為本范文10篇

總書記在理論研討會(huì)上有這樣一段精辟表述：“樂民之樂者，民亦樂；憂民之憂者，民亦憂。”同時(shí)明確指出，學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰興亡的根本因素，只有順民意、謀民利、得民心才能得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

同志的講話，是站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，從復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和黨的宗旨上進(jìn)行闡述的，說明黨一貫堅(jiān)持的立黨為公、執(zhí)政為民這個(gè)根本指導(dǎo)思想的重要性。這是一篇馬克思主義的光輝文獻(xiàn)，為我們學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想指明了方向。

歷史上，從“民本”到“人本”，無數(shù)仁人志士出于維護(hù)本階級(jí)的利益以及追求理想道德社會(huì)的目的，竭盡畢生精力，主張保民安民的施政之道，為民請(qǐng)命。這在我國(guó)發(fā)展史上無疑是進(jìn)步思想，也是中國(guó)民主思想發(fā)展的萌芽。隨著近代民主政治的出現(xiàn)，民本思想進(jìn)一步成熟起來。民本思想究竟包含哪些內(nèi)容呢？據(jù)史料記載，大致有以下三個(gè)方面：第一，庶民是國(guó)家主體，民貴而君輕；第二，人心向背決定著國(guó)家盛衰興亡；第三，注重民生，保民安民，利民惠民。民本思想早在先秦時(shí)代即已提出，在《尚書》中記載也相當(dāng)豐富，它是對(duì)神權(quán)思想的挑戰(zhàn)和對(duì)君權(quán)的一種限制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，極力宣揚(yáng)民本思想的當(dāng)推“儒家”。孟子提出“得民心者得天下，失民心者失天下”成為后世政治家的座右銘。荀子則進(jìn)一步發(fā)揮，他認(rèn)為，民本不僅僅是為了人民，也關(guān)系到統(tǒng)治者自身的安危和存亡。秦末和隋末無數(shù)次農(nóng)民大起義使統(tǒng)治階級(jí)親眼目睹了人民群眾的偉大力量，許多有識(shí)之士對(duì)民貴君輕的民本思想有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。唐太宗李世民及其幕僚親眼看到了農(nóng)民大起義的強(qiáng)大威懾力量；魏徵以“舟”比作“君”，以“水”比作“庶人”（百姓），用“水可以載舟，也可以覆舟”的道理警告最高統(tǒng)治者。據(jù)此，唐初采取了一系列行之有效的保民安民政策，迅速消除了戰(zhàn)亂，穩(wěn)定了政局，出現(xiàn)了“貞觀之治”局面。在民本思想的影響下，體恤民情，關(guān)心民眾疾苦成為歷代優(yōu)秀政治家的共識(shí)。唐代政治家、思想家柳宗元，有力地批判“君權(quán)神授”思想，他說，君權(quán)并非神授，而是人所授。尤其是明、清時(shí)期的思想家黃宗羲，對(duì)封建專制制度進(jìn)行了猛烈抨擊，提出“君權(quán)存在是社會(huì)不得安寧的根源。”古老的民本思想，對(duì)近代民主政治產(chǎn)生過極大影響，同時(shí)又有很大的歷史局限性，它沒有超越剝削階級(jí)壓迫廣大人民的框架，民貴君輕并非目的，而是統(tǒng)治壓迫人民的手段。偉大的民主革命先行者孫中山的民權(quán)學(xué)說繼承了傳統(tǒng)民本思想，同時(shí)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越和發(fā)展了這一思想，但也有一定的歷史局限性。

自從馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)人民第一次知道了不靠神仙皇帝，求解放靠的是自己。以為首的早期共產(chǎn)主義者提出的民主革命思想，給古老的民本思想注入了民主、自由的新內(nèi)容，鮮明地高舉起推翻“三座大山”大旗，為受剝削、受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)搖旗吶喊。

中國(guó)共產(chǎn)黨80多年輝煌歷程，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義不斷發(fā)展創(chuàng)新，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)的偉大勝利。我們?cè)谏钊雽W(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)候，對(duì)“以人為本”的思想體系感觸更加深刻。中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體，把全部心血傾注到立黨為公、執(zhí)政為民這個(gè)奮斗目標(biāo)上，在馬克思主義發(fā)展史上開一代先河。

