維度范文10篇

一、維度一：師德的價(jià)值取向———工具性與人本性的協(xié)調(diào)

換言之，在師德建設(shè)的實(shí)踐中往往是更多地研究和關(guān)注教師對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)職業(yè)、對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)校等外部世界所應(yīng)具有的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感、職業(yè)良心、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)義務(wù)等，而較少研究和關(guān)注教師個(gè)體內(nèi)心世界產(chǎn)生沖突、失衡時(shí)所應(yīng)采取的態(tài)度、信念、行為準(zhǔn)則和價(jià)值體系，似乎師德只是約束教師的行為，督促教師自覺(jué)為國(guó)家、民族、社會(huì)、學(xué)生的利益而盡職盡責(zé)的外在手段，忽略了師德對(duì)教師個(gè)體履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任、提升精神境界、獲得幸福人生的意義和價(jià)值，以至于教師自身很難發(fā)現(xiàn)師德除了對(duì)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)校、對(duì)學(xué)生的意義外，對(duì)自己有何意義。因此，師德規(guī)范對(duì)許多教師成了一種外在的要求和壓力，使教師體驗(yàn)到的是更多的壓抑和無(wú)奈，師德建設(shè)也往往流于形式，從而影響師德建設(shè)良性運(yùn)行機(jī)制的形成，難以取得理想的效果。康德曾指出，無(wú)論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)看作自身就是目的。人是目的，而非手段，康德把這作為一條道德的絕對(duì)命令。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，更是首先確認(rèn)人為目的的一貫性和終結(jié)性。師德理應(yīng)充分體現(xiàn)人本主義的深層意蘊(yùn)和道德上的終極意義。何況，21世紀(jì)是人的生命凸顯的時(shí)代，反映在教育領(lǐng)域，個(gè)體生命價(jià)值作為歷史發(fā)展的必然進(jìn)入教育價(jià)值選擇的視野，對(duì)人的生命的尊重和個(gè)體幸福的關(guān)注也將會(huì)成為主流的教育價(jià)值取向。因此，我們必須理性地審思師德的工具性價(jià)值與人本性價(jià)值的意義與定位，尋求師德的工具價(jià)值與本體價(jià)值之間動(dòng)態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)的科學(xué)關(guān)系。師德建設(shè)應(yīng)該走出“目中無(wú)人”的功利化、工具化的泥潭，不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，適應(yīng)人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)、理解的發(fā)展和深入，適應(yīng)教師自我意識(shí)、主體意識(shí)、生命意識(shí)的不斷增強(qiáng)，關(guān)注教師的生命世界和生活世界，提升教師的生命質(zhì)量和生活的意義。這樣，我們的師德規(guī)范才更符合人性與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，并在生活、教學(xué)中踐行而彰顯其人本意義與價(jià)值，從而師德建設(shè)機(jī)制才可能獲得良性運(yùn)行與發(fā)展。

二、維度二：師德的目標(biāo)選擇———崇高性與正當(dāng)性的并舉

由于受傳統(tǒng)師德工具化價(jià)值取向的折射，在師德的追求目標(biāo)上，崇高性往往成為人們對(duì)教師的人格期待，從過(guò)去的“學(xué)而不厭，誨人不倦”到今天的“為人師表，教書育人”，都在塑造著教師人格至善的神圣道德形象。諸如教師的職業(yè)被舉奉為“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”，教師本身被定格為“人類靈魂的工程師”，教師的行為要求被隱喻為：似蠟炬燃燒自己，如春蠶吐盡絲華，像黃牛默默耕耘、嘔心瀝血。與此相應(yīng)對(duì)教師提出了忠誠(chéng)教育事業(yè)、學(xué)為人師、行為示范、無(wú)私奉獻(xiàn)、做全社會(huì)的楷模等相當(dāng)高的職業(yè)道德要求及自身人格修養(yǎng)要求。而一旦師德被貼上“崇高”的標(biāo)簽、罩上“神圣”的炫目光環(huán)后，教師就會(huì)變得似我非我，失去了本體貼近生活的道德感知，失去了自我、自由和幸福，剩下的往往只是不自覺(jué)的單向度的犧牲與奉獻(xiàn)，這種偏重崇高性、缺乏現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性的師德規(guī)范未把師德建設(shè)與教師作為專業(yè)人員的全面和諧發(fā)展以及教師提升個(gè)人生命質(zhì)量的內(nèi)在需求聯(lián)系起來(lái)，這樣脫離教師個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活世界、缺乏人文內(nèi)涵的師德使人因承受著人性的蒼白而感到敬畏，并最終因其高遠(yuǎn)而形同虛設(shè)。也正因?yàn)槿绱耍爱?dāng)回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界，當(dāng)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，功利物欲的橫行，粗俗虛假的泛濫，一味標(biāo)榜神圣的師德當(dāng)然就不堪一擊。于是，人們驚呼教師的‘缺德’：‘人在曹營(yíng)心在漢’———缺乏事業(yè)心；‘做一天和尚撞一天鐘’———缺乏進(jìn)取心；對(duì)待學(xué)生冷漠無(wú)情———缺乏愛(ài)心；經(jīng)不起金錢的誘惑———物欲熏心；人格底線坍塌———形象扭曲。所有這些有悖師德的‘反師德’傾向的反常的惡性膨脹，也使得學(xué)校這塊凈土遭遇重度污染，使教師的生活在濃重商業(yè)色彩的誘惑下負(fù)重前行，導(dǎo)致精神家園的裂變，在丟掉了心理的自由與安全后成為心理疾病的高危人群。”同時(shí)，當(dāng)教師被推上圣壇扮演“圣人”的角色，必然以“完美道德的代言人”出現(xiàn)，必然使教師處于知識(shí)壟斷者的地位，導(dǎo)致師生關(guān)系中教師心理上存在的位差優(yōu)勢(shì)，這種先聲奪人的俯瞰心態(tài)，預(yù)定了師生之間在教育過(guò)程中的“授—受”關(guān)系和在人格上的“主—從”格局的基調(diào)，我們所追求的師生平等只能是一種可望而不可即的“鏡花水月”。我們知道，作為教師個(gè)體和教師群體中的絕大多數(shù)人，實(shí)際上只是作為平凡人去扮演的一種普通的社會(huì)角色，教師職業(yè)雖然具有育人的特殊性，但畢竟是一種有著千余萬(wàn)人從事的社會(huì)職業(yè)，片面強(qiáng)調(diào)教師的崇高奉獻(xiàn)和犧牲精神而忽視對(duì)教師的情感關(guān)心、利益保障和需要滿足等，且以理想化的社會(huì)道德期望作為每一名普通教師的日常生活行為尺度，本身就缺乏人本精神；用社會(huì)對(duì)教師中精英分子的崇高道德精神的頌揚(yáng)、贊譽(yù)之詞與評(píng)價(jià)度量所有教師的道德?tīng)顩r，也有失公允。況且，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，人們的思想覺(jué)悟、職業(yè)操守還難以達(dá)到理想的境界，教師的道德品質(zhì)的形成既不能脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不能脫離社會(huì)的道德基礎(chǔ)，我們應(yīng)首先肯定教師作為一種職業(yè)的正當(dāng)性，因正當(dāng)性更多的是面向個(gè)體權(quán)利的，關(guān)涉自我的生活計(jì)劃與目標(biāo)追求，是個(gè)人的合理性生存狀態(tài)。而高尚性則更多的是一種面向公共場(chǎng)域的、指向未來(lái)理想的高層次吁求，教師德行養(yǎng)成的過(guò)程本該是從正當(dāng)逐步接近高尚的過(guò)程，若以高尚作為唯一的目標(biāo)來(lái)面對(duì)所有的教師，這不現(xiàn)實(shí)且缺少內(nèi)在的倫理依據(jù)。為此，我們有必要重新審視我們的師德追求目標(biāo)，從口號(hào)滿天飛的浮躁而虛幻的理想主義的光環(huán)中擺脫出來(lái)，在崇高性與正當(dāng)性之間尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｎ阌怪靡桑赖率侨藗儗?duì)理想世界的把握方式，本身應(yīng)該具有超越性，特別是教師職業(yè)承載著教書育人的獨(dú)特使命，的確應(yīng)該具有更高的目標(biāo)要求。但要求每個(gè)教師都達(dá)到理想的神圣至高境界，皆成為社會(huì)的表率與楷模，顯然背離了人性的復(fù)雜性與多樣性以及個(gè)體發(fā)展的階段性和差異性，忽略了不同個(gè)體的不同道德需要和道德境界，無(wú)視人類必需的共同“底線倫理”。考慮到當(dāng)前我國(guó)還處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)、照亮他人毀滅自己為基本特質(zhì)的師德目標(biāo)體系，已經(jīng)不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則，更理性、更具有人本主義理念的選擇應(yīng)該是使師德規(guī)范建立在社會(huì)生活的地基上，建構(gòu)一種以民主法制和公民義務(wù)為基礎(chǔ)的而又與理想追求相結(jié)合的師德規(guī)范，讓教師走下“圣壇”，融入日常的生活世界中，在體現(xiàn)人文精神理念的師德規(guī)范的浸潤(rùn)下，教師們不僅可以毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)，同時(shí)也可以問(wèn)心無(wú)愧地索取；不僅自覺(jué)履行自己的工作職責(zé)，踐行道德義務(wù)，并同時(shí)享受到作為一個(gè)“人”的發(fā)展權(quán)利和自我幸福，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

