩》中，其開篇陳述：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰[2]”。明德的意思就是統(tǒng)治者需要尚德、敬德，推行以德來治理國家，注重自我約束，可以看出“明德”更多的體現(xiàn)的是一種政治主張，但是該主張對制定法律和司法實踐具有很強的指導(dǎo)意義，這種政治主張集中體現(xiàn)在法律上就是“慎罰”；“慎罰”就是指謹慎用刑，不亂罰、不濫殺，罪刑相適應(yīng)，同時還必須盡量地“用刑寬緩”。“明德慎刑”的法律指導(dǎo)思想要求統(tǒng)治者實行道德教育，量刑從寬。首先要先實施道德教育加以感化，使人信服；其次如果不得不使用刑罰，也必須尋求寬大處理。

二、法律思想指導(dǎo)下的西周法制

（一）以“禮治”作為德教的具體內(nèi)容。西周初期,周公組織對歷朝的宗法制度和傳統(tǒng)習(xí)慣進行了修整、增補和校改，創(chuàng)建了一套以維護宗法等級為核心的行為準則與其相應(yīng)的制度和禮儀規(guī)范——《周禮》。通過周公制禮，禮成為指導(dǎo)國家運行的大法，涉及社會國家的各個方面，直到個人的言行[3]。因此，禮被推崇為“上下之紀，天地之經(jīng)緯也[4]”。“親親”“尊尊”是禮的核心原則，在《周禮》的所有規(guī)范和制度之中均有體現(xiàn)。注重等級關(guān)系，地位低者尊重地位高者，小宗服從大宗。以“親親”和“尊尊”原則為基礎(chǔ)，西周統(tǒng)治者又制定了“忠”“孝”“義”等具體規(guī)范，稱為“五禮”。“禮”具有等同于法律的強制性等特征，所以屬于事實上的法律。“出禮入刑”是指禮是第一位的，刑是第二位的，需要服從禮。“禮”是主動干預(yù)，預(yù)防犯罪；“刑”處于消極和被動的狀態(tài)，是對于所有違背“禮”的行為進行懲處，是對已經(jīng)發(fā)生的犯罪實施制裁。“禮不下庶人、刑不上大夫”是著重凸顯貴族的特權(quán)，揭示了貴族和平民之間的不平等關(guān)系，禮有等級差距，平民不可逾越。（二）法制中的矜老恤幼原則。“矜老恤幼”原則主要是針對年紀大的人和未成年人犯罪減免刑罰的規(guī)定。西周時期有三赦之法：一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚[5]。是指只要是年幼的罪犯，年老的罪犯以及智力有問題的人犯罪均應(yīng)減輕、赦免刑罰。《禮記•曲禮》亦記載：“八十、九十曰耄，人生七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。[6]”是指對于八十歲以上的年老的人和七歲以下年幼者，即使犯罪，國家也不對其科罰。“矜老恤幼”原則體現(xiàn)了“明德慎罰”的法律思想，審慎用刑的原則。（三）罪疑從輕、罪疑從赦。罪疑從輕、罪疑從赦是指西周為了謹慎用刑，防止濫殺無辜，對犯罪事實不清楚、明確的案件，即對案情存疑的案件，適用較輕的刑罰或者赦免處罰，充分保障人權(quán)。同時西周施行刑罰的目標并非為了懲處罪犯，而是進行“德教”，刑罰被認為是西周發(fā)展道德教育、維護統(tǒng)治秩序的重要組成部分。周公在《尚書》中說：“勿庸殺之，姑惟教之[7]”意思是不用殺死罪犯，姑且對其教育教育，可知德教是根本目的。德教不僅可以教育罪犯，使之棄惡揚善；又能教化普通百姓，使之懂禮法、不犯罪，讓社會秩序更加穩(wěn)定，社會環(huán)境更加友愛。雖然在“明德慎罰”這個詞語中，能看出“德”和“罰”是并列關(guān)系，但是二者不是平等的，從先后順序上能看出“德”是在“罰”前邊的，所以西周統(tǒng)治者是將“德”放在首位的，可以看出西周統(tǒng)治者高度重視“德教”。我們可以看到，西周以“以德配天”“明德慎罰”法律思想為指導(dǎo)的法律制度是罪刑相適應(yīng)的，甚至更加寬緩的。以“敬天保民”“明德慎罰”的思想為基礎(chǔ)，實施禮法教化百姓，把“禮”與“刑”聯(lián)系起來，更好的維護統(tǒng)治，從而贏得民心，實現(xiàn)長治久安。