也許您注意到，“以民為本”和“以人為本”只是一字之差，從字面上看似乎沒有什么不同，其實(shí)不然。從“民本”到“人本”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的幾千年，在這個(gè)歷史過程中，無數(shù)仁人志士為了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，傾盡全力，耗其畢生，然而，真正的理想社會(huì)并沒有實(shí)現(xiàn)，民本思想受歷史局限存在著固有的不徹底性，最終解決不了根本問題；而人本思想最大的特點(diǎn)是：從根本上擺脫了歷史局限性，體現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性和革命的徹底性，在我國(guó)，剝削階級(jí)作為階級(jí)雖已被消滅，但階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，黨的歷史使命遠(yuǎn)未完成，中國(guó)共產(chǎn)黨人還必須代表最廣大人民的根本利益，在實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的進(jìn)程中不斷前進(jìn)，永遠(yuǎn)前進(jìn)！

論文關(guān)鍵詞：以人為本；以物為本；辯證統(tǒng)一

論文摘要：針對(duì)有人將以人為本和以物為本完全對(duì)立割裂開來的現(xiàn)象，本文將從準(zhǔn)確把握以人為本和以物為本的科學(xué)內(nèi)涵、正確理解以人為本和以物為本的辯證關(guān)系以及用實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)持做到以人為本和以物為本的辯證統(tǒng)一這三個(gè)方面來探討以人為本和以物為本，希望人們能夠堅(jiān)持做到以人為本和以物為本的辯證統(tǒng)一。

以人為本和以物為本是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，我們一定要毫不猶豫地從辯證統(tǒng)一的角度來正確看待以人為本和以物為本。最近在學(xué)術(shù)理論界，有些人將以人為本和以物為本割裂開來，認(rèn)為以人為本和以物為本不能相容，堅(jiān)持以人為本就是要反對(duì)以物為本，堅(jiān)持以物為本就是要反對(duì)以人為本，這種觀點(diǎn)是不科學(xué)不正確的。

準(zhǔn)確把握以人為本和以物為本的科學(xué)內(nèi)涵。

總書記明確指出，科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本。我們古代許多杰出的思想家和政治家提出了一系列有價(jià)值的民本思想。春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家和軍事家管仲就明確提出了“夫霸王之所始也。以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”的思想。隨后古代思想家又提出“民惟邦本，本固邦寧”，“天地之間莫貴于人”。【1】著名思想家和教育家孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的正確觀點(diǎn)。我國(guó)古代著名的皇帝、杰出的政治家唐太宗在看到隋末農(nóng)民起義人民所起的巨大作用時(shí)旗幟鮮明地指出，“民可載舟，亦可覆舟。”與此同時(shí)，在我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，三代領(lǐng)導(dǎo)核心同志、鄧小平同志以及同志提出了許多全心全意為人民服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)的思想。1934年1月，在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出：“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。”【2】在1944年張思德同志的悼念會(huì)上提出了為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，指出我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而不斷工作的。鄧小平同志同同志一樣堅(jiān)持為廣大人民群眾服務(wù)，在黨的八大時(shí)就強(qiáng)調(diào)黨的全部任務(wù)就是要全心全意為人民服務(wù)，進(jìn)入到改革開放以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期，鄧小平同志明確指出全體黨員一定要毫不猶豫地將廣大人民群眾高興不高興、滿意不滿意、贊成不贊成以及答應(yīng)不答應(yīng)做為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

在探討好以人為本的科學(xué)內(nèi)涵后，我們?cè)賮硖接懸幌乱晕餅楸镜目茖W(xué)內(nèi)涵。何為以物為本，即以物為本的科學(xué)內(nèi)涵指的是什么？我的觀點(diǎn)是，以物為本，顧名思義，就是要堅(jiān)持以“物質(zhì)”為本，就是要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)這一馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我認(rèn)為，在當(dāng)前，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史新時(shí)期，堅(jiān)持以物為本就是要牢牢堅(jiān)持我國(guó)仍處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一我國(guó)的基本國(guó)情，立足我國(guó)的基本國(guó)情，把我們具有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)建設(shè)好。

