現(xiàn)實意義范文10篇

在大學(xué)體育活動的開展過程當中所產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大的精神財務(wù)即大學(xué)體育精神，其主要體現(xiàn)為學(xué)生的體育知識、體育素養(yǎng)、體育觀念等方面。受我國教育體制的影響，長期以來對學(xué)生的體育教育未引起足夠的重視，單方面注重文化知識教育所帶來的后果是在目前的大學(xué)生群體當中學(xué)生的身體素質(zhì)普遍較差，競爭意識、團隊協(xié)作精神以及耐挫能力等均十分欠缺，而體育精神的宣揚則能夠鼓勵學(xué)生積極的投入到體育運動之中，改善以上問題情況，對此本文將重點就培育大學(xué)體育精神的現(xiàn)實意義展開具體的分析與探討，指出了一些具體的解決途徑。

1培育大學(xué)體育精神的現(xiàn)實意義

1．1提高大學(xué)生身體素質(zhì)的需要

伴隨著我國人均生活水平的不斷提升，大學(xué)生的成長環(huán)境得到了極大的改善，大學(xué)生的身體素質(zhì)理應(yīng)也有所增強，但是實際情況卻恰好相反，超重問題已經(jīng)成為了影響我國學(xué)生群體健康的主要因素之一。作為祖國的希望與未來，提高大學(xué)生身體素質(zhì)應(yīng)已經(jīng)十分迫切，積極鼓勵大學(xué)生群體投入體育活動，加強體育鍛煉已經(jīng)成為了大學(xué)教育的核心目標之一。

1．2培養(yǎng)大學(xué)生健康人格的需要

在高校之中開展體育運動，培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，對于學(xué)生形成健康的人格具有極其重要的作用與價值。一方面通過體育鍛煉能夠促使學(xué)生的規(guī)則意識得到增強。無論是何種體育競技活動均必須要基于一定的規(guī)則基礎(chǔ)之上，并要求所有參與體育活動的人員共同遵守，因此培養(yǎng)學(xué)生的體育精神有助于增強學(xué)生的規(guī)則意識，有助于養(yǎng)成健康的人格。另一方面體育精神的培養(yǎng)還可促使大學(xué)生擁有成功與幸福的資本。只有具備健康的體魄才能夠取得成功與幸福，對于成功與幸福的衡量標準多種多樣，但是其中最為核心的一項便是擁有健康的身體素質(zhì)，沒有健康的身體一切都是徒勞。

摘要：隨著社會發(fā)展，多元文化的沖擊，學(xué)生的人生觀、價值觀發(fā)生了許多變化，行為異常的學(xué)生也逐漸增多。針對這些現(xiàn)象，我認為對學(xué)生進行精神關(guān)懷教育具有重要的現(xiàn)實意義。

一、精神關(guān)懷是教育本身的需要

教育就其本質(zhì)而言，就是精神傳遞的過程。教育工作者就應(yīng)該用精神關(guān)懷來充盈我們的教育，用精神關(guān)懷來培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷精神。只關(guān)注學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)和獲取知識，不關(guān)注學(xué)生精神成長和人生幸福的教育是不完整的教育，同樣，只關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)，不關(guān)注學(xué)生精神成長的教師，不是一個好教師。教育是一個“動心”和讓人“心動”的過程，而“動心”和“心動”的過程是通過精神傳遞來完成的。所以說，在學(xué)校教育中實施精神關(guān)懷，這不僅是一個教育理念問題，更是一個教育本質(zhì)問題，同時也是教育者的責任問題。一名教師只有真正去理解、信任學(xué)生，尊重、關(guān)心學(xué)生，才會使教育呈現(xiàn)人性美、張揚人性美。