三、維度三：師德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)———先進(jìn)性與層次性的兼顧

由于傳統(tǒng)理想化師德的引領(lǐng)，在教師道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，我們更多地強(qiáng)調(diào)一致性與先進(jìn)性，忽視了廣泛性與層次性。其實(shí)，每個(gè)教師的生存狀態(tài)和發(fā)展的階段是有差異的，有的處于生存型狀態(tài)，有的處于享受型狀態(tài)，有的則處于發(fā)展型狀態(tài)，這便有了不同的教育境界：或?qū)俾殬I(yè)謀生之境界，或?qū)賹I(yè)發(fā)展之境界，或?qū)偈聵I(yè)追求之境界；于是也就有了不同的從業(yè)態(tài)度：或盡職，或敬業(yè)，或樂(lè)業(yè)，可以說(shuō)每個(gè)教師選擇了什么樣的“道”，也就表現(xiàn)出什么樣的“德”。由于過(guò)去我們的師德建設(shè)未曾切實(shí)地體現(xiàn)層次性，而一廂情愿地執(zhí)著于師德先進(jìn)性的目標(biāo)追求，更多的是一種與現(xiàn)實(shí)存有距離的理想化的口號(hào)和定性的格言，所頒布的師德規(guī)范在內(nèi)容上隨意性較大，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致師德規(guī)范和規(guī)則泛化的現(xiàn)象，從而影響到師德規(guī)范整體功能的發(fā)揮。當(dāng)下重要的是，在師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，合理確定師德閾限，注重先進(jìn)性與層次性的結(jié)合，并根據(jù)大多數(shù)教師應(yīng)當(dāng)和可能達(dá)到的實(shí)際水平，建立起內(nèi)容合理、具有系統(tǒng)分層、細(xì)化可操作的師德規(guī)范，以對(duì)教師整體與個(gè)體提出不同層次的職業(yè)道德要求。在這方面我們可以借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情，將師德規(guī)范劃分為三個(gè)層次：首先，師德理想，它是對(duì)教師專業(yè)行為的最高要求，集中體現(xiàn)著師德建設(shè)的性質(zhì)和未來(lái)發(fā)展的方向，體現(xiàn)著教育專業(yè)至善至美的道德境界，雖大多數(shù)教師難以企及，卻能給教師整體樹(shù)立一個(gè)不斷追求的終極目標(biāo)。師德理想主要發(fā)揮導(dǎo)向和激勵(lì)功能。其次，師德原則，它是對(duì)教師的中級(jí)要求，是指導(dǎo)教師的行為準(zhǔn)則。在一般情況下，原則所表明的是教育界認(rèn)為應(yīng)當(dāng)而且能夠達(dá)到的要求，在執(zhí)行過(guò)程中允許根據(jù)情況變通處理，具有一定的靈活性。師德原則主要發(fā)揮指導(dǎo)功能。最后，師德規(guī)則，它是對(duì)教師職業(yè)道德的最低要求，是教師個(gè)人必須達(dá)到的基本要求，也是師德規(guī)范的核心部分，規(guī)定得更明確、更具體、更有約束力，也更具有操作性。師德規(guī)則主要發(fā)揮約束功能。一句話，應(yīng)要求教師在遵守最基本的職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)教師個(gè)人的從教行為與教師群體的道德修養(yǎng)逐漸向更高層次的道德境界邁進(jìn)。

本文作者：趙保國(guó)劉勇工作單位：北京郵電大學(xué)