近年來，百步亭花園社區(qū)堅(jiān)持“以人為本、以德為魂、以文為美”的社區(qū)發(fā)展理念，創(chuàng)新社區(qū)思想政治工作，促進(jìn)了社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，營(yíng)造了一個(gè)文明和諧的人居環(huán)境，成為榮獲首屆“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”的全國(guó)唯一社區(qū)。中央宣傳部、中央文明辦、建設(shè)部、文化部四部門聯(lián)合發(fā)文向全國(guó)推廣百步亭社區(qū)經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持以人為本，以居民的需求為第一信號(hào)，努力找準(zhǔn)工作的著力點(diǎn)和切入點(diǎn)。用親情服務(wù)人，為居民生活提供良好的服務(wù)和保障。社區(qū)常年開展“走千家門、說萬句話”的“關(guān)愛行”活動(dòng)，了解居民疾苦。成立了社區(qū)服務(wù)中心，為居民提供全天候、全方位、全過程服務(wù)。成立了“關(guān)愛小組”、“溫馨姐妹”等隊(duì)伍，他們與子女不在身邊的空巢家庭老人結(jié)成關(guān)愛對(duì)子，經(jīng)常登門看望。用深情關(guān)心人，解決居民各種難題。設(shè)立了社區(qū)信訪中心，每年接待信訪一萬多件，回訪率100％，處理率99％以上，做到了小事不過夜，大事不過天。成立了勞動(dòng)保障服務(wù)所、巾幗家政服務(wù)站，建立了社區(qū)下崗人員和特困戶檔案，采取多種途徑幫助下崗人員實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。用真情尊重人，讓居民當(dāng)家作主。社區(qū)自治組織定期召開居民懇談會(huì)，聽取居民意見，解決關(guān)系居民切身利益問題。

堅(jiān)持以德為魂，通過開展理想信念教育、公民道德教育等活動(dòng)，不斷提高廣大居民的思想覺悟和文明素質(zhì)。社區(qū)依托一站（廣播站）、二廊（文化科技長(zhǎng)廊、板報(bào)長(zhǎng)廊）、三家（黨員之家、民兵之家、司機(jī)之家）、四中心（思想政治工作中心、教育培訓(xùn)中心、文化藝術(shù)中心、體育健身中心），開展各種形式的理想信念教育活動(dòng)。社區(qū)以創(chuàng)建環(huán)境優(yōu)美、秩序穩(wěn)定、生活便利、人際關(guān)系和諧的社區(qū)為目標(biāo)，通過舉辦文明禮儀講座，開展《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》知識(shí)競(jìng)賽，舉辦禁毒、消防、科普、計(jì)生知識(shí)展覽等，廣泛開展公民道德宣傳教育活動(dòng)，培養(yǎng)居民良好的文明習(xí)慣。非常注重未成年人教育，構(gòu)建了社區(qū)、學(xué)校、家庭三位一體的未成年人思想道德教育平臺(tái)，組建了“小小護(hù)綠隊(duì)”、“衛(wèi)生小衛(wèi)士”、“小小宣傳員”、“交通小衛(wèi)士”、“小小民兵連”等青少年活動(dòng)隊(duì)伍，讓未成年人在參與社區(qū)文明共建活動(dòng)中受教育。

堅(jiān)持以文為美，精心培育和打造獨(dú)具特色的社區(qū)文化，用文化潛移默化的社會(huì)教育作用感染居民。開展學(xué)習(xí)型社區(qū)、生態(tài)型社區(qū)和“五好”文明創(chuàng)建活動(dòng)。建成4所幼兒園、3所小學(xué)、1所中學(xué)和1所老年大學(xué)。還通過閱覽室、閱報(bào)欄、市民學(xué)校、文化長(zhǎng)廊等載體，創(chuàng)造了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。開展了“五好文明門棟”和“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)，吸引了廣大居民積極參加，形成了“家家親門棟”、“鄰里情門棟”和“陽光姐妹門棟”。著力打造以“亭文化”為主的百步亭特色文化，現(xiàn)已建成的100多個(gè)亭子，成了社區(qū)文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所和百步亭社區(qū)的魅力所在。社區(qū)讓居民給每個(gè)亭子取亭名作亭聯(lián)，形成了一亭一景，一亭一處文化。

剖析"以人為本"近些年來，"以人為本"逐漸成了眾多企業(yè)和企業(yè)家的口頭禪，但到底何謂以人為本，以人為本在不同的企業(yè)中有著怎樣不同的內(nèi)涵，以及怎樣才能算是以人為本，并不是每個(gè)企業(yè)都能給予明確的闡釋和界定。

誰以人為本?

