統(tǒng)一性范文10篇

戲曲藝術的統(tǒng)一性，是在漫長的過程中形成的，它不是哪個天才獨自發(fā)明出來的，基本是演員在舞臺上根據(jù)長期實踐積累的豐富經(jīng)驗所逐漸形成的。戲曲藝術必須為統(tǒng)一性而斗爭的問題，一直到今天并沒有停止。

第一，是要把劇目整理成為具有統(tǒng)一主題思想、一條線貫穿到底的完整藝術，龐雜的東西都不要。但是這件事情不是坐在書房里可以辦成的，這是一個原則問題。這件事說起來容易，做起來難。如何把戲曲搞得非常統(tǒng)一，讓這些藝術都能規(guī)規(guī)矩矩、老老實實地為一個主題服務，絕不是一件輕而易舉的事情。

第二，戲曲把這么多藝術綜合在一起，它不是簡單的混合而是綜合。綜合是為了一個目的，要表現(xiàn)戲的主要思想，要創(chuàng)造性格統(tǒng)一的人物，而且要創(chuàng)造一種人物與人物之間的互相糾葛、矛盾。所以，戲曲叫綜合藝術。但是這里面也存在若干困難，它綜合的那些藝術，各有各的個性，很不一樣，有最長于抒情的，有最能表現(xiàn)深刻內容、表現(xiàn)思想的。比如，戲曲里面的文學部分即唱詞，這是最具有思想上的鮮明性的，而音樂則比較長于抒情。這樣一類藝術，在表現(xiàn)內容方面的確有它的長處，但是另外一個極端則完全是技藝、武打。把這種東西和文學綜合在一起，談何容易！這樣做，必須要有兩個條件，第一個條件，一定要求它統(tǒng)一于一個內容，這就是一個矛盾重重的復雜問題。

第三，戲曲是要表現(xiàn)內容表現(xiàn)人物的，那么所有的藝術到了戲曲中間來以后，就不能不把它放在其便于發(fā)揮所長的地方來運用。各種藝術在整個戲曲中間，有它一定的位置，有它一定的職能，也有它一定的局限性。要把它的長處運用在戲里面，為整個戲的主題思想盡可能地盡應盡的責任。它的長處用得恰當，它就能夠對表現(xiàn)高度的思想性起一定的作用。比如京劇《三岔口》這個戲，它前面有故事，后面也有故事，中間有這么一段戲，這段戲話很少，這幾個人物，誰是正面人物，誰是反面人物，觀眾是知道的，在這個地方去摸著、打著，它才能為表現(xiàn)人物的思想，發(fā)揮一定作用。

第四，這些不同的藝術大概可以分成兩類：一類叫空間藝術，或者叫造型藝術，一類是非造型藝術。比如音樂它就不是造型藝術，是表現(xiàn)情緒的。音樂這類東西是時間藝術，你在一個大廳里奏交響樂可以，你在一間房子里把交響樂拿來放也可以，效果還是會出來的。當然，聲間大小，真實感也會有些程度地不同。另外一類叫空間藝術，如舞臺美術、服裝等等?？臻g對于它有決定性的作用，但是時間是無所謂的，這兩種藝術是相當不相同的，現(xiàn)在，要把它結合在一個藝術里面，如何使它統(tǒng)一起來？這兩種藝術綜合在一起的時候，不能使人有還是兩種藝術之感，這也是綜合藝術里面的一個問題，必須解決的一個問題，為了解決好這個問題，首先有個關鍵問題必須弄明白———那就是應當懂得表演。藝術有個特點，它既是時間藝術又是空間藝術，統(tǒng)一在一個風格里，這很為重要。這里又有一個關鍵應當弄清楚，就是節(jié)奏性。因此，為了求得風格上的統(tǒng)一，就必須把所有藝術的節(jié)奏感強調起來。

第五，最后我想談一談，直到今天，戲曲的綜合工作并沒有停止，它還在不斷地加進新東西。能夠說，我們的戲曲到了這個時候，就再不要新的成分了嗎？難道我們的戲曲已經(jīng)達到飽和點了嗎?這是不可能的。特別是要表現(xiàn)現(xiàn)代生活的時候，它更要吸收很多東西。