消費(fèi)價(jià)值觀量表的研究

1.量表的構(gòu)建本次研究中，我們運(yùn)用RVS量表的理論框架，以羅克奇提出的基本價(jià)值觀模型為基礎(chǔ)，并借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)者相關(guān)的研究成果，構(gòu)建了本文研究的理論模型，同時(shí)將農(nóng)村居民小組座談會(huì)得出的影響農(nóng)村居民消費(fèi)行為的價(jià)值觀因素融入其中，最終根據(jù)消費(fèi)價(jià)值觀基本成分的不同，將農(nóng)村居民的消費(fèi)價(jià)值觀進(jìn)行了兩個(gè)方面的劃分，即“消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)”和“消費(fèi)價(jià)值手段”。具體的維度構(gòu)想及其各自的影響因素如表1所示。量表初稿確定了8個(gè)價(jià)值觀維度，其中消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)包括經(jīng)濟(jì)型目標(biāo)、象征性目標(biāo)、體驗(yàn)性目標(biāo)、功能性目標(biāo)和情感性目標(biāo)5個(gè)維度;消費(fèi)價(jià)值手段包括超前性手段、謹(jǐn)慎性手段和保守性手段3個(gè)維度。每個(gè)維度含5個(gè)測(cè)項(xiàng)，總計(jì)40個(gè)測(cè)項(xiàng)，采用李克特自評(píng)式五點(diǎn)量表，按照“完全不同意”、“基本不同意”、“不確定”、“基本同意”、“完全同意”依次對(duì)應(yīng)l分、2分、3分、4分、5分計(jì)分。2.量表的信效度檢驗(yàn)在正式研究之前，先采用100個(gè)方便樣本對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行初測(cè)，從填寫錯(cuò)誤和初步信度兩方面對(duì)問(wèn)卷初稿做了若干項(xiàng)目的修正，最終保留7個(gè)維度，30個(gè)測(cè)項(xiàng)。在正式研究中，筆者在我國(guó)具有地域代表性的河南、山東和浙江3大省18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村居民采用分層抽樣的方法發(fā)放紙質(zhì)問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)研，共計(jì)550份，回收有效問(wèn)卷500(1)信度檢驗(yàn)。Cronbach－α系數(shù)是信度檢驗(yàn)中最常用的參考指標(biāo)。Bryman和Cramer［5］指出，α系數(shù)值越高代表信度越好，大于0.80時(shí)表示問(wèn)卷內(nèi)容具有相當(dāng)高的一致性和可靠性，一般情況下，α系數(shù)值不宜低于0.60。運(yùn)用SPSS17.0對(duì)本問(wèn)卷各維度進(jìn)行分析，Cronbach－α系數(shù)均大于0.60，且取值在0.67—0.81之間，這說(shuō)明本問(wèn)卷具有較好的內(nèi)部一致性，作為農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀的測(cè)量工具是穩(wěn)定可信的。(2)效度檢驗(yàn)。為檢驗(yàn)問(wèn)卷是否適合進(jìn)行因子分析，本研究采用了“KMO球形檢定法”。KMO是比較變量間簡(jiǎn)單相關(guān)系數(shù)和偏相關(guān)系數(shù)的度量指標(biāo)，其值越逼近1，代表變量間的共同因素越多，越適合進(jìn)行因子分析。運(yùn)用SPSS17.0對(duì)消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)和消費(fèi)價(jià)值手段分別進(jìn)行效度檢驗(yàn)，其取樣適當(dāng)性數(shù)值KMO都在0.80以上，Bartlett球形檢驗(yàn)的χ2值達(dá)到顯著性水平，依據(jù)Kaiser［6］的觀點(diǎn)，說(shuō)明樣本適合進(jìn)行因子分析。3.量表的因子識(shí)別及驗(yàn)證(1)探索性因子分析。Nunnally［7］認(rèn)為，進(jìn)行探索性因子分析時(shí)，其樣本量應(yīng)至少為量表測(cè)項(xiàng)數(shù)目的10倍。本研究的初始量表共包含30個(gè)題項(xiàng)，因此在做探索性因子分析時(shí)，運(yùn)用SPSS17.0軟件從500個(gè)樣本中隨機(jī)抽取300個(gè)進(jìn)行分析，并用其余200個(gè)樣本進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析。鑒于消費(fèi)者價(jià)值觀由“消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)”和“消費(fèi)價(jià)值手段”兩個(gè)方面構(gòu)成，因而在分析過(guò)程中我們采用主成分分析法將二者分開(kāi)進(jìn)行研究，并采用正交旋轉(zhuǎn)法，方便共同因子辨認(rèn)及命名，分析結(jié)果如表3和表4所示。由表3和表4可知，原來(lái)的30個(gè)變量已經(jīng)被歸為7大類，表中各個(gè)子項(xiàng)目分別歸屬于對(duì)應(yīng)載荷最大的因子，載荷值均在0.50以上，表明本量表具有良好的結(jié)構(gòu)構(gòu)想效度。經(jīng)過(guò)因子分析，本文提取了7個(gè)因子，從各因子的解釋變量和顧客價(jià)值感知角度可以對(duì)這些因子進(jìn)行如下界定:因子1:“新潮時(shí)尚因子”。包含5個(gè)測(cè)試語(yǔ)句:“與左臨右舍相比，我穿的更加時(shí)髦”，“我向往城里人新潮的生活”，“我更傾向于購(gòu)買流行的商品”，“購(gòu)物時(shí)我喜歡嘗試新產(chǎn)品”，“保守與時(shí)尚之間我更傾向于時(shí)尚”。這些語(yǔ)句代表了農(nóng)村居民對(duì)都市新潮生活和時(shí)尚元素的喜愛(ài)與渴望。因子2:“面子地位因子”。包含5個(gè)測(cè)試語(yǔ)句:“購(gòu)買名牌高檔商品能讓我在朋友或鄰居面前更有面子”，“購(gòu)買廉價(jià)或打折降價(jià)商品是件丟面子的事情”，“擁有一兩件名牌產(chǎn)品，我會(huì)覺(jué)得與眾不同，家里有小轎車等高檔品能提高自己在村里的地位”，“穿著打扮象征著一個(gè)人的身份地位”。這些語(yǔ)句顯示了這類農(nóng)村消費(fèi)者重視品牌，認(rèn)為購(gòu)買或使用名牌產(chǎn)品能使自己更有面子或提升自己的社會(huì)地位，而購(gòu)買廉價(jià)或打折降價(jià)商品是件丟面子的事情，因此對(duì)這類消費(fèi)者來(lái)講，品牌效應(yīng)將起到很大的作用。因子3:“勤儉節(jié)約因子”。包含4個(gè)測(cè)試語(yǔ)句:“我通常選擇購(gòu)買便宜實(shí)惠的商品”，“我傾向于購(gòu)買打折降價(jià)的商品”，“我通常不考慮購(gòu)買太貴的商品”，“買東西時(shí)我經(jīng)常首先考慮價(jià)格”。這些語(yǔ)句顯示這類農(nóng)村消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)特別注重價(jià)格，傾向于購(gòu)買便宜實(shí)惠、打折降價(jià)商品，價(jià)格是影響其購(gòu)買決策的最主要因素。因子4:“情感需求因子”。包含4個(gè)測(cè)試語(yǔ)句:“賣場(chǎng)的購(gòu)物環(huán)境會(huì)影響我的購(gòu)買決策”，“售后服務(wù)好的產(chǎn)品，讓我買起來(lái)更放心”，“商家的服務(wù)態(tài)度會(huì)影響我購(gòu)物的心情”，“別人的意見(jiàn)會(huì)影響我的購(gòu)買決策”。這些語(yǔ)句顯示了這類農(nóng)村消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)特別注重購(gòu)物給他帶來(lái)的感覺(jué)，購(gòu)物環(huán)境是否愜意，購(gòu)物過(guò)程是否有樂(lè)趣，購(gòu)買商品時(shí)是否受到了貼心周到的服務(wù)，廠家的售后服務(wù)是否能讓消費(fèi)者放心等因素都會(huì)影響到消費(fèi)者的購(gòu)買決策。因子5:“謹(jǐn)慎理性因子”。包含5個(gè)測(cè)試語(yǔ)句:“我對(duì)家里的日常花銷非常謹(jǐn)慎”，“選擇購(gòu)買商品時(shí)，我經(jīng)常考慮家里的需要和支付能力”，“對(duì)我來(lái)說(shuō)過(guò)日子應(yīng)該能省就省”，“購(gòu)買商品前，我經(jīng)常會(huì)貨比三家”，“家里的東西壞的時(shí)候，我通常進(jìn)行修理而不是買新的”。這些語(yǔ)句顯示了這類農(nóng)村消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)特別謹(jǐn)慎和理性，購(gòu)物前會(huì)考慮家里需要和支付能力，會(huì)貨比三家，收集到充分的信息后再消費(fèi)，很少發(fā)生沖動(dòng)消費(fèi)的行為。因子6:“保守儲(chǔ)蓄因子”。包含3個(gè)測(cè)試語(yǔ)句:“將大部分收入存在銀行里很重要”，“我一般不會(huì)購(gòu)買很新奇的產(chǎn)品”，“我認(rèn)為錢存了比花了強(qiáng)”。這些語(yǔ)句顯示了此類農(nóng)村消費(fèi)者不會(huì)輕易購(gòu)買新奇的產(chǎn)品，其消費(fèi)觀念甚為保守，儲(chǔ)蓄傾向很強(qiáng)烈，認(rèn)為家庭有一定的存款是生活安全感的保障，因此他們即使有支付能力也很可能不會(huì)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)需求，有點(diǎn)守財(cái)奴傾向。因子7:“超前消費(fèi)因子”。包含4個(gè)測(cè)試語(yǔ)句:“我有時(shí)會(huì)借錢購(gòu)買家里支付不起的東西”，“我認(rèn)同有錢就花、想花就花”，“如果有機(jī)會(huì)，我愿意貸款購(gòu)買家里需要的東西”，“我愿意分期付款購(gòu)買需要支付利息的商品”。這些語(yǔ)句顯示了有些農(nóng)村消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)超前，認(rèn)為花明天的錢換取今天的享受很正常，而且他們的消費(fèi)需求很強(qiáng)烈，為了購(gòu)買自己喜歡的商品寧愿去借錢或貸款。(2)驗(yàn)證性因子分析。對(duì)于農(nóng)村居民的消費(fèi)價(jià)值觀，我們已經(jīng)通過(guò)探索性因子分析找到了構(gòu)成“消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)”的4個(gè)因子和構(gòu)成“消費(fèi)價(jià)值手段”的3個(gè)因子。但是由于探索性因子分析中各因子之間的關(guān)系是未知狀態(tài)，導(dǎo)致所有因子負(fù)荷、唯一性方差和因子相關(guān)等都是待估值，具有不確定性，我們又開(kāi)展了驗(yàn)證性因子分析，以進(jìn)一步驗(yàn)證各維度的農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀模型的穩(wěn)定性。余洪文［8］指出，驗(yàn)證性因子分析能夠用于檢驗(yàn)潛在變量的存在性、原定假設(shè)下的因子結(jié)構(gòu)、評(píng)估測(cè)量工具的效度并對(duì)所涉及的各種模型的擬合度進(jìn)行檢驗(yàn)。驗(yàn)證性因子分析往往通過(guò)結(jié)構(gòu)方程建模來(lái)測(cè)試，可以進(jìn)行測(cè)度模型及包括因子之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)方程建模并擬合的統(tǒng)計(jì)軟件有很多，比如LISREL、AMOS、EQS、MPLUS等，其中最常用的是LISREL。Shumacker和Lomax［9］研究發(fā)現(xiàn)，在大部分結(jié)構(gòu)方程模型研究中，樣本數(shù)都介于200—500之間。本研究中的驗(yàn)證性因子分析抽取了500個(gè)樣本，采用LIS-REL程序?qū)δＰ偷臄?shù)據(jù)進(jìn)行擬合分析。“消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)”和“消費(fèi)價(jià)值手段”的驗(yàn)證性因子分析模型如圖1和圖2所示。目前研究中，存在許多測(cè)量指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，用以表示模型的總體擬合程度，這些擬合指標(biāo)可以分為三類:絕對(duì)擬合指標(biāo)、相對(duì)擬合指標(biāo)和簡(jiǎn)約擬合指標(biāo)。在使用結(jié)構(gòu)方程模型的過(guò)程中，如何有效地對(duì)模型的擬合程度進(jìn)行評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不同的擬合指標(biāo)，其評(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)也不同，因此，一般認(rèn)為，應(yīng)該參考多個(gè)指標(biāo)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，以判定某個(gè)模型能否被接受［8］。Esbens-en［10］建議同時(shí)考慮上述三類指標(biāo)，其優(yōu)點(diǎn)在于，同時(shí)使用三類指標(biāo)時(shí)，更能夠?qū)δＰ偷目山邮苄赃_(dá)成共識(shí)的結(jié)果。根據(jù)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，本研究采用的指標(biāo)如表5所示。根據(jù)表6顯示，擬合指標(biāo)大多處于可接受范圍之內(nèi)，證明原設(shè)定模型的結(jié)構(gòu)具有較高的可接受程度，同時(shí)驗(yàn)證了探索性因子分析所得出的因子維度是合理的。