"以人為本"四個(gè)字本身是缺乏主語的，它并沒有明確說明，是誰以人為本，因?yàn)榧瓤梢哉f企業(yè)以人為本，也可以說老板以人為本，管理者以人為本，還可以說企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)以人為本。

在通常情況下，大多數(shù)企業(yè)恐怕都認(rèn)為只有企業(yè)可以充當(dāng)"以人為本"的主語，即企業(yè)是以人為本的。然而，諾基亞的"科技，以人為本"卻讓我們開了眼界，原來不光是企業(yè)可以以人為本，科技也可以以人為本。諾基亞的提法之所以給人耳目一新的感覺，其主要原因之一就是它明確地闡釋了本企業(yè)是以科技立足的，即科技是自己的產(chǎn)品和服務(wù)的核心，是本企業(yè)的特色，從而不僅鮮明地亮出了高科技企業(yè)的形象，同時(shí)還界定了高科技服務(wù)于人的需要的內(nèi)涵。顯然，這一點(diǎn)比籠統(tǒng)地說企業(yè)以人為本要顯得更為引人注目，也更有個(gè)性。

以誰為本?

"以人為本"中的"人"字也可以做不同的理解。一般的理解是，這里的"人"也就是企業(yè)的員工，即企業(yè)對(duì)員工是尊重的，在企業(yè)內(nèi)部的管理中，企業(yè)是把員工作為人來看待，而不是將他們等同于機(jī)器設(shè)備來對(duì)待，因?yàn)楣芾碇腥诵曰臇|西很多，很富有人情味。

近些年來，"以人為本"逐漸成了眾多企業(yè)和企業(yè)家的口頭禪，但到底何謂以人為本，以人為本在不同的企業(yè)中有著怎樣不同的內(nèi)涵，以及怎樣才能算是以人為本，并不是每個(gè)企業(yè)都能給予明確的闡釋和界定。

誰以人為本?

"以人為本"四個(gè)字本身是缺乏主語的，它并沒有明確說明，是誰以人為本，因?yàn)榧瓤梢哉f企業(yè)以人為本，也可以說老板以人為本，管理者以人為本，還可以說企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)以人為本。

在通常情況下，大多數(shù)企業(yè)恐怕都認(rèn)為只有企業(yè)可以充當(dāng)"以人為本"的主語，即企業(yè)是以人為本的。然而，諾基亞的"科技，以人為本"卻讓我們開了眼界，原來不光是企業(yè)可以以人為本，科技也可以以人為本。諾基亞的提法之所以給人耳目一新的感覺，其主要原因之一就是它明確地闡釋了本企業(yè)是以科技立足的，即科技是自己的產(chǎn)品和服務(wù)的核心，是本企業(yè)的特色，從而不僅鮮明地亮出了高科技企業(yè)的形象，同時(shí)還界定了高科技服務(wù)于人的需要的內(nèi)涵。顯然，這一點(diǎn)比籠統(tǒng)地說企業(yè)以人為本要顯得更為引人注目，也更有個(gè)性。

以誰為本?

"以人為本"中的"人"字也可以做不同的理解。一般的理解是，這里的"人"也就是企業(yè)的員工，即企業(yè)對(duì)員工是尊重的，在企業(yè)內(nèi)部的管理中，企業(yè)是把員工作為人來看待，而不是將他們等同于機(jī)器設(shè)備來對(duì)待，因?yàn)楣芾碇腥诵曰臇|西很多，很富有人情味。

“以人為本”芻議

□新河煤礦呂軍華

自從黨的十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的執(zhí)政理念以來，“以人為本”便成了一個(gè)熱門的話題。

以人為本”最簡(jiǎn)單的解釋，就是要把人作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。說得具體一點(diǎn)，“以人為本”就是要尊重人的生命和人格，尊重人的勞動(dòng)和創(chuàng)造，尊重人的利益和權(quán)利，尊重人的自由和個(gè)性。正如馬克思所說：“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則。”

要正確理解“以人為本”，有三個(gè)問題必須弄清：

其一，“以人為本”是與“以物為本”相對(duì)而言的。相對(duì)于“人”的是“物”，“以人為本”最初就是為了反對(duì)“以物為本”的管理原則而提出來的。因此說，與“以人為本”相反的原則就是“以物為本”。

