現(xiàn)實(shí)意義范文10篇

在大學(xué)體育活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大的精神財(cái)務(wù)即大學(xué)體育精神，其主要體現(xiàn)為學(xué)生的體育知識(shí)、體育素養(yǎng)、體育觀念等方面。受我國(guó)教育體制的影響，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)學(xué)生的體育教育未引起足夠的重視，單方面注重文化知識(shí)教育所帶來(lái)的后果是在目前的大學(xué)生群體當(dāng)中學(xué)生的身體素質(zhì)普遍較差，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神以及耐挫能力等均十分欠缺，而體育精神的宣揚(yáng)則能夠鼓勵(lì)學(xué)生積極的投入到體育運(yùn)動(dòng)之中，改善以上問(wèn)題情況，對(duì)此本文將重點(diǎn)就培育大學(xué)體育精神的現(xiàn)實(shí)意義展開(kāi)具體的分析與探討，指出了一些具體的解決途徑。

1培育大學(xué)體育精神的現(xiàn)實(shí)意義

1．1提高大學(xué)生身體素質(zhì)的需要

伴隨著我國(guó)人均生活水平的不斷提升，大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境得到了極大的改善，大學(xué)生的身體素質(zhì)理應(yīng)也有所增強(qiáng)，但是實(shí)際情況卻恰好相反，超重問(wèn)題已經(jīng)成為了影響我國(guó)學(xué)生群體健康的主要因素之一。作為祖國(guó)的希望與未來(lái)，提高大學(xué)生身體素質(zhì)應(yīng)已經(jīng)十分迫切，積極鼓勵(lì)大學(xué)生群體投入體育活動(dòng)，加強(qiáng)體育鍛煉已經(jīng)成為了大學(xué)教育的核心目標(biāo)之一。

1．2培養(yǎng)大學(xué)生健康人格的需要

在高校之中開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，對(duì)于學(xué)生形成健康的人格具有極其重要的作用與價(jià)值。一方面通過(guò)體育鍛煉能夠促使學(xué)生的規(guī)則意識(shí)得到增強(qiáng)。無(wú)論是何種體育競(jìng)技活動(dòng)均必須要基于一定的規(guī)則基礎(chǔ)之上，并要求所有參與體育活動(dòng)的人員共同遵守，因此培養(yǎng)學(xué)生的體育精神有助于增強(qiáng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，有助于養(yǎng)成健康的人格。另一方面體育精神的培養(yǎng)還可促使大學(xué)生擁有成功與幸福的資本。只有具備健康的體魄才能夠取得成功與幸福，對(duì)于成功與幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，但是其中最為核心的一項(xiàng)便是擁有健康的身體素質(zhì)，沒(méi)有健康的身體一切都是徒勞。

摘要：隨著社會(huì)發(fā)展，多元文化的沖擊，學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了許多變化，行為異常的學(xué)生也逐漸增多。針對(duì)這些現(xiàn)象，我認(rèn)為對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神關(guān)懷教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、精神關(guān)懷是教育本身的需要

教育就其本質(zhì)而言，就是精神傳遞的過(guò)程。教育工作者就應(yīng)該用精神關(guān)懷來(lái)充盈我們的教育，用精神關(guān)懷來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷精神。只關(guān)注學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)，不關(guān)注學(xué)生精神成長(zhǎng)和人生幸福的教育是不完整的教育，同樣，只關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)，不關(guān)注學(xué)生精神成長(zhǎng)的教師，不是一個(gè)好教師。教育是一個(gè)“動(dòng)心”和讓人“心動(dòng)”的過(guò)程，而“動(dòng)心”和“心動(dòng)”的過(guò)程是通過(guò)精神傳遞來(lái)完成的。所以說(shuō)，在學(xué)校教育中實(shí)施精神關(guān)懷，這不僅是一個(gè)教育理念問(wèn)題，更是一個(gè)教育本質(zhì)問(wèn)題，同時(shí)也是教育者的責(zé)任問(wèn)題。一名教師只有真正去理解、信任學(xué)生，尊重、關(guān)心學(xué)生，才會(huì)使教育呈現(xiàn)人性美、張揚(yáng)人性美。