研究結(jié)論

本文對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀與農(nóng)村居民購(gòu)買行為之間的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證研究，在國(guó)內(nèi)外相關(guān)消費(fèi)價(jià)值觀量表的基礎(chǔ)上，自編了農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀問(wèn)卷，探討了農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，分析了農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀特點(diǎn)。以具有良好信度和效度的農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀量表作為研究工具，采用探索性因子分析和驗(yàn)證性因子分析相結(jié)合的方法，得出農(nóng)村居民消費(fèi)價(jià)值觀包含“消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)”和“消費(fèi)價(jià)值手段”兩個(gè)方面，“消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)”由“經(jīng)濟(jì)性目標(biāo)”、“象征性目標(biāo)”、“體驗(yàn)性目標(biāo)”和“情感性目標(biāo)”四個(gè)維度構(gòu)成，“消費(fèi)價(jià)值手段”由“超前性手段”、“謹(jǐn)慎性手段”和“保守性手段”三個(gè)維度構(gòu)成。根據(jù)上述維度的特點(diǎn)，筆者提出假設(shè)并通過(guò)對(duì)應(yīng)分析、列聯(lián)表分析及卡方檢驗(yàn)等統(tǒng)計(jì)分析方法對(duì)其進(jìn)行證實(shí)，得出如下結(jié)論:第一，可以通過(guò)農(nóng)村居民的消費(fèi)價(jià)值觀來(lái)細(xì)分我國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)。第二，不同消費(fèi)價(jià)值觀的農(nóng)村居民在性別、年齡、文化程度和職業(yè)等方面存在個(gè)體差異。第三，不同消費(fèi)價(jià)值觀的農(nóng)村居民對(duì)品牌選擇、商品價(jià)位選擇和促銷活動(dòng)存在顯著差異。第四，不同消費(fèi)價(jià)值觀的農(nóng)村居民具有不同的消費(fèi)傾向和消費(fèi)目的。第五，消費(fèi)價(jià)值觀是決定農(nóng)村居民消費(fèi)差異的本質(zhì)原因，與其所在的地區(qū)沒(méi)有根本聯(lián)系。四、研究局限及實(shí)踐意義本文不足表現(xiàn)在:在樣本選取上，由于時(shí)間和經(jīng)費(fèi)不足等原因，調(diào)查抽樣只在河南、浙江和山東等省份進(jìn)行，取樣還不夠全面，因此對(duì)于反應(yīng)全國(guó)的整體情況具有一些局限性;在調(diào)查方法上，有限的文化水平很可能使農(nóng)村居民對(duì)問(wèn)卷題項(xiàng)的理解產(chǎn)生一定的偏差，并直接對(duì)研究結(jié)果產(chǎn)生影響。通過(guò)對(duì)農(nóng)村居民的消費(fèi)價(jià)值觀進(jìn)行研究，可以預(yù)測(cè)農(nóng)村居民未來(lái)的消費(fèi)傾向，洞察他們之間的消費(fèi)差異，并據(jù)此進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，進(jìn)而對(duì)各細(xì)分市場(chǎng)提出有針對(duì)性的、有區(qū)分度的差異化營(yíng)銷策略。

“得青年者，得未來(lái)”，大學(xué)生是最為寶貴人才資源，是建設(shè)未來(lái)中國(guó)的中堅(jiān)力量。高校思想政治教育是最為重要的意識(shí)形態(tài)安全防線，牽涉到思想政治工作全局，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)成敗與否。是一場(chǎng)關(guān)鍵時(shí)期的歷史性盛會(huì)，精神是對(duì)黨的執(zhí)政歷程的全面回顧、對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的有效指導(dǎo)以及對(duì)未來(lái)構(gòu)想的科學(xué)預(yù)判，全面分析、深刻領(lǐng)會(huì)并積極貫徹精神是今后一段時(shí)期內(nèi)高校思想政治教育的重中之重。建議高校從時(shí)間、方位和系統(tǒng)等多維視角來(lái)正視思想政治教育中的不足與問(wèn)題，穩(wěn)步推進(jìn)高校思想政治教育事業(yè)，切實(shí)提升高校思想政治教育的時(shí)代性、科學(xué)性和發(fā)展性，為助力社會(huì)主義事業(yè)成功做出積極的貢獻(xiàn)。

1時(shí)間維度：高校思想政治教育要尊重歷史、正視現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)

時(shí)間維度，是從歷史發(fā)展的視角來(lái)分析和挖掘的精神內(nèi)核。總結(jié)了黨和政府在執(zhí)政歷程中的種種經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)，分析了在當(dāng)前這一發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上所面臨的特殊形勢(shì)和復(fù)雜環(huán)境，也指出了今后一段時(shí)期內(nèi)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想：第一，要尊重歷史。歷史悠久的中華民族傳統(tǒng)文化、雄渾壯闊的革命文化和科學(xué)先進(jìn)的社會(huì)主義文化是精神豐厚的底蘊(yùn)，在將精神融入到高校思想政治教育工作中時(shí)，要關(guān)注到精神與這些優(yōu)秀文化之間的關(guān)系，全面總結(jié)這些文化之中的優(yōu)秀因子，在分析解讀精神、實(shí)施思想政治教育的過(guò)程中，要將這些優(yōu)秀的因子也納入到整個(gè)思想政治教育的知識(shí)體系之中，鼓勵(lì)廣大高校學(xué)生能夠真正認(rèn)識(shí)和全面感受到在中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾所創(chuàng)造的偉大成就，進(jìn)而由內(nèi)心自然形成對(duì)理論成果的深刻認(rèn)同。第二，要正視現(xiàn)實(shí)。精神是對(duì)當(dāng)前階段所面臨的發(fā)展形勢(shì)、所承擔(dān)的發(fā)展重任、所應(yīng)完成的發(fā)展目標(biāo)的全面概括。將精神融入到高校思想政治教育之中，需要對(duì)當(dāng)前所處時(shí)代以及內(nèi)外部環(huán)境做出透徹的解析，世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多元化的形勢(shì)愈加明顯，而“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變”，我們國(guó)家所面臨的內(nèi)外部發(fā)展環(huán)境更加嚴(yán)峻而復(fù)雜。各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的沖突更加尖銳，多種思潮與文化相互激蕩，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)持續(xù)升級(jí)，高校大學(xué)生是最珍貴的人力資源，高校是最重要的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域戰(zhàn)場(chǎng)，在貫徹落實(shí)精神時(shí)要注意引導(dǎo)廣大學(xué)生堅(jiān)定政治立場(chǎng)、強(qiáng)化斗爭(zhēng)意識(shí)，做真正的社會(huì)主義事業(yè)接班人。第三，要面向未來(lái)。習(xí)提出了“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大理想，以夢(mèng)想激勵(lì)、振奮和鼓舞全體民眾，高校思想政治教育工作也要注重增強(qiáng)思想政治教育的感召力和引領(lǐng)力。在將精神融入到高校思想政治教育中時(shí)，與他們共同描畫新時(shí)代、暢想新未來(lái)，要引導(dǎo)廣大高校學(xué)生以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為導(dǎo)向，引導(dǎo)他們將個(gè)人的人生理想與中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想相結(jié)合，將最大化實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與為人民群眾服務(wù)緊密關(guān)聯(lián)，通過(guò)創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值這一行為來(lái)承擔(dān)新時(shí)代所賦予的重大使命。