從教育的評價導(dǎo)向來看，追求的是看得見的數(shù)值，中學(xué)教育的終極考核也是高考分數(shù)，這是有違教育規(guī)律的。所謂好的做法也只是為了提高考試的分數(shù)，急功近利，不尊重個體的鮮活生命，加劇了精神滑坡。評價的尺度單一而苛刻不盡合理。為了應(yīng)付各種指標及考核，學(xué)校教育幾乎走進了死胡同：在時間上拼精力消耗，學(xué)生睡眠得不到滿足，身體狀況受到嚴重影響；在訓(xùn)練上搞題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生負擔減不下來，導(dǎo)致心理壓力大；在教育的方式方法上簡單粗暴，不把學(xué)生太當人看，體罰和變相體罰時有發(fā)生；在教育的目標定位上單一死板，缺乏多元的評價機制，優(yōu)秀人才難以現(xiàn)世。這些現(xiàn)象都是不爭的事實。

現(xiàn)代教育越來越把活潑可愛的學(xué)生作為一種預(yù)期的產(chǎn)品來對待，很少關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的心理問題，一定程度上減弱了他們自我的認識和控制能力。尤為可悲的是目下一些所謂成功人士竟有歪論：我們都是這么過來的，不也成功了嗎？不也活得很好嗎？還大肆強調(diào)：人生必經(jīng)磨難方能成才。古人也有言，吃得苦中苦，方為人上人。似乎我們的教育就在于教育學(xué)生吃苦，不能讓他們感到快樂。

大家應(yīng)該注意到這樣一個事實：家庭教育明顯滯后于社會發(fā)展，家庭教育不當或問題學(xué)生的增多，尤其是留守生的教育問題越來越多，在問題學(xué)生中留守生占了很大比例。像我校，父母一方或雙方長期在外的占近50％，個別班級超過學(xué)生總數(shù)的三分之二，這些學(xué)生基本上寄居在親戚家或由祖輩監(jiān)督教育。父母所給予的是充足的生活費，而精神關(guān)懷教育嚴重缺乏。精神關(guān)懷，應(yīng)是教育本質(zhì)的回歸。

【摘要】全球性競爭愈演愈烈，企業(yè)外部環(huán)境不確定性程度加深，迫使企業(yè)為了爭奪市場和生存發(fā)展空間，在經(jīng)營管理中將短期目標轉(zhuǎn)向長期目標，由專業(yè)化職能性經(jīng)營管理轉(zhuǎn)向全局性決策和管理，將管理活動提高到戰(zhàn)略層次，形成戰(zhàn)略和戰(zhàn)略管理的理念。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實意義戰(zhàn)略成本成本管理

戰(zhàn)略管理的核心是要尋求企業(yè)持之以恒的競爭優(yōu)勢。競爭優(yōu)勢是一切戰(zhàn)略的核心，它歸根結(jié)底來源于企業(yè)能夠為客戶創(chuàng)造的價值，這一價值要超過該企業(yè)創(chuàng)造它的成本。價值是客戶愿意為其所需要的東西所付的價款。超額價值來自于以低于競爭廠商的價格而提供同等的受益，或提供的非同一般的受益足以抵消其高價而有余。競爭優(yōu)勢有兩種基本形式，即成本領(lǐng)先和別具一格（標新立異）。一個企業(yè)要獲得競爭優(yōu)勢就需要做出抉擇，即企業(yè)要就爭取哪一種優(yōu)勢和在什么范圍內(nèi)爭取優(yōu)勢問題做出選擇。“萬事都要領(lǐng)先，事事都要每人滿意”的想法只會造成戰(zhàn)略上的平庸和經(jīng)濟效益的低下，因為這往往意味著一個企業(yè)根本沒有競爭優(yōu)勢可言。企業(yè)管理觀念和管理技術(shù)的變化，對傳統(tǒng)的成本管理產(chǎn)生了巨大的沖擊，要求成本管理更新觀念。變革技術(shù)。

一、戰(zhàn)略成本管理的內(nèi)涵和特點

戰(zhàn)略成本管理指管理人員運用專門方法提供企業(yè)本身及其競爭對手的分析資料，幫助管理者形成和評價企業(yè)戰(zhàn)略，從而創(chuàng)造競爭優(yōu)勢，以達到企業(yè)有效地適應(yīng)外部持續(xù)變化的環(huán)境的目的。