從教育的評(píng)價(jià)導(dǎo)向來(lái)看，追求的是看得見(jiàn)的數(shù)值，中學(xué)教育的終極考核也是高考分?jǐn)?shù)，這是有違教育規(guī)律的。所謂好的做法也只是為了提高考試的分?jǐn)?shù)，急功近利，不尊重個(gè)體的鮮活生命，加劇了精神滑坡。評(píng)價(jià)的尺度單一而苛刻不盡合理。為了應(yīng)付各種指標(biāo)及考核，學(xué)校教育幾乎走進(jìn)了死胡同：在時(shí)間上拼精力消耗，學(xué)生睡眠得不到滿足，身體狀況受到嚴(yán)重影響；在訓(xùn)練上搞題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生負(fù)擔(dān)減不下來(lái)，導(dǎo)致心理壓力大；在教育的方式方法上簡(jiǎn)單粗暴，不把學(xué)生太當(dāng)人看，體罰和變相體罰時(shí)有發(fā)生；在教育的目標(biāo)定位上單一死板，缺乏多元的評(píng)價(jià)機(jī)制，優(yōu)秀人才難以現(xiàn)世。這些現(xiàn)象都是不爭(zhēng)的事實(shí)。

現(xiàn)代教育越來(lái)越把活潑可愛(ài)的學(xué)生作為一種預(yù)期的產(chǎn)品來(lái)對(duì)待，很少關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的心理問(wèn)題，一定程度上減弱了他們自我的認(rèn)識(shí)和控制能力。尤為可悲的是目下一些所謂成功人士竟有歪論：我們都是這么過(guò)來(lái)的，不也成功了嗎？不也活得很好嗎？還大肆強(qiáng)調(diào)：人生必經(jīng)磨難方能成才。古人也有言，吃得苦中苦，方為人上人。似乎我們的教育就在于教育學(xué)生吃苦，不能讓他們感到快樂(lè)。

大家應(yīng)該注意到這樣一個(gè)事實(shí)：家庭教育明顯滯后于社會(huì)發(fā)展，家庭教育不當(dāng)或問(wèn)題學(xué)生的增多，尤其是留守生的教育問(wèn)題越來(lái)越多，在問(wèn)題學(xué)生中留守生占了很大比例。像我校，父母一方或雙方長(zhǎng)期在外的占近50％，個(gè)別班級(jí)超過(guò)學(xué)生總數(shù)的三分之二，這些學(xué)生基本上寄居在親戚家或由祖輩監(jiān)督教育。父母所給予的是充足的生活費(fèi)，而精神關(guān)懷教育嚴(yán)重缺乏。精神關(guān)懷，應(yīng)是教育本質(zhì)的回歸。

【摘要】全球性競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，企業(yè)外部環(huán)境不確定性程度加深，迫使企業(yè)為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)和生存發(fā)展空間，在經(jīng)營(yíng)管理中將短期目標(biāo)轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期目標(biāo)，由專業(yè)化職能性經(jīng)營(yíng)管理轉(zhuǎn)向全局性決策和管理，將管理活動(dòng)提高到戰(zhàn)略層次，形成戰(zhàn)略和戰(zhàn)略管理的理念。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)意義戰(zhàn)略成本成本管理

戰(zhàn)略管理的核心是要尋求企業(yè)持之以恒的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是一切戰(zhàn)略的核心，它歸根結(jié)底來(lái)源于企業(yè)能夠?yàn)榭蛻魟?chuàng)造的價(jià)值，這一價(jià)值要超過(guò)該企業(yè)創(chuàng)造它的成本。價(jià)值是客戶愿意為其所需要的東西所付的價(jià)款。超額價(jià)值來(lái)自于以低于競(jìng)爭(zhēng)廠商的價(jià)格而提供同等的受益，或提供的非同一般的受益足以抵消其高價(jià)而有余。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有兩種基本形式，即成本領(lǐng)先和別具一格（標(biāo)新立異）。一個(gè)企業(yè)要獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就需要做出抉擇，即企業(yè)要就爭(zhēng)取哪一種優(yōu)勢(shì)和在什么范圍內(nèi)爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)問(wèn)題做出選擇。“萬(wàn)事都要領(lǐng)先，事事都要每人滿意”的想法只會(huì)造成戰(zhàn)略上的平庸和經(jīng)濟(jì)效益的低下，因?yàn)檫@往往意味著一個(gè)企業(yè)根本沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)可言。企業(yè)管理觀念和管理技術(shù)的變化，對(duì)傳統(tǒng)的成本管理產(chǎn)生了巨大的沖擊，要求成本管理更新觀念。變革技術(shù)。

一、戰(zhàn)略成本管理的內(nèi)涵和特點(diǎn)

戰(zhàn)略成本管理指管理人員運(yùn)用專門方法提供企業(yè)本身及其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的分析資料，幫助管理者形成和評(píng)價(jià)企業(yè)戰(zhàn)略，從而創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以達(dá)到企業(yè)有效地適應(yīng)外部持續(xù)變化的環(huán)境的目的。