黨的十六屆五中全會(huì)通過的“十一五”規(guī)劃《建議》，在指導(dǎo)思想、主要目標(biāo)和提出的重大舉措等方面都突出了以人為本，強(qiáng)調(diào)了關(guān)注民生、改善民生。學(xué)習(xí)貫徹十六屆五中全會(huì)精神，要求我們?cè)趫?zhí)政實(shí)踐中牢記“民生”二字，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。

唯物史觀對(duì)執(zhí)政者的要求

在人類歷史上，馬克思主義第一次科學(xué)地說明了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，突出強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，同時(shí)又賦予物質(zhì)生產(chǎn)以目的性，揭示了人類“生活”的本源性。在馬克思、恩格斯的全部學(xué)說中，最重視的是人，最關(guān)注的是人的生活，并把人及其生活作為自己理論的重要基石。馬克思說：“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。馬克思明確地把自己所建立的歷史觀表述為：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程”。在馬克思主義基本理論中，人的“生活”是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系賴以存在的舞臺(tái)，又是一切物質(zhì)生產(chǎn)的最終目的。馬克思、恩格斯雖然沒有親身參加過社會(huì)主義實(shí)踐，也沒有對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨如何執(zhí)政提出過系統(tǒng)的理論，但從他們所建立的基本理論來看，最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，才是社會(huì)主義的生產(chǎn)目的；一切為了最廣大人民的生命、生存、生活，才是執(zhí)政的根本。執(zhí)政以民生為本，是馬克思主義唯物史觀的必然要求和生動(dòng)體現(xiàn)。

我們黨是全心全意為人民服務(wù)的馬克思主義政黨，執(zhí)政以民生為本是我們黨執(zhí)掌政權(quán)以來始終堅(jiān)持的執(zhí)政理念。新中國(guó)成立時(shí)，國(guó)家百?gòu)U待興，工作千頭萬緒，黨首先關(guān)注的是人民群眾的吃飯穿衣、生產(chǎn)生活問題，把解決民生問題放在了執(zhí)政實(shí)踐的第一位。正如當(dāng)時(shí)主管全國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作的陳云同志所說：“我們面臨著如何把革命成果鞏固和發(fā)展下去的問題，關(guān)鍵就在于要安排好六億多人民的生活，真正為人民謀福利。”此后，解決民生問題、提高民生質(zhì)量，一直是我們黨執(zhí)政的基本實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的艱苦奮斗，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的巨大成就，人民生活水平已經(jīng)有了根本性改善，絕大多數(shù)人的吃飯穿衣等溫飽問題基本解決，并正在為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)而不懈努力。但必須看到，民生問題會(huì)隨著社會(huì)變遷而不斷有新的表現(xiàn)形式。同志強(qiáng)調(diào)，要隨時(shí)關(guān)心群眾生活，要有新的利益給他們，否則群眾就不會(huì)跟黨走。這進(jìn)一步說明，對(duì)民生問題的高度關(guān)注，不是一般的工作方法問題，而是重大的政治問題，直接關(guān)系到黨的執(zhí)政地位的鞏固。

現(xiàn)階段需要重點(diǎn)解決的問題

根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際情況，堅(jiān)持以民生為本，最重要的是努力實(shí)現(xiàn)《建議》確定的各項(xiàng)目標(biāo)，尤其應(yīng)注重解決好以下幾方面的問題。