1.長期性。戰(zhàn)略成本管理的宗旨，是為了取得長期持久的競爭優(yōu)勢，以便企業(yè)長期生存和發(fā)展，立足于長遠的戰(zhàn)略目標。而傳統(tǒng)的成本管理則立足于短期的成本管理，而未從長遠的持續(xù)地降低成本的策略上考慮，屬于戰(zhàn)術(shù)性的成本管理。比如企業(yè)進行人工成本管理，按“降低成本”，企業(yè)宜雇傭年齡相對較大、技術(shù)熟練程度高的員工以便降低人工成本。以“成本優(yōu)勢”標準衡量，企業(yè)宜從長遠出發(fā)雇傭?qū)δ贻p、文化程度高的員工，利用學(xué)習(xí)曲線，以獲得較長時期的成本優(yōu)勢。

一、張伯苓先生的美育和美育心理思想

1戲劇教育

張伯苓先生不是文學(xué)家或藝術(shù)表演家。他一生獻身教育事業(yè)深深體會到了“寓教于樂”﹑“寓德于樂”的教育心理學(xué)道理，所以在開辦南開大學(xué)之初就非常重視戲劇的美育功能。他提倡戲劇目的是把戲劇作為美育和道德品質(zhì)教育的手段。他指出：戲園不只是娛樂場所，更是宣講所﹑教室，能改革社會風氣，提高國民道德。首先，他希望學(xué)生通過戲劇表演獲得一些深刻的人生感悟；他根據(jù)莎士比亞世界即舞臺的觀念，強調(diào)戲劇是人生的縮影，舞臺上的演練能讓演者獲得許多的人生體悟，是走上社會的準備。1916他在《舞臺﹑學(xué)校和世界》一文中說“：世界者，舞臺之大者也。其間之君子﹑小人﹑與夫庸愚﹑英杰，即其劇中角色也欲為其優(yōu)者﹑良者，須有預(yù)備。學(xué)校者其預(yù)備場也。”其次，他希望通過戲劇讓學(xué)生認識﹑社會認識人生，并在角色的扮演實踐中增強自信心獲得滿足感，同時獲得一些為人處事的經(jīng)驗刺激表演者的成長和發(fā)展。再次，他還希望通過演劇活動讓學(xué)生體悟團隊精神和合作能力；鍛煉學(xué)生的表達能力和交際能；力培養(yǎng)學(xué)生與他人﹑社會以及環(huán)境的溝通能力；以便更好的融入社會服務(wù)社會。

2音樂教育

張伯苓的父親久庵先生擅長琵琶并且對音樂有篤學(xué)精神，這與他重視﹑愛好﹑欣賞到實施音樂教育有重大影響。張伯苓重視音樂教師的遴選；南開的音樂教育造就了沈汀等我國老一輩的著名音樂家。

3環(huán)境教育

【提要】體育文化和校園文化的有效對接和融合是構(gòu)建具有鮮明特色的校園文化的迫切需求。高校應(yīng)當將體育文化有效融入到校園核心價值中，進一步提高體育教育工作者的各方面素養(yǎng)，積極開展不同類型的體育社團活動，引導(dǎo)和組織學(xué)生參加豐富多樣的體育活動，如此才能保障體育文化和校園文化的對接和融合。

【關(guān)鍵詞】體育文化;校園文化;融合;現(xiàn)實意義;實施路徑

學(xué)校體育文化和校園文化的有效融合對接，能夠進一步促使學(xué)生的各方面素養(yǎng)得以發(fā)展。高校應(yīng)當意識到校園文化和體育文化融合的重要意義和價值，通過多樣化手段，打造體育文化，將體育文化融入到校園文化之中，促使校園師生能夠積極主動地參與到各類體育活動之中，豐富學(xué)校體育文化內(nèi)容，使之更好地與校園文化融合對接。