1.長(zhǎng)期性。戰(zhàn)略成本管理的宗旨，是為了取得長(zhǎng)期持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以便企業(yè)長(zhǎng)期生存和發(fā)展，立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)。而傳統(tǒng)的成本管理則立足于短期的成本管理，而未從長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)地降低成本的策略上考慮，屬于戰(zhàn)術(shù)性的成本管理。比如企業(yè)進(jìn)行人工成本管理，按“降低成本”，企業(yè)宜雇傭年齡相對(duì)較大、技術(shù)熟練程度高的員工以便降低人工成本。以“成本優(yōu)勢(shì)”標(biāo)準(zhǔn)衡量，企業(yè)宜從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)雇傭?qū)δ贻p、文化程度高的員工，利用學(xué)習(xí)曲線，以獲得較長(zhǎng)時(shí)期的成本優(yōu)勢(shì)。

一、張伯苓先生的美育和美育心理思想

1戲劇教育

張伯苓先生不是文學(xué)家或藝術(shù)表演家。他一生獻(xiàn)身教育事業(yè)深深體會(huì)到了“寓教于樂(lè)”﹑“寓德于樂(lè)”的教育心理學(xué)道理，所以在開(kāi)辦南開(kāi)大學(xué)之初就非常重視戲劇的美育功能。他提倡戲劇目的是把戲劇作為美育和道德品質(zhì)教育的手段。他指出：戲園不只是娛樂(lè)場(chǎng)所，更是宣講所﹑教室，能改革社會(huì)風(fēng)氣，提高國(guó)民道德。首先，他希望學(xué)生通過(guò)戲劇表演獲得一些深刻的人生感悟；他根據(jù)莎士比亞世界即舞臺(tái)的觀念，強(qiáng)調(diào)戲劇是人生的縮影，舞臺(tái)上的演練能讓演者獲得許多的人生體悟，是走上社會(huì)的準(zhǔn)備。1916他在《舞臺(tái)﹑學(xué)校和世界》一文中說(shuō)“：世界者，舞臺(tái)之大者也。其間之君子﹑小人﹑與夫庸愚﹑英杰，即其劇中角色也欲為其優(yōu)者﹑良者，須有預(yù)備。學(xué)校者其預(yù)備場(chǎng)也。”其次，他希望通過(guò)戲劇讓學(xué)生認(rèn)識(shí)﹑社會(huì)認(rèn)識(shí)人生，并在角色的扮演實(shí)踐中增強(qiáng)自信心獲得滿足感，同時(shí)獲得一些為人處事的經(jīng)驗(yàn)刺激表演者的成長(zhǎng)和發(fā)展。再次，他還希望通過(guò)演劇活動(dòng)讓學(xué)生體悟團(tuán)隊(duì)精神和合作能力；鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和交際能；力培養(yǎng)學(xué)生與他人﹑社會(huì)以及環(huán)境的溝通能力；以便更好的融入社會(huì)服務(wù)社會(huì)。

2音樂(lè)教育

張伯苓的父親久庵先生擅長(zhǎng)琵琶并且對(duì)音樂(lè)有篤學(xué)精神，這與他重視﹑愛(ài)好﹑欣賞到實(shí)施音樂(lè)教育有重大影響。張伯苓重視音樂(lè)教師的遴選；南開(kāi)的音樂(lè)教育造就了沈汀等我國(guó)老一輩的著名音樂(lè)家。

3環(huán)境教育

【提要】體育文化和校園文化的有效對(duì)接和融合是構(gòu)建具有鮮明特色的校園文化的迫切需求。高校應(yīng)當(dāng)將體育文化有效融入到校園核心價(jià)值中，進(jìn)一步提高體育教育工作者的各方面素養(yǎng)，積極開(kāi)展不同類型的體育社團(tuán)活動(dòng)，引導(dǎo)和組織學(xué)生參加豐富多樣的體育活動(dòng)，如此才能保障體育文化和校園文化的對(duì)接和融合。

【關(guān)鍵詞】體育文化;校園文化;融合;現(xiàn)實(shí)意義;實(shí)施路徑

學(xué)校體育文化和校園文化的有效融合對(duì)接，能夠進(jìn)一步促使學(xué)生的各方面素養(yǎng)得以發(fā)展。高校應(yīng)當(dāng)意識(shí)到校園文化和體育文化融合的重要意義和價(jià)值，通過(guò)多樣化手段，打造體育文化，將體育文化融入到校園文化之中，促使校園師生能夠積極主動(dòng)地參與到各類體育活動(dòng)之中，豐富學(xué)校體育文化內(nèi)容，使之更好地與校園文化融合對(duì)接。