“密切聯(lián)系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾謀利益。” 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的力量之源和勝利之本，無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨最大的危險(xiǎn)就是脫離群眾。所以，列寧把布爾什維克比喻為英雄安泰，把人民群眾比喻為安泰的母親；把黨比喻為種子，把人民群眾比喻為大地。理解了人民群眾的歷史作用，就能夠明白為什么黨要把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，為什么黨要把密切同人民群眾的聯(lián)系作為黨風(fēng)建設(shè)的核心，為什么黨要始終代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。 當(dāng)前，要堅(jiān)持不懈地開展群眾觀的教育和黨的宗旨教育，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的民本意識(shí)、公仆意識(shí)，努力做到親民、愛民、師民、為民。 親民就是要體察民情，急民所急。領(lǐng)導(dǎo)干部要以焦裕祿、孔繁森等為榜樣，經(jīng)常深入基層、深入群眾，到艱苦的地方去，到困難的地方去，看看老百姓的米罐子是否充實(shí)，摸摸老百姓的炕頭是否暖和，急民所急，憂民所憂，樂民所樂，與群眾同呼吸共命運(yùn)。要根植于人民，培養(yǎng)深厚情誼，不當(dāng)“父母官”，而要“父母管”，做一個(gè)稱職的“人民公仆”。公務(wù)員之家版權(quán)所有 愛民就是要了解民意，順乎民心。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要吃透上情，而且要吃透下情，了解民意，做到對(duì)黨負(fù)責(zé)與對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)相一致。從根本上來講，只有對(duì)人民負(fù)責(zé)，才能做到對(duì)黨負(fù)責(zé)；只有對(duì)下負(fù)責(zé)，才能做到對(duì)上負(fù)責(zé)。在作決策時(shí)，要順乎民心，把人民群眾“擁不擁護(hù)，答不答應(yīng)，高興不高興”作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；在推動(dòng)工作時(shí)，要講求方法，決不能動(dòng)不動(dòng)就“來硬的，講狠的，耍蠻的”，而是動(dòng)之以情，曉之以理，把黨的路線方針政策的貫徹和各項(xiàng)工作的落實(shí)，變成廣大人民群眾自覺自愿的行動(dòng)。師民就是要以民為師，集中民智。社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)前無古人的事業(yè)，在前進(jìn)的征途中，我們會(huì)遇到一些前所未有的困難。如何解決這些困難？要問計(jì)于民，依靠人民群眾的智慧和力量。同志說：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要當(dāng)先生，必須先當(dāng)小學(xué)生。具體來說，應(yīng)做到“四勤”：一是腳勤，用大部分時(shí)間搞“下訪”，不能“只聽樓板響，不見人下來”；二是“口勤”，多向群眾請(qǐng)教，從他們那里得到“真經(jīng)”；三是“手勤”，把群眾反映的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題記在“民情簿”上，力求解決；四是“腦勤”，將群眾的好做法、好經(jīng)驗(yàn)、好意見提升，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。 為民就是要珍惜民力，為民辦事。要“為官一任，造福一方”，發(fā)展富民，使人民群眾獲得實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。講政績(jī)，固然好。但要從實(shí)際出發(fā)，盡力而為，量力而行，堅(jiān)持“量入而出”而不是“量出而入”，把需要與可能、目前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益很好地結(jié)合起來，決不能搞華而不實(shí)的所謂的“政績(jī)工程”，要把人民的利益“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好”。

廉潔從政

同志曾告誡我們：“教育抓好了，德治加強(qiáng)了，干部的思想政治素質(zhì)和境界提高了，就可以有力地防范和減少違法亂紀(jì)問題的發(fā)生”。可見，加強(qiáng)干部從政道德建設(shè)對(duì)于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)具有十分重要的意義。那么，如何才能筑牢拒腐防變的思想道德防線呢？自己就此談點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一要明德，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是以德從政的基礎(chǔ)。有言道：是非明于學(xué)習(xí)，名節(jié)源于黨性，腐敗止于正氣。只有不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，才能不斷武裝思想頭腦，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹立浩然正氣。因此，每個(gè)黨員干部都應(yīng)該自覺把學(xué)習(xí)視為一種政治責(zé)任，一種精神追求，一種思想境界，做到刻苦學(xué)習(xí)，孜孜不倦，學(xué)而不怠，學(xué)有所獲。在學(xué)習(xí)中，要緊密聯(lián)系思想實(shí)際，不斷反省自己的所作所為，經(jīng)常想一想：參加革命為什么？當(dāng)官應(yīng)該做什么？自己身后留什么的問題，從而用科學(xué)理論凈化思想、陶冶情操、純潔靈魂，提高道德水平和思想境界，為筑牢拒腐防變的思想道德防線提供精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。

二要立德，樹立正確“三觀”。黨員干部的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是廉潔從政之魂。有了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)持正確的政治方向，才能樹立相應(yīng)的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，真正做到情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。因此，黨員干部要始終堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，始終牢記“三個(gè)代表”的要求，立黨為公，執(zhí)政為民，在踐行“三個(gè)代表”的具體實(shí)踐中，以高尚的思想道德要求來不斷鞭策自己，陶冶道德情操，鍛煉道德意志，確立道德信念，養(yǎng)成道德習(xí)慣，進(jìn)而不斷改造自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三要守德，牢記宗旨觀念。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是廉潔從政的核心。廣大黨員干部從政的崗位雖然不同，但職為民守、責(zé)為民盡、利為民謀、益為民求、業(yè)為民興、績(jī)?yōu)槊駝?chuàng)的道德要求卻是共同的。因此，必須深懷愛民之心，把群眾的冷暖時(shí)刻掛在心上，堅(jiān)持深入實(shí)際，調(diào)查研究，傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實(shí)事。在為民服務(wù)的實(shí)踐中，加深理解“德”的內(nèi)涵，深刻體會(huì)“德”的要求，切實(shí)履行“德”的規(guī)范，不斷沉淀“德”的力量，努力使自己成為有高尚追求的人，成為職工群眾愛戴的好干部。