2方位維度：高校思想政治教育要明確自身在意識(shí)

領(lǐng)域、高等教育和社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的定位方位維度，是從高校思想政治教育在整個(gè)意識(shí)形態(tài)安全體系、在高等教育和社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的定位。在充分理解精神的前提下，高校應(yīng)明確自身在這些領(lǐng)域中的定位，確保高校思想政治教育能夠更好地發(fā)揮功效、承擔(dān)使命。第一，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)屬哲學(xué)范疇，是人類在基于自身思維能力，在環(huán)境和信息等條件的影響下為對(duì)事物所形成的理解和認(rèn)知，如，觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。會(huì)議特別指出要“堅(jiān)持國(guó)家利益至上，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本”，強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑起一道意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全“圍墻”，維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家的政治安全是當(dāng)前的重大政治任務(wù)。高校思想政治教育正是意識(shí)形態(tài)安全體系的重要內(nèi)容，是政治安全的重大舉措，高校要充分考慮到所肩負(fù)的神圣使命，把握思想政治教育的實(shí)際特點(diǎn)，積極借鑒和采納以往思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)成果，設(shè)計(jì)一整套科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的教育方案，力爭(zhēng)培養(yǎng)出具有大批較高政治素養(yǎng)的畢業(yè)生。第二，高等教育事業(yè)。“為國(guó)養(yǎng)士”，我國(guó)高等院校在現(xiàn)當(dāng)代蓬勃發(fā)展，為國(guó)家培養(yǎng)了大批“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家做出了突出貢獻(xiàn)。在當(dāng)前階段，就“德才兼?zhèn)洹边@一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，其中的“德”，不僅包括道德修養(yǎng)，同時(shí)也包括“政治素養(yǎng)”。報(bào)告提出了培養(yǎng)任務(wù)：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”為了更好地完成高校人才培養(yǎng)目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)切實(shí)關(guān)注到學(xué)生個(gè)體的全面成長(zhǎng)，通過(guò)有效舉措更加透徹地分析和解讀精神，將其融入到學(xué)生的思想道德發(fā)展之中，使之成為引領(lǐng)廣大學(xué)生個(gè)體完善的重要精神源泉，進(jìn)而在一定程度上推動(dòng)高等教育事業(yè)的完善與發(fā)展。第三，社會(huì)主義事業(yè)。社會(huì)主義事業(yè)勝利是中華民族全體為之共同奮斗的偉大理想，社會(huì)主義事業(yè)包括精神文明和物質(zhì)文明兩方面的巨大成就，思想政治教育是其中的重要構(gòu)成，報(bào)告中寫到要“廣泛開(kāi)展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育”，廣大高校學(xué)生是即將步入社會(huì)的“公民”，加強(qiáng)高校思想政治教育工作，將中關(guān)于思想政治教育的一些要求貫徹落實(shí)到實(shí)處，是盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)目標(biāo)的有效舉措。

3系統(tǒng)維度：高校思想政治教育要立足社會(huì)實(shí)踐、做好頂層設(shè)計(jì)、完善基本框架

【摘要】隨著改革開(kāi)放的深入，公民社會(huì)建設(shè)在積極地向前推進(jìn)中。藝術(shù)在公民社會(huì)中是文化建設(shè)的組成部分，也是提升公民美育層次的重要途徑。文章闡述了公民社會(huì)和公民文化的概念，分析了藝術(shù)維度發(fā)展以人為本、大眾參與、情景交融、繼承與創(chuàng)新以及可持續(xù)發(fā)展的五大原則，并以武漢市的公共藝術(shù)發(fā)展為例，從加強(qiáng)法制建設(shè)、編制公共藝術(shù)規(guī)劃、加強(qiáng)職能化管理、加強(qiáng)公眾參與和突出科技性等方面提出了公民社會(huì)藝術(shù)維度構(gòu)建的發(fā)展建議。

【關(guān)鍵詞】公民社會(huì);藝術(shù)維度;美育

公民社會(huì)這一概念起源于西方，目前已經(jīng)形成了較為完善的社會(huì)建設(shè)理論。隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)家正積極推進(jìn)公民社會(huì)的建設(shè)。公民社會(huì)的構(gòu)建具有多種結(jié)構(gòu)性要素和維度。從藝術(shù)維度出發(fā)，其能為公民社會(huì)的文化建設(shè)提供良好條件，推動(dòng)人類社會(huì)的文化發(fā)展和生活建設(shè)，提高公民的精神生活水平。因此，藝術(shù)維度構(gòu)建對(duì)公民社會(huì)的建設(shè)具有積極意義。

一、公民社會(huì)與公民文化

公民社會(huì)，又叫市民社會(huì)（CivilSociety），是指圍繞共同的利益、目的和價(jià)值上的非強(qiáng)制性的集體行為。該概念源于西方社會(huì)變革歷程，具有開(kāi)放性、包容性等特點(diǎn)。公民社會(huì)理論在早期較為復(fù)雜，且觀點(diǎn)并不統(tǒng)一。德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物格奧爾格•威廉•弗里德里希•黑格爾正式提出了公民社會(huì)的概念，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人卡爾•馬克思對(duì)其加以完善，最終形成了現(xiàn)在的公民社會(huì)的概念。公民社會(huì)屬于一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域，具有一定的結(jié)構(gòu)性要素，以及與之相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值原則。其結(jié)構(gòu)性要素包括私人領(lǐng)域、志愿性社團(tuán)、公共領(lǐng)域和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，基本價(jià)值與原則有個(gè)人主義、多元主義、公開(kāi)性和開(kāi)放性、參與性和法治原則。公民是指具有一個(gè)國(guó)家國(guó)籍的人，公民性是指公民應(yīng)具備的基本可能性和規(guī)定，如從事政治、經(jīng)濟(jì)、法律等活動(dòng)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與能力，具有與之相適應(yīng)的文化素質(zhì)和價(jià)值認(rèn)同。公民文化是指公民在參與公民性活動(dòng)中應(yīng)具備的文化素質(zhì)，是公民性的重要組成。我國(guó)推進(jìn)公民社會(huì)建設(shè)，應(yīng)加強(qiáng)公民文化的建設(shè)，提升公民的精神水平和文化素養(yǎng)。藝術(shù)是文化的重要組成部分，隨著藝術(shù)在公眾生活中的影響不斷深化，增強(qiáng)公民對(duì)藝術(shù)的理解力，將有利于公民社會(huì)的構(gòu)建。

二、藝術(shù)維度構(gòu)建的基本原則

摘要：平面設(shè)計(jì)是一門二維的視覺(jué)藝術(shù)，但是近年來(lái)，伴隨著設(shè)計(jì)理念的革新和設(shè)計(jì)手法的豐富，出現(xiàn)了很多突破二維空間的三維、多維作品，從而給觀眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)，也使設(shè)計(jì)效果從本質(zhì)上得到了提升。鑒于此，從當(dāng)代平面設(shè)計(jì)維度擴(kuò)展的含義和表現(xiàn)談起，就具體的擴(kuò)展方法進(jìn)行分析，以期獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)、啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；維度擴(kuò)展；含義和表現(xiàn)；擴(kuò)展方法

一、平面設(shè)計(jì)維度擴(kuò)展的含義和表現(xiàn)

傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)，是以紙張、墻面等平面媒介為載體，通過(guò)圖形、色彩、文字來(lái)表達(dá)作品信息的視覺(jué)媒體形式，是一門以二維形態(tài)為主要存在方式的藝術(shù)。然而近年來(lái)，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全新的視覺(jué)圖像時(shí)代，每天都被大量的視覺(jué)信息所包圍，為了能夠使設(shè)計(jì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，很多設(shè)計(jì)者試圖創(chuàng)造出全新的視覺(jué)效果，維度擴(kuò)展就是其中的重要表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)一些新的設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)材質(zhì)、設(shè)計(jì)載體等，突破原本的二維空間限制，將平面變得立體，靜止變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)，使平面設(shè)計(jì)向立體的、動(dòng)態(tài)的、真實(shí)的空間形態(tài)延伸，從而獲得全新的視覺(jué)效果，給觀眾留下深刻的印象，這既是新時(shí)期平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)者重要的創(chuàng)作追求。