一、體育文化的內(nèi)涵

體育文化是文化不可或缺的重要組成部分，也屬于社會(huì)文化的一種亞文化。體育文化通過(guò)對(duì)不同的體育關(guān)系和現(xiàn)象進(jìn)行研究，揭示體育意識(shí)的變化形成，促進(jìn)體育在世界上快速發(fā)展的一門學(xué)科。基于文化視角，體育文化可以理解為人類文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支，體育雖然一經(jīng)產(chǎn)生就有著自身的變化規(guī)律和相對(duì)獨(dú)立的范疇，但也在一定程度上反映出整個(gè)人類文化。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，體育文化應(yīng)當(dāng)劃分為層次研究和認(rèn)識(shí)兩個(gè)層面。體育文化有三種說(shuō)法，三個(gè)不同的層次：第一種認(rèn)為體育文化的表層是運(yùn)動(dòng)形態(tài)，深層是體育觀念，中層是體育體制；第二種認(rèn)為體育文化的內(nèi)層是內(nèi)涵精神，中層是精神外化層，外層是精神物化層；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育文化的內(nèi)層是形態(tài)觀念，中層是規(guī)則制度，外層是物質(zhì)形態(tài)。總的來(lái)說(shuō)，體育文化不能簡(jiǎn)單地概括為體育社會(huì)現(xiàn)象或體育科學(xué)，應(yīng)當(dāng)將其研究的對(duì)象看成是一種體育意識(shí)，是對(duì)價(jià)值觀念進(jìn)行揭示的一種文化趨向。

二、校園文化的內(nèi)涵

電視劇《生活啟示錄》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的影視作品。編劇王麗萍用更為冷靜、更為客觀的表述方式從生活中、從凡人小事中去深層次地挖掘社會(huì)和人生的哲理，在循序漸進(jìn)、娓娓道來(lái)中本著尊重生活的態(tài)度，用簡(jiǎn)單的人物、簡(jiǎn)單的情節(jié)為觀眾講述了一個(gè)個(gè)生活賦予人們的經(jīng)典命題，通過(guò)講述“大時(shí)代下的小故事、新主張里的舊傳統(tǒng)”，引發(fā)了人們對(duì)情感、對(duì)婚姻的思考，傳遞著人們對(duì)傳統(tǒng)道德回歸的一種企盼。正如其名，《生活啟示錄》注重主題和人物的意義性，全劇充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和感觸，傳遞著向善的美好，給予了我們很多生活的啟示，有一種歷盡鉛華的厚重感。《生活啟示錄》在敘事風(fēng)格和藝術(shù)定位上，與大眾欣賞的傳統(tǒng)模式和文化價(jià)值取向有著高度的契合。這主要表現(xiàn)在編劇王麗萍熟悉大眾的關(guān)注點(diǎn)，深諳大眾的“情理模式”，藝術(shù)定位上的折中取向，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。它的成功既是在藝術(shù)手法上的折中勝利，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向滲透的結(jié)果。