摘要：作為當(dāng)代文化發(fā)展的重要標志，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也隨之逐漸成為滿足人們生活層面以及精神層面的必需產(chǎn)品。但是在當(dāng)前的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)中，大多數(shù)都僅僅是對部分文化的相關(guān)特征元素進行生硬的套用與模仿，在這樣的設(shè)計形式下創(chuàng)作出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品最終是沒有辦法自然而融洽地展現(xiàn)文化內(nèi)容的。中國文化博大精深，文字更是豐富多彩。基于此，本文研究了中國古文字——金文的造型特征和形體規(guī)律，并把握其文字特征作相應(yīng)的圖形符號分析。嘗試構(gòu)建一種基于古典文化，融合了現(xiàn)代化設(shè)計發(fā)展的一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計體系，以提高現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式與文化元素融合的一致性，更精準地展示我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價值和信息內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：西周金文;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;現(xiàn)代設(shè)

當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，隨之而來對文化精神層次的要求也不斷提高。人們對產(chǎn)品的需求不再僅僅滿足于生活需要，而是逐漸為了提高生活質(zhì)量，滿足文化精神而購入新穎的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，通過何種設(shè)計手法最大化地展現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值，滿足人們對精神文化的需求將成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計之初的重要思考點。

一、何為文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與傳統(tǒng)消費品的差異在于文化與科技要素的植入，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是通過對文化資源的創(chuàng)意開發(fā)和合理利用，使得人們在消費與使用產(chǎn)品中達到精神需求的滿足。（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定義。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品，是利用原生文化藝術(shù)品的形態(tài)、色彩、圖案、符號及其人文精神和文化內(nèi)涵等進行提煉重構(gòu)，并通過設(shè)計者個人的認知理解，將原生文化藝術(shù)品的文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合形成的一種產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品就在于“創(chuàng)意”兩字，是指設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品之時一種觀念思維、意識形態(tài)的創(chuàng)新，一種才華的創(chuàng)作和技能的創(chuàng)造。它往往打破常規(guī)，司空見慣卻意想不到，它來自于對生活的深入觀察和體驗，更是每一個設(shè)計師創(chuàng)造力的體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品以文化精神為核心理念，并緊密聯(lián)系地區(qū)民族特色，再通過設(shè)計師個人靈感智慧、才情與創(chuàng)意思維，將文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化，以滿足人們在日常消費產(chǎn)品中的精神需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)品與市場、消費者需求等息息相關(guān)，它以經(jīng)濟效益為根本目標，充分利用現(xiàn)代科技手段，將文化、經(jīng)濟與科技三者有機融合在一起，使之準確對接于現(xiàn)代社會生活。（二）現(xiàn)代設(shè)計趨勢。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念由上世紀九十年代英國首相布萊爾首次提出，其高附加值、低能耗的巨大優(yōu)勢使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)成為各國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型以及產(chǎn)業(yè)調(diào)整優(yōu)化的方向，并日漸成為主要發(fā)達國家國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和對外貿(mào)易的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。近年來，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日趨發(fā)達，關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的投資也十分活躍，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品逐漸受到關(guān)注，大批優(yōu)秀的設(shè)計師投身于此。在當(dāng)今社會背景之下，我國的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正呈現(xiàn)如火如荼的發(fā)展態(tài)勢。社會經(jīng)濟的繁榮，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視等方面原因使得我國現(xiàn)代設(shè)計趨勢呈現(xiàn)為扎根于本土傳統(tǒng)文化，利用西方的設(shè)計方法論，形成符合大眾審美又獨具文化特色的設(shè)計產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一方面解決了部分傳統(tǒng)文化保護傳承形式單一的問題，另一方面又使得設(shè)計產(chǎn)品符合現(xiàn)代日常生活需要。在未來文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展過程中，設(shè)計師應(yīng)該更加注重歷史性、藝術(shù)性、知識性，更加考慮到產(chǎn)品使用的實用性、趣味性以及和消費者之間的互動交流等方面，以達到有機融合流行文化與當(dāng)代語境、滿足不同需求人群的目的。

二、西周金文元素的整體認知

編者按：本文主要從武王伐紂；西周政治、經(jīng)濟的發(fā)展；國人暴動和西周滅亡，對初中歷史教案:西周的盛衰進行講述。其中，主要包括：紂王的暴政、周國的強盛、武王伐紂、周的建立、手工業(yè)的發(fā)展、國人暴動、西周滅亡、東周建立，具體材料請詳見：