二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)維度擴(kuò)展方法

從當(dāng)下平面設(shè)計(jì)的維度擴(kuò)展方法來(lái)看，可以分為內(nèi)部和外部?jī)煞N，內(nèi)部擴(kuò)展是指利用圖形、文字、色彩等平面設(shè)計(jì)要素進(jìn)行擴(kuò)展。而外部擴(kuò)展則是利用設(shè)計(jì)載體、設(shè)計(jì)材質(zhì)等進(jìn)行擴(kuò)展。

編者按：本文主要從品牌資產(chǎn)的心理學(xué)含義；品牌資產(chǎn)的構(gòu)成要素；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：越來(lái)越多的企業(yè)認(rèn)識(shí)到品牌在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的最有力的武器,最大的資源、品牌資產(chǎn)﹙BrandEquity﹚是一種具有增值性的無(wú)形資產(chǎn)、不少學(xué)者或?qū)＜叶际菑南M(fèi)者的心理來(lái)闡述品牌資產(chǎn)的、消費(fèi)者在某種品牌刺激下產(chǎn)生的一系列心理感知變化所導(dǎo)致的行為對(duì)該品牌帶來(lái)的市場(chǎng)效益的總和、品牌資產(chǎn)的三維度結(jié)構(gòu)、品牌知名度、品牌知名度就是品牌的名氣、品牌信譽(yù)度、品牌的信譽(yù)度是建立在知名度基礎(chǔ)之上、品牌認(rèn)知度、品牌滿意度、品牌忠誠(chéng)度、品牌忠誠(chéng)度是指消費(fèi)者在購(gòu)買決策中等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

[摘要]目的:從心理學(xué)的視角對(duì)品牌資產(chǎn)的構(gòu)成要素進(jìn)行探討,而且進(jìn)一步地分析各要素之間的關(guān)系。

方法:在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上,采用品牌學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合的理論分析。

結(jié)果:品牌資產(chǎn)有六個(gè)維度的要素:品牌知名度、品牌信譽(yù)度、品牌認(rèn)知度、品牌聯(lián)想度、品牌滿意度和品牌忠誠(chéng)度。

結(jié)論:品牌資產(chǎn)的各要素是相互聯(lián)系的,并呈遞進(jìn)關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)品牌資產(chǎn)構(gòu)成要素

同志提出的關(guān)于“樹(shù)立社會(huì)主義法治理念”的命題，是針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的理淪與實(shí)踐，現(xiàn)狀與發(fā)展，向全黨同志特別是政法隊(duì)伍提出的一個(gè)士分重要的課題。這一課題有其深刻的哲學(xué)蘊(yùn)含。

1、形而上的維度。法律現(xiàn)象的直觀反映，不是哲學(xué)視域目的所在，它在法所繁衍彌漫的時(shí)空中，是一種超然狀態(tài)的反思和審視，不受概念的束縛，不受既存、現(xiàn)存和未存的框架的影響，在理性的星空中自由游弋，是對(duì)法律現(xiàn)象的觀念基礎(chǔ)的思辨升華。也可以說(shuō)，是物質(zhì)實(shí)體的出發(fā)點(diǎn)，精神實(shí)體的落腳點(diǎn)。是通過(guò)感性認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界之后，又借助理性去尋求完美世界。社會(huì)主義法治理念正是對(duì)中國(guó)法制發(fā)展歷史的回顧，對(duì)法律文化傳統(tǒng)的反思，更是立足過(guò)去，正視現(xiàn)在，對(duì)未來(lái)的一種理性的法律文化可行性的理性設(shè)計(jì)。依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)，是對(duì)今天中國(guó)法治適時(shí)的法治理念的一種形而上的概括。

2、人性化的維度。以人為本思想是貫穿法律文化理論的應(yīng)有主線。“……理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。……人是人的最高本質(zhì)。”馬克思這一論述闡明了一切理性產(chǎn)物必須具有人本性的基礎(chǔ)特征。人作為類的存在物，既是一切事物的出發(fā)點(diǎn)，也是一切理論的落腳點(diǎn)，是法律文化進(jìn)行哲學(xué)思辨不能偏離的生命線，人的自由意志能否合理顯現(xiàn)則是衡量法律文化的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義法治理念的人性化體現(xiàn)在不方面:一是人是法治的主體。這里的人是指人民，人民通過(guò)人民代表大會(huì)等國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)行使國(guó)家主人的權(quán)力和權(quán)利，依法治理國(guó)家，依法維護(hù)自己利益。二是人是法治的受益者。執(zhí)法為民說(shuō)明了服務(wù)對(duì)象，公平正義設(shè)定了服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，人民是法治社會(huì)最終目的，這是社會(huì)主義法治理念的應(yīng)有之義。三是自由平等的普遍性與互惠性。在社會(huì)主義制度背景下，法治成果惠及每一個(gè)公民，絕不會(huì)因民族、性別、年齡、文化的差別而區(qū)別對(duì)待，不存在被歧視和忽略的弱勢(shì)群體，在法律的框架內(nèi)，每個(gè)人都是自由的，人與人之間是平等的。一部分群體的獲益不能以犧牲另外一些人的利益為代價(jià)，要有互惠理念，法律保障物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的成果具有普遍性。

3、批判性的維度。批判不是否定一切法律文化，而是敢于善于正視一切法律文化的不完善狀態(tài)，去揭露并昭示天下，去批判以圖超越。一味地順從，不是哲學(xué)所固有的本真維度。在對(duì)法律文化的反思中，批判的態(tài)度無(wú)時(shí)不在，它是對(duì)歷史回響的挑剔和選擇，又是對(duì)當(dāng)代迷茫的聲討和鞭策。不過(guò)，這種批判也是具有相對(duì)性的特征。“不管我們的批判性、否定性的見(jiàn)解具有多大的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性始終只具有相對(duì)的意義，因?yàn)楫吘故窃趯?duì)象已經(jīng)開(kāi)啟的問(wèn)題域中的一種后續(xù)性的、回應(yīng)性的思考。”批判是對(duì)現(xiàn)實(shí)中不合法現(xiàn)象的指責(zé)，對(duì)不正確法律文化理念的一種糾正，對(duì)社會(huì)行為的一種內(nèi)心規(guī)范，在批判中使人們獲得真知.在批判中走上理性之路，在批判中獲得社會(huì)的進(jìn)步

4、開(kāi)放性的維度。開(kāi)放性意味著法律文化的哲學(xué)思考屬于永遠(yuǎn)的“尚未”范疇，處于永恒的超越狀態(tài)。析學(xué)在途中。終極的理想目標(biāo)，只是現(xiàn)實(shí)努力的方向，只能是無(wú)限地接近，而不會(huì)到達(dá)真實(shí)的彼岸。超越的維度是生成的必然要求。超越是批判性地繼承和創(chuàng)造性地前進(jìn)的混合體。對(duì)人自身的超越、人作為類存在物的超越、人與自然界對(duì)象化關(guān)系的超越、人與對(duì)象化世界關(guān)系的超越，說(shuō)明了超越的概念外延的無(wú)限性。面對(duì)法律文化的這種超越既是對(duì)歷史，也是對(duì)現(xiàn)存，既是對(duì)我，也是對(duì)他和它，是對(duì)人作為類的超越。既存的不一定是真正合理的，現(xiàn)實(shí)合理的不一定是要延續(xù)繼承的，揚(yáng)棄是超越的永恒主題，是“尚未”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)人的法制意識(shí)的深層不斷蛻變，達(dá)到對(duì)人所處生存法制環(huán)境的改善。社會(huì)主義法治理念作為一種法律文化現(xiàn)象，也有其歷史發(fā)展周期。依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)，也不是其永恒內(nèi)容，這只是社會(huì)主義初級(jí)階段的理性選擇，隨著社會(huì)發(fā)展和二個(gè)文明建設(shè)的加快，其內(nèi)容要發(fā)生微妙變化，到一定時(shí)期還要發(fā)生質(zhì)的飛躍，當(dāng)?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，隨著國(guó)家與法的消失，作為法律文化一部分的法治理念自然也要失去其存在價(jià)值。