一、尋找的寓言：婚姻的解體與重組

尋找，是文學(xué)永恒的母題。真實(shí)的生活、幸福的渴望、情感的追求是任何時(shí)代人們的共同經(jīng)歷。每一個(gè)人在感情這條路上都會(huì)尋尋覓覓，且都有追求和選擇幸福的權(quán)利，這就是《生活啟示錄》想著重表現(xiàn)的。所有有關(guān)尋找的敘事其內(nèi)在的核心和主旨無(wú)一不是在尋找自我，只不過(guò)這種帶有寓意式的尋找必然成為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的艱難路途，需要借用一定的外部因素來(lái)達(dá)到自我的一種體悟和升華。《生活啟示錄》處處可見(jiàn)大家尋覓的身影：于小強(qiáng)與劉光耀、劉光耀與蘭馨、于小強(qiáng)與鮑家明、鮑家明與楊嘟嘟、芳芳與小胖，在婚姻的解體與重組中、在彼此的分分合合中充滿著尋找式的寓言，對(duì)自我內(nèi)心的追尋、對(duì)幸福婚姻的尋找，對(duì)夢(mèng)想的追求，在這個(gè)尋找的過(guò)程中逐漸領(lǐng)悟到婚姻的本質(zhì)以及人生的意義。于小強(qiáng)與劉光耀的婚姻是處于圍城里人們生活狀態(tài)的一種很真實(shí)的體現(xiàn)。伴隨著婚姻而來(lái)的不僅是愛(ài)情的幸福和甜蜜，更多的是生活的平淡、瑣碎以及莫名的虛無(wú)。因?yàn)閭€(gè)體主觀的判斷、想象和欲求與客觀世界相差甚遠(yuǎn)，個(gè)體既不能完全體悟婚姻中的理解與包容，又不能將自己放逐于社會(huì)秩序之外，構(gòu)成夫妻雙方的焦慮。于小強(qiáng)7年的全職太太生活，照顧丈夫，孝敬婆婆，圍繞鍋碗瓢盆，事無(wú)巨細(xì)地履行著作為一個(gè)妻子、一個(gè)兒媳的義務(wù)，看似幸福美滿的生活其實(shí)暗潮涌動(dòng)，危機(jī)四伏。事業(yè)有成的丈夫和刁蠻任性的婆婆成為于小強(qiáng)生活的全部，生孩子成了她唯一能體現(xiàn)價(jià)值的途徑，猶如籠中的金絲雀，美麗卻不自由。長(zhǎng)時(shí)間的脫離社會(huì)，脫離工作、失去自我使得夫妻之間的無(wú)語(yǔ)和隔閡在所難免，最終以丈夫的出軌收?qǐng)觥Ｓ龅锦U家明的于小強(qiáng)，生活有了一個(gè)新的開(kāi)始，我由我自己支配，我對(duì)我自己負(fù)責(zé)，自我意識(shí)逐漸地覺(jué)醒，也在不斷的反思中重新找回了自我，有鳳凰涅，浴火重生之勢(shì)。人到中年，對(duì)人生，學(xué)會(huì)了從容和淡定，對(duì)感情，學(xué)會(huì)了隨緣和惜緣。感情雖不如年輕時(shí)期的你儂我儂，卻也懂得了遷就、退讓和付出。這或許是時(shí)光給予的最好的饋贈(zèng)。與鮑家明在一起的于小強(qiáng)，依靠自己、堅(jiān)信夢(mèng)想、相信愛(ài)情，或干練、或嫵媚、或純真，由內(nèi)而外散發(fā)著一種自信之美。生活艱辛卻充滿快樂(lè)，愛(ài)得堅(jiān)定而灑脫。于小強(qiáng)對(duì)鮑家明之所以能愛(ài)得灑脫，并不是因?yàn)閻?ài)得不夠深，反而只因?yàn)橛凶銐虻膼?ài)的底氣，有真實(shí)的自我。以平和的心態(tài)正視他們之間的關(guān)系，她從不怕沒(méi)有他，因而無(wú)法失去他。她與鮑家明的愛(ài)情與婚姻，因?yàn)槠降人约兇猓驗(yàn)橛行判乃詮牟唤^望，從來(lái)不至于窮途，也許歡愛(ài)一時(shí)，也許相愛(ài)一世，這是一種面對(duì)命運(yùn)和愛(ài)情敢于把握機(jī)遇的勇氣和智慧，也是對(duì)自己、對(duì)人生的一種豁達(dá)，同時(shí)也是對(duì)愛(ài)這個(gè)永恒主題的完美闡釋。不茍且于將就的婚姻，既然與劉光耀的婚姻走到了盡頭，就不再糾纏，各自安好，有為自己的選擇負(fù)責(zé)的勇氣和魄力，有為自己的選擇承擔(dān)后果的能力，無(wú)論經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還是情感獨(dú)立。這種恰如其分的把握，確定了本劇情感的核心，是對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的一種宣揚(yáng)，愛(ài)情不存在身份的高低、出身的貴賤，無(wú)關(guān)乎金錢、年齡，只是純粹的精神需求。鮑家明通過(guò)與楊嘟嘟、于小強(qiáng)的情感周折，在對(duì)真愛(ài)的尋找中實(shí)現(xiàn)了自我的成長(zhǎng)，從稚嫩走向成熟，完成從男孩到男人的一種蛻變。楊嘟嘟，使他曉得了愛(ài)情的轟轟烈烈，明白了愛(ài)情在物質(zhì)面前的卑微。于小強(qiáng)，讓他明白了生活的本質(zhì)，了解了盡孝的含義，知曉了婚姻的責(zé)任。鮑家明的愛(ài)情轉(zhuǎn)折折射出了編劇王麗萍對(duì)樸素、務(wù)實(shí)等傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種回歸。嘟嘟和鮑家明是新一代人愛(ài)情觀的展現(xiàn)，反映出這一代人面對(duì)愛(ài)情和婚姻的茫然和困惑，愛(ài)情與面包的艱難抉擇。