一、體育文化的內(nèi)涵

體育文化是文化不可或缺的重要組成部分，也屬于社會文化的一種亞文化。體育文化通過對不同的體育關(guān)系和現(xiàn)象進行研究，揭示體育意識的變化形成，促進體育在世界上快速發(fā)展的一門學(xué)科。基于文化視角，體育文化可以理解為人類文化系統(tǒng)中的一個分支，體育雖然一經(jīng)產(chǎn)生就有著自身的變化規(guī)律和相對獨立的范疇，但也在一定程度上反映出整個人類文化。相關(guān)學(xué)者認為，體育文化應(yīng)當劃分為層次研究和認識兩個層面。體育文化有三種說法，三個不同的層次：第一種認為體育文化的表層是運動形態(tài)，深層是體育觀念，中層是體育體制；第二種認為體育文化的內(nèi)層是內(nèi)涵精神，中層是精神外化層，外層是精神物化層；第三種觀點認為，體育文化的內(nèi)層是形態(tài)觀念，中層是規(guī)則制度，外層是物質(zhì)形態(tài)。總的來說，體育文化不能簡單地概括為體育社會現(xiàn)象或體育科學(xué)，應(yīng)當將其研究的對象看成是一種體育意識，是對價值觀念進行揭示的一種文化趨向。

二、校園文化的內(nèi)涵

電視劇《生活啟示錄》是一部具有現(xiàn)實意義的影視作品。編劇王麗萍用更為冷靜、更為客觀的表述方式從生活中、從凡人小事中去深層次地挖掘社會和人生的哲理，在循序漸進、娓娓道來中本著尊重生活的態(tài)度，用簡單的人物、簡單的情節(jié)為觀眾講述了一個個生活賦予人們的經(jīng)典命題，通過講述“大時代下的小故事、新主張里的舊傳統(tǒng)”，引發(fā)了人們對情感、對婚姻的思考，傳遞著人們對傳統(tǒng)道德回歸的一種企盼。正如其名，《生活啟示錄》注重主題和人物的意義性，全劇充滿了對現(xiàn)實的思考和感觸，傳遞著向善的美好，給予了我們很多生活的啟示，有一種歷盡鉛華的厚重感。《生活啟示錄》在敘事風格和藝術(shù)定位上，與大眾欣賞的傳統(tǒng)模式和文化價值取向有著高度的契合。這主要表現(xiàn)在編劇王麗萍熟悉大眾的關(guān)注點，深諳大眾的“情理模式”，藝術(shù)定位上的折中取向，不激不厲，風規(guī)自遠。它的成功既是在藝術(shù)手法上的折中勝利，也是對中國傳統(tǒng)文化價值取向滲透的結(jié)果。