教學(xué)目標

武王伐紂的經(jīng)過、性質(zhì)；西周的分封制、等級制的內(nèi)容及作用；西周的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的狀況；國人暴動，共和行政，西周的滅亡，東周的建立。

通過學(xué)習(xí)武王伐紂這一戰(zhàn)爭的原因和經(jīng)過，讓學(xué)生分析這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生觀察問題和分析問題的能力。

教師引導(dǎo)學(xué)生對武王伐紂原因、經(jīng)過、性質(zhì)的分析，使學(xué)生更好地理解得道多助，失道寡助這一理論。同時使學(xué)生了解歷史朝代的演變和更迭；通過對西周奴隸制經(jīng)濟發(fā)展的學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正認識到西周奴隸制經(jīng)濟發(fā)展之所以迅速發(fā)展，是成千上萬的奴隸的辛勤勞動所換來的。從而樹立人民群眾才是歷史的主人這一正確的史觀。

教學(xué)建議

教學(xué)建議

教學(xué)設(shè)計思路

在講述甲骨文時，應(yīng)利用書中提供的《二里頭遺址陶器上的符號》使學(xué)生認識到漢字產(chǎn)生于原始社會末期至奴隸社會早期，商朝的甲骨文已經(jīng)是較成熟的文字。通過展示適當(dāng)?shù)募坠俏膱D片，使學(xué)生對甲骨文以及其史料價值有進一步的了解。講述科學(xué)和技術(shù)時，教師應(yīng)強調(diào)周人已經(jīng)具有了一定的環(huán)保知識。

可以采用由學(xué)生列表歸納夏、商、西周時期各自文化成就的形式進行小結(jié)。

甲骨文

甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。

論文關(guān)鍵詞:憂患意識西周文化精神

論文摘要:商周之際之所以會出現(xiàn)政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化.是囚為在周人的文化精神中有著極為可貴的憂患意識。這種憂患意識于周人從立困到火商后面臨的艱難處境.其中含有重要的敬德與保民思想.成為周代一切制度的出發(fā)點與宗旨之所在。

中國清代著名學(xué)者土國維先生根據(jù)自己對古文獻及甲骨文、金文的研究.得出了這樣一個重要的結(jié)論:“中國政治與文化之變革.莫劇于殷周之的確.商周之際確實有過深刻的社會歷史變革.這點已經(jīng)得到越來越多的史家公認然而.史值得我們深思的是;為什么在商周之際會出現(xiàn)一系列政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化這一歷史表象后而隱藏的本源究竟是什么經(jīng)過進一步探尋.我們發(fā)現(xiàn):西周文化中出現(xiàn)的極為可貴的隴患意識是造成周代很多制度之大異于商代的根源.而日這種意識將對周代歷史產(chǎn)生極其重要的影響。

憂患意識源于周人立國時艱難的歷史處境，也體現(xiàn)了小邦周戰(zhàn)勝大邦殷之后而對混亂局而的政治焦慮我們知道西周土朝是以小邦國的身份滅了大邦殷的。作為一個比殷商落后得多的民族.如果沒有從公劉到古公父到季歷乃至文土等歷代先土的努力.其結(jié)果是存是亡還難說。特別是文土.能穿著卑劣的衣服.從事荒野田畝的工作.“自朝至于日中反.小逞暇食”.以求“咸和力民”(《尚書·無逸》).小敢耽于游樂打獵.只是恭謹?shù)靥幚碚?從而奠定了滅商的勝利基。以說在而對殷商先進文明的強大壓力下.周民族能山一個落后的民族而臻于強大并在文土的時候完成足可克商的新局而.這并小是一件容易的事.它使得當(dāng)時的周人小得小邁著小心翼翼的步伐.“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢.如臨深淵.如履薄冰”(《詩經(jīng)·小是》)但這種歷程也讓周人在艱苦的處境下逐漸體會到了人的行為的重要性.囚為新局而的形成是他們的歷代祖先辛辛苦苦開創(chuàng)下來的.事情的吉兇成敗除天意外史主要是’,;他們本身的努力決定的也就是說在周人而臨的困境中.他們已經(jīng)覺悟到若要突破困境.人的行為負有重要的責(zé)任.這便是“憂患意識”的萌芽。山這種隴患意識而產(chǎn)生的人的自覺.小能小說是一種新精神的躍動。