二、意識(shí)形態(tài)的闡釋：潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

《生活啟示錄》對(duì)愛(ài)情本質(zhì)和婚姻經(jīng)營(yíng)之道的闡釋，像一部婚姻愛(ài)情寶典。一段好的感情、好的婚姻，不一定是優(yōu)越的物質(zhì)條件，不一定是繾綣時(shí)的你儂我儂，但肯定需要更多的忍耐、包容、理解，以及換位思考。婚姻家庭的意義，就在于相互的理解和支持，彼此的依偎和攙扶，所以無(wú)論是事業(yè)還是生活的重?fù)?dān)，都不應(yīng)該落在某一個(gè)人的肩上。女性也不應(yīng)該以救贖者自居，作真正的自己，既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)婚姻負(fù)責(zé)。或許生活中并沒(méi)有如此機(jī)緣巧合和完美的結(jié)局，略帶些理想主義和完美化，但也不失影視劇以傳遞社會(huì)正能量的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和職業(yè)操守。編劇王麗萍借用主人公的情感視角對(duì)生活始終抱有一種真善美的情懷，貫穿著溫暖的人文關(guān)懷。于小強(qiáng)和鮑家明、劉光耀和蘭馨的婚姻，只要不突破底線，編劇都給予了包容，呈現(xiàn)出一種中庸之道，去包容、接受、適應(yīng)對(duì)方。冰釋前嫌的大團(tuán)圓結(jié)局，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的相處之道與現(xiàn)代影視藝術(shù)相融合，把電視劇的文化意義轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的敘事動(dòng)力，根據(jù)電視劇市場(chǎng)需求及大眾的心理需求和藝術(shù)的可能表現(xiàn)空間，注重在傳統(tǒng)的敘事框架內(nèi)完成對(duì)文化意義及道德倫理的闡釋。另外，兩位主演的表演也成就了《生活啟示錄》。女人到了閆妮這個(gè)年齡，才是最好的年齡，遇見(jiàn)于小強(qiáng)的這個(gè)角色也正逢其時(shí)。對(duì)生活甘苦自知，對(duì)人生洞悉坦然，形諸于外就是那種少女演不出的從容淡定、優(yōu)雅端莊，沉淀著生活的味道。閆妮將于小強(qiáng)身上那種溫潤(rùn)可人的味道在舉手投足間不經(jīng)意流露，百媚千嬌、萬(wàn)種風(fēng)情。于此，鮑家明懂得欣賞于小強(qiáng)的美，獨(dú)愛(ài)她的那一種集善良、堅(jiān)強(qiáng)、嗔怪、撒嬌于一身，或溫潤(rùn)、或干練、或嫵媚、或純真，從此心無(wú)二色。于小強(qiáng)鮮明的人物個(gè)性得以如此深入人心，是閆妮的成功表演使然。而胡歌，將鮑家明的帥氣、善良、迷茫、堅(jiān)毅、單純中略有執(zhí)拗的復(fù)雜性格表現(xiàn)得淋漓盡致。《生活啟示錄》無(wú)論是劇本編排、節(jié)奏把控，還是情節(jié)設(shè)置、情感傳達(dá)，都做到了情理之中、意料之外，折射著編劇王麗萍的良苦用心，達(dá)到了近年來(lái)的較高創(chuàng)作水準(zhǔn)。對(duì)人物心理走向的把握，情感浮動(dòng)及走向的闡釋，表現(xiàn)得非常細(xì)膩和真實(shí)，這不是一般女子能夠經(jīng)歷的，但確是具有同等經(jīng)歷的女人的真實(shí)心路歷程。勵(lì)志是劇本的骨架，包容和向善才是使得劇情更為豐滿的血肉，這與制作團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作理念是分不開(kāi)的。精良的劇本、有職業(yè)素養(yǎng)的演員、充滿正能量的價(jià)值觀共同成就了《生活啟示錄》，也才是此劇之所以能獨(dú)樹(shù)一幟、火爆熒屏、屢刷收視新高的關(guān)鍵所在。

作者:樊碧博 單位:中國(guó)書法報(bào)社

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段對(duì)企業(yè)提出的期望與要求。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)對(duì)社會(huì)生活的影響日益深入，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。我們看到，有的企業(yè)因?yàn)槲绰男衅渖鐣?huì)責(zé)任而走向破產(chǎn)，也有的企業(yè)，因?yàn)槌錾男猩鐣?huì)責(zé)任而獲得市場(chǎng)的肯定，得到消費(fèi)者的青睞。而對(duì)于社會(huì)而言，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任又有何意義呢?

簡(jiǎn)單地說(shuō)，企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)、企業(yè)的發(fā)展壯大都具有重要的意義。

首先，科學(xué)發(fā)展觀的核心要求是以人為本，企業(yè)是市場(chǎng)的主體，它直接接觸的對(duì)象就是個(gè)體的人、市場(chǎng)、社會(huì)。企業(yè)若能履行其社會(huì)責(zé)任，維護(hù)職工合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于保護(hù)資源和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)形成民主法治、公平正義、安定有序的局面，建立誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，建立公平的利益分配機(jī)制都將發(fā)揮不可替代的重要作用。因此，企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求。

其次，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任有利于提高競(jìng)爭(zhēng)力、降低企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任不僅可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展，也是提高企業(yè)自身競(jìng)爭(zhēng)力和降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中，將利益相關(guān)者的利益和社會(huì)整體利益的提高與企業(yè)個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，會(huì)受到全社會(huì)的普遍尊重和支持，并提升企業(yè)形象和品牌價(jià)值。企業(yè)信息的所帶來(lái)的透明度可以使顧客對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品產(chǎn)生信任，這種信任使顧客不愿轉(zhuǎn)換品牌，形成較高的品牌忠誠(chéng)度，從而提高企業(yè)的市場(chǎng)地位和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。而基于對(duì)企業(yè)價(jià)值觀念和行為方式的認(rèn)同，員工會(huì)產(chǎn)生較高的工作滿意度和自豪感，可以減少員工流失，并有利于企業(yè)吸引優(yōu)秀人才。