一、尋找的寓言：婚姻的解體與重組

尋找，是文學(xué)永恒的母題。真實的生活、幸福的渴望、情感的追求是任何時代人們的共同經(jīng)歷。每一個人在感情這條路上都會尋尋覓覓，且都有追求和選擇幸福的權(quán)利，這就是《生活啟示錄》想著重表現(xiàn)的。所有有關(guān)尋找的敘事其內(nèi)在的核心和主旨無一不是在尋找自我，只不過這種帶有寓意式的尋找必然成為個體自我實現(xiàn)的艱難路途，需要借用一定的外部因素來達到自我的一種體悟和升華。《生活啟示錄》處處可見大家尋覓的身影：于小強與劉光耀、劉光耀與蘭馨、于小強與鮑家明、鮑家明與楊嘟嘟、芳芳與小胖，在婚姻的解體與重組中、在彼此的分分合合中充滿著尋找式的寓言，對自我內(nèi)心的追尋、對幸福婚姻的尋找，對夢想的追求，在這個尋找的過程中逐漸領(lǐng)悟到婚姻的本質(zhì)以及人生的意義。于小強與劉光耀的婚姻是處于圍城里人們生活狀態(tài)的一種很真實的體現(xiàn)。伴隨著婚姻而來的不僅是愛情的幸福和甜蜜，更多的是生活的平淡、瑣碎以及莫名的虛無。因為個體主觀的判斷、想象和欲求與客觀世界相差甚遠，個體既不能完全體悟婚姻中的理解與包容，又不能將自己放逐于社會秩序之外，構(gòu)成夫妻雙方的焦慮。于小強7年的全職太太生活，照顧丈夫，孝敬婆婆，圍繞鍋碗瓢盆，事無巨細地履行著作為一個妻子、一個兒媳的義務(wù)，看似幸福美滿的生活其實暗潮涌動，危機四伏。事業(yè)有成的丈夫和刁蠻任性的婆婆成為于小強生活的全部，生孩子成了她唯一能體現(xiàn)價值的途徑，猶如籠中的金絲雀，美麗卻不自由。長時間的脫離社會，脫離工作、失去自我使得夫妻之間的無語和隔閡在所難免，最終以丈夫的出軌收場。遇到鮑家明的于小強，生活有了一個新的開始，我由我自己支配，我對我自己負責，自我意識逐漸地覺醒，也在不斷的反思中重新找回了自我，有鳳凰涅，浴火重生之勢。人到中年，對人生，學(xué)會了從容和淡定，對感情，學(xué)會了隨緣和惜緣。感情雖不如年輕時期的你儂我儂，卻也懂得了遷就、退讓和付出。這或許是時光給予的最好的饋贈。與鮑家明在一起的于小強，依靠自己、堅信夢想、相信愛情，或干練、或嫵媚、或純真，由內(nèi)而外散發(fā)著一種自信之美。生活艱辛卻充滿快樂，愛得堅定而灑脫。于小強對鮑家明之所以能愛得灑脫，并不是因為愛得不夠深，反而只因為有足夠的愛的底氣，有真實的自我。以平和的心態(tài)正視他們之間的關(guān)系，她從不怕沒有他，因而無法失去他。她與鮑家明的愛情與婚姻，因為平等所以純粹，因為有信心所以從不絕望，從來不至于窮途，也許歡愛一時，也許相愛一世，這是一種面對命運和愛情敢于把握機遇的勇氣和智慧，也是對自己、對人生的一種豁達，同時也是對愛這個永恒主題的完美闡釋。不茍且于將就的婚姻，既然與劉光耀的婚姻走到了盡頭，就不再糾纏，各自安好，有為自己的選擇負責的勇氣和魄力，有為自己的選擇承擔后果的能力，無論經(jīng)濟獨立，還是情感獨立。這種恰如其分的把握，確定了本劇情感的核心，是對愛情本質(zhì)的一種宣揚，愛情不存在身份的高低、出身的貴賤，無關(guān)乎金錢、年齡，只是純粹的精神需求。鮑家明通過與楊嘟嘟、于小強的情感周折，在對真愛的尋找中實現(xiàn)了自我的成長，從稚嫩走向成熟，完成從男孩到男人的一種蛻變。楊嘟嘟，使他曉得了愛情的轟轟烈烈，明白了愛情在物質(zhì)面前的卑微。于小強，讓他明白了生活的本質(zhì)，了解了盡孝的含義，知曉了婚姻的責任。鮑家明的愛情轉(zhuǎn)折折射出了編劇王麗萍對樸素、務(wù)實等傳統(tǒng)價值觀的一種回歸。嘟嘟和鮑家明是新一代人愛情觀的展現(xiàn)，反映出這一代人面對愛情和婚姻的茫然和困惑，愛情與面包的艱難抉擇。