5、價(jià)值化的維度。這顯示的是方法論的內(nèi)容。對(duì)法律文化的潛在的肌理的音lJ析，要通過(guò)多種價(jià)值手段來(lái)進(jìn)行，體現(xiàn)著價(jià)值多元化的特征。無(wú)論是古代中國(guó)作為法律文化精髓的“刑德”思想，還是西方古希臘和古羅馬的“理性”、“共和”思想，以及發(fā)展到近現(xiàn)代的“平等”、“自由”、“主權(quán)在民”、“三權(quán)分立”等復(fù)雜系統(tǒng)的法制思想，都在各自的時(shí)空內(nèi)，在其有限的主觀認(rèn)知環(huán)境和客觀狀況下，與當(dāng)時(shí)實(shí)踐緊密結(jié)合，努力探索和追求著時(shí)代的公平正義，維護(hù)著相對(duì)的和諧。今天的中國(guó)，公平、正義、效率、秩序、自由、平等、利益，這些具體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是法律文化作用于法制現(xiàn)象，即影響立法、執(zhí)法、司法、守法的觀念杠桿。這同時(shí)也可嫁接到對(duì)法律文化的透視過(guò)程中。分析現(xiàn)存的法律文化的彰顯運(yùn)行在何種程度上體現(xiàn)了趨同于人的本質(zhì)規(guī)定性的公平、正義、效率、秩序、自由、平等、利益，這就是社會(huì)主義法治理念的價(jià)值判斷功能。這種價(jià)值判斷貫穿于整個(gè)法治建設(shè)過(guò)程中，滲透于政府行為、法人行為和公民個(gè)人的言行中，特別是在思想上具有潛移默化的影響，讓各種社會(huì)主義主體以這種理念為根據(jù)，以多元化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作標(biāo)盡.去判斷某種思想、決策和行動(dòng)是否是理性的需要說(shuō)明一點(diǎn)，這種價(jià)值判斷，不是個(gè)人的價(jià)值觀，也不是一個(gè)群體的價(jià)值觀.而是人作為類的價(jià)值觀，在本文中更可限定為人民的價(jià)值觀。

近年來(lái)，隨著模糊邏輯的提出和各相關(guān)學(xué)科的蓬勃發(fā)展，國(guó)內(nèi)外關(guān)于模糊語(yǔ)言和語(yǔ)言模糊性的研究方興未艾。該領(lǐng)域的研究主要可以歸納為邏輯、語(yǔ)用、心理、認(rèn)知等幾個(gè)方面［1］19－100，如舍奈爾運(yùn)用自然語(yǔ)言作為例證從語(yǔ)義和語(yǔ)用結(jié)合的角度研究模糊語(yǔ)義及模糊語(yǔ)言的使用和理解，她不僅分析了幾類模糊語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義特征，更值得注意的是貫穿其著作始終的對(duì)于模糊語(yǔ)言語(yǔ)用維度的探索。她指出，在日常語(yǔ)言使用中，模糊語(yǔ)言大量存在，人們?yōu)榱诉_(dá)到交際目的，不僅需要使用精確語(yǔ)言，而且需要使用模糊語(yǔ)言［2］4;模糊性是語(yǔ)言的內(nèi)在屬性［2］8;模糊語(yǔ)言的使用和理解應(yīng)該從語(yǔ)義和語(yǔ)用結(jié)合的角度來(lái)研究［2］20。以上這些有關(guān)模糊語(yǔ)言存在的合理性、語(yǔ)言模糊性的產(chǎn)生根源及其使用和理解，與語(yǔ)言哲學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題如意義、語(yǔ)言與世界、語(yǔ)言與思維等也是密切相關(guān)的。

一、模糊語(yǔ)言與語(yǔ)言的模糊性

對(duì)于模糊語(yǔ)言語(yǔ)用維度的關(guān)注，不僅是語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題，從某種角度上說(shuō)，也是語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)映射。語(yǔ)言表達(dá)能否具有確定的意義，一直是西方語(yǔ)言哲學(xué)家熱烈討論的一個(gè)問(wèn)題［3］69。在語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展史上，哲學(xué)家們對(duì)于語(yǔ)言模糊性的態(tài)度呈現(xiàn)出從否定到接受并肯定其合理性的態(tài)勢(shì)。總的說(shuō)來(lái)，以弗雷格、羅素等為代表的理想語(yǔ)言學(xué)派的哲學(xué)家們排斥模糊、歧義等現(xiàn)象，認(rèn)為它們是語(yǔ)言的“缺陷”［4］553，追求語(yǔ)言的精確、完美，從形式與邏輯角度分析語(yǔ)言，旨在探索語(yǔ)言研究的科學(xué)范式，并力求將日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成為一種理想語(yǔ)言。而以萊爾、格萊斯、奧斯汀等為代表的日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家則將關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言在實(shí)際中的運(yùn)用，并不否認(rèn)日常語(yǔ)言經(jīng)常出現(xiàn)歧義、含混和混亂［5］195，而是肯定其存在的合理性。維特根斯坦［6］49將模糊語(yǔ)言與朦朧相片比較，認(rèn)為有時(shí)模糊和朦朧正是我們所需要的。舍奈爾對(duì)于模糊語(yǔ)言的態(tài)度及所采用的研究維度都符合日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家的精神。舍奈爾開(kāi)篇即明義，指出人們長(zhǎng)久以來(lái)形成的對(duì)于語(yǔ)言的模糊、歧義、含糊等現(xiàn)象的否定態(tài)度過(guò)于簡(jiǎn)單化［2］1，并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的模糊性實(shí)際上并無(wú)“好”、“壞”之分，關(guān)鍵在于是否能夠得體地使用模糊語(yǔ)言［2］3。她還進(jìn)一步聲明，對(duì)說(shuō)話者和寫作者如何在精確與模糊之間轉(zhuǎn)換以滿足交際需求的研究是她的主要目的所在［2］4。值得注意的是，舍奈爾對(duì)意義的理解與格萊斯的意義理論也有關(guān)聯(lián)，她將其定義為“表示聽(tīng)者能夠根據(jù)情境和背景知識(shí)，從對(duì)特定場(chǎng)合、特定話語(yǔ)的合理推斷所能得到的所有命題意義”，即意義包括“句子意義”、“命題內(nèi)容”、“蘊(yùn)含”、“含義”等所有方面［2］24。換言之，意義等于語(yǔ)義加語(yǔ)用(semantics+pragmatics=meaning)，意義是字面意思(whatissaid)加上含義(whatismeant)［2］29。那么語(yǔ)言的模糊性不僅要從語(yǔ)義層面來(lái)分析，而且要從語(yǔ)用意義上來(lái)理解。她做了一系列實(shí)驗(yàn)，其中一個(gè)是讓受試者對(duì)于不同語(yǔ)境中的相似模糊表達(dá)式作出推理，結(jié)果很有意思:a)…acarorsomethingcameby…b)They’vegotacarandthat…a句和b句中的模糊用語(yǔ)orsomething及andthat這兩個(gè)模糊表達(dá)式字面意思并沒(méi)有多大差異，但受試者根據(jù)不同語(yǔ)境對(duì)兩者的蘊(yùn)含給出了截然不同的推理。受試者根據(jù)動(dòng)詞cameby將車(car)與“交通工具”這個(gè)語(yǔ)義范疇相關(guān)聯(lián)，對(duì)于其后的模糊用語(yǔ)orsomething給出的最佳例證是與“交通工具”這個(gè)語(yǔ)義范疇相關(guān)的概念，排在前三位的是卡車、大蓬貨車、公共汽車［2］146;而b句中的動(dòng)詞got無(wú)疑使人更傾向于將汽車與“富人的財(cái)產(chǎn)”這個(gè)語(yǔ)用范疇相關(guān)聯(lián)起來(lái)理解，而其后的模糊用語(yǔ)orthat則被理解為洗衣機(jī)、洗碗機(jī)、帶三間臥室的半獨(dú)立式房子等與財(cái)產(chǎn)相關(guān)的概念［2］128。因此，舍奈爾通過(guò)此測(cè)試得出的結(jié)論是，必須根據(jù)語(yǔ)言知識(shí)和世界知識(shí)這兩方面才能確定一個(gè)模糊范疇標(biāo)記語(yǔ)的范疇指稱［2］128。從另一個(gè)角度看，我們也可以說(shuō)，對(duì)于模糊語(yǔ)言意義的理解必須結(jié)合語(yǔ)境，離不開(kāi)語(yǔ)義層面的分析和語(yǔ)用層面的推理。