四要養(yǎng)德，嚴(yán)格克己自律。克己自律是黨性修養(yǎng)的一種境界，也是廉潔從政的基本途徑。只有時(shí)時(shí)處處明于自察，大事小事嚴(yán)于律己，才能始終保持思想道德的純潔性。因此，每個(gè)黨員干部應(yīng)該自覺按照“自重、自省、自警、自勵(lì)”的道德自律要求來約束自己，恪守政德。自重，就是要尊重自己的人格，珍惜自己的名譽(yù)，塑好自己的形象，勤奮工作，不辱使命。自省，就是要經(jīng)常“三省吾身”，問問自己，所言所行是否符合“三個(gè)代表”要求，是否符合共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，是否符合領(lǐng)導(dǎo)干部的身份，防微杜漸，注重養(yǎng)成。自警，就是要管住小節(jié)，警鐘長(zhǎng)鳴，時(shí)時(shí)以黨紀(jì)國(guó)法告誡自己，用黨性原則要求自己，同時(shí)汲取反面典型的教訓(xùn)，舉一反三，引以為戒，避免重蹈覆轍。自勵(lì)，就是要用高尚的精神激勵(lì)自己，用宏偉的事業(yè)鞭策自己，奮發(fā)進(jìn)取，爭(zhēng)創(chuàng)一流，建功立業(yè)。

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為，以人為本是新時(shí)期我國(guó)公共政策的核心價(jià)值取向，它是對(duì)“以物為中心”的反思、揚(yáng)棄和超越，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。決策目標(biāo)人性化，決策程序民主化，決策主體群眾化，彰顯公共利益價(jià)值，弘揚(yáng)公平原則，探索公民參與公共政策制定的方法和渠道，都是人本思想在公共政策中的具體應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：以人為本，公共政策，價(jià)值取向

改革之初，為了抓住機(jī)遇促進(jìn)發(fā)展，我國(guó)公共政策采取“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則。這一政策取向打破了“大鍋飯”、“平均主義”的僵死局面，調(diào)動(dòng)了全國(guó)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使我國(guó)改革開放取得了舉世矚目的成績(jī)，同時(shí)也使得自然生態(tài)矛盾突出，人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系極不諧調(diào)。這些沖突和矛盾是公共政策在社會(huì)全面改革和轉(zhuǎn)型過程中的價(jià)值偏頗的集中體現(xiàn)。面對(duì)改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況、新問題，公共政策的人本價(jià)值取向的重要性日益凸顯。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出，要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，第一次把以人為本提升到了公共政策核心價(jià)值的地位，明確了我國(guó)公共政策必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。

我國(guó)公共政策人本取向的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

第一，“以人為本”是馬克思主義哲學(xué)的基本思想，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的總概括，是馬克思主義的實(shí)質(zhì)和精髓。馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人本思想。在馬克思主義哲學(xué)視野中，人是世界之“本”，認(rèn)為人是世界的本質(zhì)和終極本質(zhì)；人是價(jià)值之“本”，認(rèn)為人是世界上最有價(jià)值意義的生命存在；人是歷史之“本”，認(rèn)為歷史是人的活動(dòng)史，人是歷史的主體，人類創(chuàng)造并主導(dǎo)著歷史。

第二，以人為本的公共政策價(jià)值理念，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求。改革開放以來，經(jīng)過全黨和全國(guó)人民同心協(xié)心、共同奮斗，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的第一、第二步，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。其實(shí)，這種小康只解決了人民的物質(zhì)層面的需求，是低水平的、不全面的、不平衡的小康。而要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，僅僅滿足了人民的物質(zhì)方面的要求，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，以人為本的公共政策，在提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，又要以豐富人民群眾精神文化生活為目的，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能達(dá)到全面建設(shè)小康社會(huì)的要求。