周雖克殷.但商畢竟是歷經(jīng)數(shù)百年的大國.殘余勢力還很強大.隨時有卷土重來的可能。這種危機情勢.使得周人小敢躊躇滿志.仍然小心謹?shù)?時時警惕武土本人史是}一分焦慮.“自夜小寐”(《史記·周本紀》).克殷后小久便去世了。繼位的成土年幼小足以應(yīng)付危機.于是便出現(xiàn)了周公攝政的局而。當(dāng)時的自然災(zāi)害嚴重.日又出現(xiàn)了管叔、蔡叔勾結(jié)殷舊勢力的反叛.還有小少邦國的騷動.周公協(xié)助成土歷經(jīng)二年才平定叛亂.至此周朝的統(tǒng)治才算初步穩(wěn)定下來。這段艱苦歷程使周人史加明自了守成也須兢兢業(yè)業(yè).于是建國之初萌發(fā)的隴患意識得以繼承并有所發(fā)揚光大平殷之前.周公便以成土之名提出了要“永思艱”(《尚書·大話》);在周公攝政引起召公疑惑的情況下.周公又作《君》.明確表示:“我受命無疆維休.亦大維艱”;周公還政成土?xí)r.召公亦詔成土口:“惟土受命.無疆惟休.亦無疆維恤嗚呼,其奈何弗”(《尚書·召話》)殷切的心情、濃烈的憂慮意識溢于言表可見.憂患意識源于周人立國時艱難的歷史處境.也體現(xiàn)了周人在克殷之初而對混亂局而的政治焦慮。在憂患意識的激勵下.人信心的根源漸漸山神而轉(zhuǎn)向了人自身行為的謹慎與努力.所以說這種隴患意識實際上“蘊藏著一種堅強的意志和奮發(fā)的精神”。

二吸取商朝滅亡的教訓(xùn)使周人的憂患意識中含有重要的敬德與保民思想曾經(jīng)小可一世的龐大的殷土朝的頃刻瓦解.迫使周統(tǒng)治者小得小在懷著強烈憂患意識的同時史著重于去探尋商朝滅亡的深層根源以及他們自己必須努力的力一向。他們認識到商的滅亡表明商土“我生小有命在天”(《尚書·西伯戳黎》)的觀念是錯誤的.上天決小會把人世問的權(quán)命無條件地永遠賦子一姓土朝.正是山于殷土認為自己身負天命而任意非為.其結(jié)果是招致了大命的喪失和土朝的敗亡山此他們小斷提醒自己一定要以商的滅亡為警戒.吸取商亡的教訓(xùn).唯有如此才有可能確保周土朝的長久統(tǒng)治。通過對商亡具體原囚的探究.西周統(tǒng)治者終于發(fā)現(xiàn):“失德”是商亡的根本原囚所在。在《召話》中召公明確指出:“我小可小監(jiān)于有夏.亦小可小監(jiān)于有殷。我小敢知口:有夏服天命.惟有歷年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早墜厥命。我小敢知口:有殷受天命惟有歷年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早墜厥命。”可見.他們已經(jīng)認識到殷人與夏人樣都是囚為小能敬德.導(dǎo)致早早失去了上天授子的權(quán)命。如此.周土朝要想保持長治久女.最重要的便是要“敬德”.即“土其疾敬德土其德之用.祈天永命”(《尚書·召話》)。囚為文土本人便是敬德的典范:“惟乃工顯考文土.克明德慎罰;小敢侮寡.庸庸.抵抵.威威.顯民.用肇造我區(qū)夏”(《尚書·康話》)。總之.周人對歷史的總結(jié)是:“惟天小一小明厥德”(《尚書·多士》).還有“皇天無親.惟德是輔”(《尚書·蔡仲之命》).即上天小會把天命給子小行德政的人一有失德.天命即會轉(zhuǎn)向他人。囚此反復(fù)告誡統(tǒng)治者一定要時刻以德為念.“明德慎罰”、“勤用民德”.并在《尚書》各篇中再二叮葉.提出了許多“敬德”的具體的要求.如“無逸”、“無康好逸豫”、“孝友”、“小腆于酒”、“克自扣畏”等等。對敬德的重視反映了周人發(fā)自隴患意識的一縷理性之光.也表明周人確實找到了商亡的關(guān)鍵囚索。公務(wù)員之家

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