二、模糊語(yǔ)言產(chǎn)生的根源

對(duì)于語(yǔ)言模糊性產(chǎn)生的根源，研究者看法不一，但無(wú)不涉及哲學(xué)維度的問(wèn)題，如語(yǔ)言與客觀世界、語(yǔ)言與認(rèn)知、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與使用等。舍奈爾［2］5－13回顧了前人關(guān)于模糊語(yǔ)言根源的討論，總結(jié)起來(lái)主要為以下幾種觀點(diǎn):語(yǔ)言的模糊性源于語(yǔ)言使用的現(xiàn)實(shí)世界的模糊性;語(yǔ)言的模糊性是語(yǔ)言的內(nèi)在屬性;語(yǔ)言的模糊性源于思想的模糊性，而非語(yǔ)言系統(tǒng)本身;模糊語(yǔ)言的使用是出于語(yǔ)言交際的需要。舍奈爾對(duì)于語(yǔ)言模糊性根源的認(rèn)識(shí)則綜合了不同看法，首先她認(rèn)為模糊是語(yǔ)言的內(nèi)在屬性［2］9，是語(yǔ)言的構(gòu)成要素［2］8;其次，她也認(rèn)為一些模糊語(yǔ)言源于客觀世界的模糊性或者源于人們感知世界的局限［2］7。我們需要特別關(guān)注的是，舍奈爾認(rèn)同克里斯托和戴維的語(yǔ)用觀，即在非正式語(yǔ)境中，說(shuō)話人可能有意選擇模糊語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)交際目的［7］116。這一點(diǎn)在她對(duì)模糊語(yǔ)言現(xiàn)象的形式劃分上表現(xiàn)得很明確。舍奈爾探討的模糊語(yǔ)言主要包括模糊附加詞、模糊詞語(yǔ)及模糊蘊(yùn)含這三類模糊語(yǔ)言現(xiàn)象［2］18。我國(guó)學(xué)者對(duì)模糊性的根源也做出了一些頗有意義的區(qū)分，如伍鐵平［8］141－142指出，要區(qū)別兩種模糊性:本體模糊性(ontologicalfuzziness)和認(rèn)識(shí)上的模糊性(epistemologicalfuzziness，或者叫觀念上的模糊性)，前者指的是客觀存在的模糊性，如顏色詞的模糊性反映了客觀世界中的顏色本身就構(gòu)成一個(gè)連續(xù)系統(tǒng)，各種顏色之間并不存在涇渭分明的界限。后者指的是人們頭腦中的模糊性，而不是來(lái)自客觀世界本身界限的不分明。如漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)“舅舅”反映的是兩種親屬關(guān)系，壯語(yǔ)則用不同詞表達(dá)。張喬［1］48則贊同舍奈爾的客觀世界存在著一些感知意義上的模糊事物的觀點(diǎn)，但不認(rèn)為客觀世界本身有模糊事物存在。正如布萊克所說(shuō)的，顏色詞模糊性的根源“在于語(yǔ)言或不完善的感知:存在顏色過(guò)渡的準(zhǔn)確點(diǎn)，只是我們沒(méi)有能力找到它罷了”［8］287。歸根結(jié)底，學(xué)者們考慮更多的是語(yǔ)言與客觀世界、語(yǔ)言與思維、認(rèn)知的關(guān)系，沒(méi)有像舍奈爾一樣重視語(yǔ)言使用者的主觀能動(dòng)因素。

三、模糊語(yǔ)言的語(yǔ)用功能

[摘要]城市治理中的利益相關(guān)者眾多而繁雜,如何按照城市治理的要求進(jìn)行系統(tǒng)的梳理就是本文的任務(wù)。城

市治理主體作為一個(gè)包容性的體系,眾多的利益相關(guān)者按照參與的目的和動(dòng)機(jī),從組織形式上可以歸結(jié)

為三類利益主體:政府部門、私營(yíng)部門和非營(yíng)利組織。本文進(jìn)而提出了城市治理主體的利益定位、利益

關(guān)系、利益互動(dòng)三個(gè)分析維度,以此作為分析城市治理中伙伴關(guān)系運(yùn)行機(jī)制的指南。

[關(guān)鍵詞]利益相關(guān)者;城市治理;分析維度;伙伴關(guān)系

[Abstract]urbangovernanceintheinterestsofmanystakeholdersandcomplex,howurbangovernanceinaccordancewiththerequirementsofthecardingsystemisthetaskofthisarticle.City

高校的思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，它是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念、價(jià)值觀、道德觀教育的主渠道、主陣地。如何才能更好地發(fā)揮它的作用?“兩課”教師需要把握好以下八個(gè)維度。

一、重視理想信念教育，把握“兩課”教學(xué)的高度

2005年1月17日至18日，在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議會(huì)上發(fā)表了重要講話。他特別提出了大學(xué)思想政治教育以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。大學(xué)是培養(yǎng)理想人才的地方，大學(xué)教育的目的就是培養(yǎng)理想人才。何謂理想人才?他與普通的世俗人才有什么本質(zhì)的區(qū)別?筆者認(rèn)為這兩者最大的區(qū)別在于理想人才具有思想上的獨(dú)立性和進(jìn)步性，他是能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向和社會(huì)潮流的那一部分人，是順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代而產(chǎn)生的新生產(chǎn)力的代表，他不會(huì)隨波逐流，他能夠做出正確的判斷和選擇。大學(xué)教育的目的決定了“兩課”教師決不能也不應(yīng)該把自己的教學(xué)僅僅降低為世俗社會(huì)的翻譯器，而應(yīng)該成為學(xué)生的精神導(dǎo)師，真正起到傳授知識(shí)、引領(lǐng)精神的作用。在大學(xué)生世界觀形成的重要階段，幫助他們學(xué)會(huì)如何看待周圍的世界，如何在千變?nèi)f化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中把握住自己，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，鼓勵(lì)大學(xué)生正確看待人生中可能出現(xiàn)的各種挫折和困難，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一偉大事業(yè)中充分發(fā)揮“小我”的作用。

二、關(guān)注思想品德教育，增加“兩課”教學(xué)的深度

高校思想品德教育的目的和歸宿就是使大學(xué)生成為高尚道德情操的傳播者和踐行者。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，確切地說(shuō)是一種社會(huì)秩序。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的生存發(fā)展需要擺脫兩個(gè)奴役，一個(gè)是自然奴役、一個(gè)是社會(huì)奴役。所以馬克思提出人類社會(huì)要解決的第一個(gè)問(wèn)題就是人類總體從自然界的奴役中擺脫出來(lái)。那就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生存和發(fā)展最重要的因素。發(fā)展生產(chǎn)力就需要人的群體生活，需要組成社會(huì)。社會(huì)是建立在一定的秩序之上的大系統(tǒng)，只有社會(huì)大系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)部分協(xié)調(diào)好、平衡好，這個(gè)系統(tǒng)才是有序的而非雜亂無(wú)章的，才能發(fā)揮最大的效能。這個(gè)秩序通常指的就是社會(huì)規(guī)則。簡(jiǎn)單地說(shuō)對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就是道德。作為社會(huì)的人，我們首先需要認(rèn)識(shí)這個(gè)系統(tǒng)、了解這個(gè)秩序，人的成長(zhǎng)過(guò)程實(shí)際上就是道德秩序安裝的過(guò)程。大學(xué)生正處于道德秩序安裝的過(guò)程之中，他們的思想正處于迅速走向成熟而又未完全成熟的發(fā)展階段。隨著改革開(kāi)放步伐的加快，各種社會(huì)思潮的涌入，人們的價(jià)值取向也由原來(lái)的單一化變得日趨多元化。這些變化必然會(huì)反映到大學(xué)生身上，很多學(xué)生出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等問(wèn)題，特別是他們的核心價(jià)值觀存在較為嚴(yán)重的偏差，這無(wú)疑給兩課教師提出巨大的挑戰(zhàn)。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，承載著民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。如果他們的思想道德素質(zhì)都如此堪憂，那么我們和諧社會(huì)的構(gòu)建如何才能實(shí)現(xiàn)?作為大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，堅(jiān)持對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行德育教育已經(jīng)是大學(xué)教育必須面臨的課題和必須要承擔(dān)的責(zé)任。關(guān)注思想品德教育，培養(yǎng)高尚道德人格，成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，不斷增加兩課教學(xué)深度，這不僅是時(shí)代和社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期望和要求，也是大學(xué)生自我發(fā)展、自我完善的需要。

三、養(yǎng)成獨(dú)立思考習(xí)慣，注重“兩課”教學(xué)的角度