二、意識形態(tài)的闡釋：潤物細無聲

《生活啟示錄》對愛情本質(zhì)和婚姻經(jīng)營之道的闡釋，像一部婚姻愛情寶典。一段好的感情、好的婚姻，不一定是優(yōu)越的物質(zhì)條件，不一定是繾綣時的你儂我儂，但肯定需要更多的忍耐、包容、理解，以及換位思考。婚姻家庭的意義，就在于相互的理解和支持，彼此的依偎和攙扶，所以無論是事業(yè)還是生活的重擔，都不應(yīng)該落在某一個人的肩上。女性也不應(yīng)該以救贖者自居，作真正的自己，既是對自己負責，也是對婚姻負責。或許生活中并沒有如此機緣巧合和完美的結(jié)局，略帶些理想主義和完美化，但也不失影視劇以傳遞社會正能量的責任擔當和職業(yè)操守。編劇王麗萍借用主人公的情感視角對生活始終抱有一種真善美的情懷，貫穿著溫暖的人文關(guān)懷。于小強和鮑家明、劉光耀和蘭馨的婚姻，只要不突破底線，編劇都給予了包容，呈現(xiàn)出一種中庸之道，去包容、接受、適應(yīng)對方。冰釋前嫌的大團圓結(jié)局，把中國傳統(tǒng)文化中的相處之道與現(xiàn)代影視藝術(shù)相融合，把電視劇的文化意義轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的敘事動力，根據(jù)電視劇市場需求及大眾的心理需求和藝術(shù)的可能表現(xiàn)空間，注重在傳統(tǒng)的敘事框架內(nèi)完成對文化意義及道德倫理的闡釋。另外，兩位主演的表演也成就了《生活啟示錄》。女人到了閆妮這個年齡，才是最好的年齡，遇見于小強的這個角色也正逢其時。對生活甘苦自知，對人生洞悉坦然，形諸于外就是那種少女演不出的從容淡定、優(yōu)雅端莊，沉淀著生活的味道。閆妮將于小強身上那種溫潤可人的味道在舉手投足間不經(jīng)意流露，百媚千嬌、萬種風情。于此，鮑家明懂得欣賞于小強的美，獨愛她的那一種集善良、堅強、嗔怪、撒嬌于一身，或溫潤、或干練、或嫵媚、或純真，從此心無二色。于小強鮮明的人物個性得以如此深入人心，是閆妮的成功表演使然。而胡歌，將鮑家明的帥氣、善良、迷茫、堅毅、單純中略有執(zhí)拗的復(fù)雜性格表現(xiàn)得淋漓盡致。《生活啟示錄》無論是劇本編排、節(jié)奏把控，還是情節(jié)設(shè)置、情感傳達，都做到了情理之中、意料之外，折射著編劇王麗萍的良苦用心，達到了近年來的較高創(chuàng)作水準。對人物心理走向的把握，情感浮動及走向的闡釋，表現(xiàn)得非常細膩和真實，這不是一般女子能夠經(jīng)歷的，但確是具有同等經(jīng)歷的女人的真實心路歷程。勵志是劇本的骨架，包容和向善才是使得劇情更為豐滿的血肉，這與制作團隊的創(chuàng)作理念是分不開的。精良的劇本、有職業(yè)素養(yǎng)的演員、充滿正能量的價值觀共同成就了《生活啟示錄》，也才是此劇之所以能獨樹一幟、火爆熒屏、屢刷收視新高的關(guān)鍵所在。

作者:樊碧博 單位:中國書法報社

企業(yè)社會責任的現(xiàn)實意義

企業(yè)社會責任是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定歷史階段對企業(yè)提出的期望與要求。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)對社會生活的影響日益深入，在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。我們看到，有的企業(yè)因為未履行其社會責任而走向破產(chǎn)，也有的企業(yè)，因為出色履行社會責任而獲得市場的肯定，得到消費者的青睞。而對于社會而言，企業(yè)的社會責任又有何意義呢?

簡單地說，企業(yè)承擔社會責任，對于和諧社會建設(shè)、企業(yè)的發(fā)展壯大都具有重要的意義。

首先，科學(xué)發(fā)展觀的核心要求是以人為本，企業(yè)是市場的主體，它直接接觸的對象就是個體的人、市場、社會。企業(yè)若能履行其社會責任，維護職工合法權(quán)益，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，對于保護資源和環(huán)境，實現(xiàn)企業(yè)和社會的可持續(xù)發(fā)展，促進形成民主法治、公平正義、安定有序的局面，建立誠信友愛的社會氛圍，實現(xiàn)人與自然和諧相處，建立公平的利益分配機制都將發(fā)揮不可替代的重要作用。因此，企業(yè)承擔社會責任，是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的客觀要求。