再次，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任有利于節(jié)約資源、加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。隨著人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程加快，資源和環(huán)境將面臨巨大壓力。由于企業(yè)是資源消耗和環(huán)境污染的主體，所以國(guó)際社會(huì)、政府和環(huán)保組織通過(guò)各種方式向企業(yè)施壓，要求企業(yè)重視資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)工作。

如果說(shuō)，個(gè)人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實(shí)現(xiàn)的話，那么個(gè)人禮儀修養(yǎng)的提高則關(guān)鍵在于自己。

個(gè)人禮儀修養(yǎng)即社會(huì)個(gè)體以個(gè)人禮儀的各項(xiàng)具體規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，努力克服自身不良的行為習(xí)慣，不斷完善自我的行為活動(dòng)。從根本上講，個(gè)人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過(guò)自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化作個(gè)人的一種自覺(jué)自愿的能力行為。今天，強(qiáng)調(diào)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體表現(xiàn)在：

首先，加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有助于提高個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價(jià)值。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭(zhēng)當(dāng)“名牌”人，強(qiáng)調(diào)“外包裝”者有之；注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)錢財(cái)之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎？我們認(rèn)為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對(duì)紛繁社會(huì)時(shí)更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。

其次，加強(qiáng)個(gè)人禮儀有助于增進(jìn)人際交往，營(yíng)造和諧友善的氣氛。

人稱個(gè)人禮儀是人際交往的“潤(rùn)滑劑”。作為社會(huì)的人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會(huì)寸步難行，一事無(wú)成。俗話說(shuō)：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會(huì)交往中左右逢源，無(wú)往不利；使你在尊敬他人的同時(shí)也贏得他人對(duì)你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。

一、關(guān)注朝鮮族留守兒童的現(xiàn)實(shí)意義

1.關(guān)系到朝鮮族地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和多元文化環(huán)境的日趨深入，國(guó)內(nèi)近20多萬(wàn)（占朝鮮族總?cè)丝诘?0%）朝鮮族人口流入內(nèi)地及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，而流向韓國(guó)、日本等國(guó)家的人數(shù)達(dá)到60萬(wàn)人，占朝鮮族總?cè)丝诘?2%。［1］大量的朝鮮族家庭中的父母雙方或一方迫于生計(jì)或?yàn)榱烁纳粕鏃l件外出打工，帶來(lái)了留守兒童、單親家庭、留守老人等一系列社會(huì)問(wèn)題。首先，對(duì)留守兒童自身的影響。“父母是孩子的第一任老師”，父母對(duì)孩子的家庭教育會(huì)為其接受學(xué)校教育奠定基礎(chǔ)，家庭教育是連接學(xué)校教育與社會(huì)教育的紐帶。父母雙方或一方外出打工，導(dǎo)致孩子過(guò)早失去應(yīng)有的關(guān)懷，體驗(yàn)不到家庭的溫暖。長(zhǎng)此以往家庭教育的缺失，必將對(duì)留守兒童身心發(fā)展產(chǎn)出巨大的負(fù)面影響，如叛逆、任性、孤僻、內(nèi)向、抑郁、仇視社會(huì)、失去安全感、產(chǎn)生輕生的念頭，甚至走上違法犯罪的道路。其次，對(duì)流出地的影響。大量的朝鮮族青壯年外出打工，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)忙時(shí)節(jié)缺乏勞動(dòng)力，沉重的擔(dān)子無(wú)形地落在了老人身上，既要從事勞作，又要照顧孩子。最后是對(duì)流入地的影響。大量的朝鮮打工大軍涌入內(nèi)地以及沿海發(fā)達(dá)城市，雖然為流入地補(bǔ)充了勞動(dòng)力，但使得流入地人口數(shù)量超出城市的承載力，導(dǎo)致住房和交通擁擠，環(huán)境污染加劇，打工子女的入學(xué)難等問(wèn)題。大量的留守兒童，如果得不到適時(shí)、適當(dāng)?shù)慕逃c照料，容易出現(xiàn)心理、生理、安全、教育、成長(zhǎng)、道德、法律等發(fā)面的問(wèn)題，做出極端行為，容易違反倫理道德或者觸犯法律，破壞社會(huì)秩序。同時(shí)留守兒童也可能成為不法分子侵害的對(duì)象，影響社會(huì)治安。