其次，企業(yè)履行社會責任有利于提高競爭力、降低企業(yè)經(jīng)營風險。企業(yè)承擔社會責任不僅可以促進經(jīng)濟社會的良性發(fā)展，也是提高企業(yè)自身競爭力和降低經(jīng)營風險的有效途徑。企業(yè)在承擔社會責任的過程中，將利益相關(guān)者的利益和社會整體利益的提高與企業(yè)個體利益的實現(xiàn)有機結(jié)合起來，會受到全社會的普遍尊重和支持，并提升企業(yè)形象和品牌價值。企業(yè)信息的所帶來的透明度可以使顧客對企業(yè)和產(chǎn)品產(chǎn)生信任，這種信任使顧客不愿轉(zhuǎn)換品牌，形成較高的品牌忠誠度，從而提高企業(yè)的市場地位和市場競爭能力。而基于對企業(yè)價值觀念和行為方式的認同，員工會產(chǎn)生較高的工作滿意度和自豪感，可以減少員工流失，并有利于企業(yè)吸引優(yōu)秀人才。

再次，企業(yè)履行社會責任有利于節(jié)約資源、加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。隨著人口增長、經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化進程加快，資源和環(huán)境將面臨巨大壓力。由于企業(yè)是資源消耗和環(huán)境污染的主體，所以國際社會、政府和環(huán)保組織通過各種方式向企業(yè)施壓，要求企業(yè)重視資源節(jié)約和環(huán)境保護工作。

如果說，個人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實現(xiàn)的話，那么個人禮儀修養(yǎng)的提高則關(guān)鍵在于自己。

個人禮儀修養(yǎng)即社會個體以個人禮儀的各項具體規(guī)定為標準，努力克服自身不良的行為習(xí)慣，不斷完善自我的行為活動。從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標準化作個人的一種自覺自愿的能力行為。今天，強調(diào)個人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實意義。具體表現(xiàn)在：

首先，加強個人禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。

“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當“名牌”人，強調(diào)“外包裝”者有之；注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費時費力費錢財之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎？我們認為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強個人禮儀修養(yǎng)是實現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進而更充分地實現(xiàn)自我。

其次，加強個人禮儀有助于增進人際交往，營造和諧友善的氣氛。

人稱個人禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會的人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利；使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。

一、關(guān)注朝鮮族留守兒童的現(xiàn)實意義

1.關(guān)系到朝鮮族地區(qū)社會的穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展

隨著城市化進程的不斷推進和多元文化環(huán)境的日趨深入，國內(nèi)近20多萬（占朝鮮族總?cè)丝诘?0%）朝鮮族人口流入內(nèi)地及沿海發(fā)達地區(qū)，而流向韓國、日本等國家的人數(shù)達到60萬人，占朝鮮族總?cè)丝诘?2%。［1］大量的朝鮮族家庭中的父母雙方或一方迫于生計或為了改善生存條件外出打工，帶來了留守兒童、單親家庭、留守老人等一系列社會問題。首先，對留守兒童自身的影響。“父母是孩子的第一任老師”，父母對孩子的家庭教育會為其接受學(xué)校教育奠定基礎(chǔ)，家庭教育是連接學(xué)校教育與社會教育的紐帶。父母雙方或一方外出打工，導(dǎo)致孩子過早失去應(yīng)有的關(guān)懷，體驗不到家庭的溫暖。長此以往家庭教育的缺失，必將對留守兒童身心發(fā)展產(chǎn)出巨大的負面影響，如叛逆、任性、孤僻、內(nèi)向、抑郁、仇視社會、失去安全感、產(chǎn)生輕生的念頭，甚至走上違法犯罪的道路。其次，對流出地的影響。大量的朝鮮族青壯年外出打工，使得當?shù)剞r(nóng)忙時節(jié)缺乏勞動力，沉重的擔子無形地落在了老人身上，既要從事勞作，又要照顧孩子。最后是對流入地的影響。大量的朝鮮打工大軍涌入內(nèi)地以及沿海發(fā)達城市，雖然為流入地補充了勞動力，但使得流入地人口數(shù)量超出城市的承載力，導(dǎo)致住房和交通擁擠，環(huán)境污染加劇，打工子女的入學(xué)難等問題。大量的留守兒童，如果得不到適時、適當?shù)慕逃c照料，容易出現(xiàn)心理、生理、安全、教育、成長、道德、法律等發(fā)面的問題，做出極端行為，容易違反倫理道德或者觸犯法律，破壞社會秩序。同時留守兒童也可能成為不法分子侵害的對象，影響社會治安。