2.關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家的長(zhǎng)治久安

大量朝鮮留守兒童的存在，是影響朝鮮族地區(qū)不穩(wěn)定的潛在威脅。缺乏與父母之間的溝通，當(dāng)留守兒童面對(duì)生活和學(xué)校壓力時(shí)，無(wú)人傾訴，缺少學(xué)習(xí)的幫手和指導(dǎo)，會(huì)產(chǎn)生消極的心理情緒。厭學(xué)、棄學(xué)成為留守兒童這一弱勢(shì)群體中普遍存在的現(xiàn)象，不利于留守兒童的全面發(fā)展，不利于身心健康和諧的發(fā)展，更不利于其一生的持續(xù)發(fā)展。留守兒童的教育問(wèn)題成為擺在朝鮮族教育事業(yè)發(fā)展歷程中的一道障礙，也是一個(gè)必須攻克的難題。只有解決好留守兒童的教育問(wèn)題，才能保證基礎(chǔ)教育的質(zhì)量和九年義務(wù)教育的順利普及。

3.關(guān)系到朝鮮族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

一、方言節(jié)目的方興未艾

方言傳媒正式在電視媒體上亮相可以追溯到20世紀(jì)80年代，隨著改革的春風(fēng)和觀念的更新。開(kāi)始富裕起來(lái)的人們以某種反叛的心理開(kāi)始追求生活的多樣化，以方言為介質(zhì)的方言類娛樂(lè)節(jié)目就應(yīng)運(yùn)而生了。到了90年代，以趙本山為主的“東北風(fēng)”迅速席卷了大江南北，同時(shí)如重慶電視臺(tái)1994年9月的《霧都夜話》等節(jié)目也開(kāi)始用方言媒介的形式與當(dāng)?shù)氐氖鼙娺M(jìn)行了親密接觸。影視節(jié)目也不甘寂寞，《傻兒師長(zhǎng)》電視劇的成功就是其中一個(gè)代表。到了21世紀(jì)，方言傳媒更是愈演愈烈，如州西湖明珠頻道的《阿六頭說(shuō)新聞》、湖南交通廣播電臺(tái)的資訊類節(jié)目《快嘴陳辣利》、北京電視臺(tái)的《第7日》、湖南電視臺(tái)的《越策越開(kāi)心》、成都地區(qū)《天府食坊》、《胖姐幫忙》、寧波臺(tái)的《來(lái)發(fā)講啥西》、上海東方衛(wèi)視2005年9月的《娛樂(lè)腌篤鮮》、山東齊魯電視臺(tái)的《拉呱》、湖北經(jīng)視的《畸天》等，以方言為媒介的影視類節(jié)目比較成功的則有《東北一家人》、《武林外傳》、《瘋狂的石頭》等。

這些方言類節(jié)目一般都由富有本土氣息的當(dāng)?shù)厝酥鞒郑蚁嗝财狡健＝o人以鄰家之子的親切感，同時(shí)，因其獨(dú)特的語(yǔ)言魅力、豐富的地域文化特色、貼民的民生特點(diǎn)很快地征服了當(dāng)?shù)氐氖鼙姡o人一種耳目一新的感覺(jué)，拉近了主持人與節(jié)目受眾的距離，收視率迅速提高，人氣也隨之一路飆升，使得眾多媒體紛紛效仿，就連官方也一度默許了方言類節(jié)目的存在，例如在2004年“中國(guó)百佳欄目”的評(píng)選中，方言類節(jié)目《霧都夜話》、《生活麻辣燙》、《越策越開(kāi)心》、《阿六頭說(shuō)新聞》等就名列其中。

在這些方言類節(jié)目紛紛登場(chǎng)、紅紅火火的同時(shí)，關(guān)于方言類節(jié)目存在的合理性與否的爭(zhēng)論也日趨白熱化，見(jiàn)仁見(jiàn)智。不一而足。其中持反對(duì)意見(jiàn)的學(xué)者的理由似乎更有說(shuō)服力，因?yàn)樗鼈兊牟コ雠c國(guó)家提倡普通話的精神背道而馳：2000年《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用文字法》明確規(guī)定傳媒必須使用普通話，2005年國(guó)家明確指明方言電視劇類中的語(yǔ)言屬于“不規(guī)范語(yǔ)言”。中國(guó)廣播電視協(xié)會(huì)的《中國(guó)廣播電視播音員主持人自律公約》也明確要求各種傳媒應(yīng)“一律使用普通話”。

本文擬從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)方言傳媒的現(xiàn)象進(jìn)行分析。以方便學(xué)者們能夠從高屋建瓴的高度對(duì)之重新審視，以期有更全面的認(rèn)識(shí)。

二、方言傳媒的生態(tài)學(xué)價(jià)值