2.關(guān)系到民族團結(jié)與國家的長治久安

大量朝鮮留守兒童的存在，是影響朝鮮族地區(qū)不穩(wěn)定的潛在威脅。缺乏與父母之間的溝通，當留守兒童面對生活和學(xué)校壓力時，無人傾訴，缺少學(xué)習(xí)的幫手和指導(dǎo)，會產(chǎn)生消極的心理情緒。厭學(xué)、棄學(xué)成為留守兒童這一弱勢群體中普遍存在的現(xiàn)象，不利于留守兒童的全面發(fā)展，不利于身心健康和諧的發(fā)展，更不利于其一生的持續(xù)發(fā)展。留守兒童的教育問題成為擺在朝鮮族教育事業(yè)發(fā)展歷程中的一道障礙，也是一個必須攻克的難題。只有解決好留守兒童的教育問題，才能保證基礎(chǔ)教育的質(zhì)量和九年義務(wù)教育的順利普及。

3.關(guān)系到朝鮮族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

一、方言節(jié)目的方興未艾

方言傳媒正式在電視媒體上亮相可以追溯到20世紀80年代，隨著改革的春風和觀念的更新。開始富裕起來的人們以某種反叛的心理開始追求生活的多樣化，以方言為介質(zhì)的方言類娛樂節(jié)目就應(yīng)運而生了。到了90年代，以趙本山為主的“東北風”迅速席卷了大江南北，同時如重慶電視臺1994年9月的《霧都夜話》等節(jié)目也開始用方言媒介的形式與當?shù)氐氖鼙娺M行了親密接觸。影視節(jié)目也不甘寂寞，《傻兒師長》電視劇的成功就是其中一個代表。到了21世紀，方言傳媒更是愈演愈烈，如州西湖明珠頻道的《阿六頭說新聞》、湖南交通廣播電臺的資訊類節(jié)目《快嘴陳辣利》、北京電視臺的《第7日》、湖南電視臺的《越策越開心》、成都地區(qū)《天府食坊》、《胖姐幫忙》、寧波臺的《來發(fā)講啥西》、上海東方衛(wèi)視2005年9月的《娛樂腌篤鮮》、山東齊魯電視臺的《拉呱》、湖北經(jīng)視的《畸天》等，以方言為媒介的影視類節(jié)目比較成功的則有《東北一家人》、《武林外傳》、《瘋狂的石頭》等。

這些方言類節(jié)目一般都由富有本土氣息的當?shù)厝酥鞒郑蚁嗝财狡健＝o人以鄰家之子的親切感，同時，因其獨特的語言魅力、豐富的地域文化特色、貼民的民生特點很快地征服了當?shù)氐氖鼙姡o人一種耳目一新的感覺，拉近了主持人與節(jié)目受眾的距離，收視率迅速提高，人氣也隨之一路飆升，使得眾多媒體紛紛效仿，就連官方也一度默許了方言類節(jié)目的存在，例如在2004年“中國百佳欄目”的評選中，方言類節(jié)目《霧都夜話》、《生活麻辣燙》、《越策越開心》、《阿六頭說新聞》等就名列其中。

在這些方言類節(jié)目紛紛登場、紅紅火火的同時，關(guān)于方言類節(jié)目存在的合理性與否的爭論也日趨白熱化，見仁見智。不一而足。其中持反對意見的學(xué)者的理由似乎更有說服力，因為它們的播出與國家提倡普通話的精神背道而馳：2000年《中華人民共和國國家通用文字法》明確規(guī)定傳媒必須使用普通話，2005年國家明確指明方言電視劇類中的語言屬于“不規(guī)范語言”。中國廣播電視協(xié)會的《中國廣播電視播音員主持人自律公約》也明確要求各種傳媒應(yīng)“一律使用普通話”。

本文擬從生態(tài)語言學(xué)的角度對方言傳媒的現(xiàn)象進行分析。以方便學(xué)者們能夠從高屋建瓴的高度對之重新審視，以期有更全面的認識。

二、方言傳媒的生態(tài)學(xué)價值