戲曲藝術的統(tǒng)一性，是在漫長的過程中形成的，它不是哪個天才獨自發(fā)明出來的，基本是演員在舞臺上根據(jù)長期實踐積累的豐富經(jīng)驗所逐漸形成的。戲曲藝術必須為統(tǒng)一性而斗爭的問題，一直到今天并沒有停止。

第一，是要把劇目整理成為具有統(tǒng)一主題思想、一條線貫穿到底的完整藝術，龐雜的東西都不要。但是這件事情不是坐在書房里可以辦成的，這是一個原則問題。這件事說起來容易，做起來難。如何把戲曲搞得非常統(tǒng)一，讓這些藝術都能規(guī)規(guī)矩矩、老老實實地為一個主題服務，絕不是一件輕而易舉的事情。

第二，戲曲把這么多藝術綜合在一起，它不是簡單的混合而是綜合。綜合是為了一個目的，要表現(xiàn)戲的主要思想，要創(chuàng)造性格統(tǒng)一的人物，而且要創(chuàng)造一種人物與人物之間的互相糾葛、矛盾。所以，戲曲叫綜合藝術。但是這里面也存在若干困難，它綜合的那些藝術，各有各的個性，很不一樣，有最長于抒情的，有最能表現(xiàn)深刻內容、表現(xiàn)思想的。比如，戲曲里面的文學部分即唱詞，這是最具有思想上的鮮明性的，而音樂則比較長于抒情。這樣一類藝術，在表現(xiàn)內容方面的確有它的長處，但是另外一個極端則完全是技藝、武打。把這種東西和文學綜合在一起，談何容易！這樣做，必須要有兩個條件，第一個條件，一定要求它統(tǒng)一于一個內容，這就是一個矛盾重重的復雜問題。

第三，戲曲是要表現(xiàn)內容表現(xiàn)人物的，那么所有的藝術到了戲曲中間來以后，就不能不把它放在其便于發(fā)揮所長的地方來運用。各種藝術在整個戲曲中間，有它一定的位置，有它一定的職能，也有它一定的局限性。要把它的長處運用在戲里面，為整個戲的主題思想盡可能地盡應盡的責任。它的長處用得恰當，它就能夠對表現(xiàn)高度的思想性起一定的作用。比如京劇《三岔口》這個戲，它前面有故事，后面也有故事，中間有這么一段戲，這段戲話很少，這幾個人物，誰是正面人物，誰是反面人物，觀眾是知道的，在這個地方去摸著、打著，它才能為表現(xiàn)人物的思想，發(fā)揮一定作用。第四，這些不同的藝術大概可以分成兩類：一類叫空間藝術，或者叫造型藝術，一類是非造型藝術。比如音樂它就不是造型藝術，是表現(xiàn)情緒的。音樂這類東西是時間藝術，你在一個大廳里奏交響樂可以，你在一間房子里把交響樂拿來放也可以，效果還是會出來的。當然，聲間大小，真實感也會有些程度地不同。

另外一類叫空間藝術，如舞臺美術、服裝等等。空間對于它有決定性的作用，但是時間是無所謂的，這兩種藝術是相當不相同的，現(xiàn)在，要把它結合在一個藝術里面，如何使它統(tǒng)一起來？這兩種藝術綜合在一起的時候，不能使人有還是兩種藝術之感，這也是綜合藝術里面的一個問題，必須解決的一個問題，為了解決好這個問題，首先有個關鍵問題必須弄明白———那就是應當懂得表演。

藝術有個特點，它既是時間藝術又是空間藝術，統(tǒng)一在一個風格里，這很為重要。這里又有一個關鍵應當弄清楚，就是節(jié)奏性。因此，為了求得風格上的統(tǒng)一，就必須把所有藝術的節(jié)奏感強調起來。第五，最后我想談一談，直到今天，戲曲的綜合工作并沒有停止，它還在不斷地加進新東西。

論文關鍵詞：中醫(yī)脈學理論模型統(tǒng)一性

論文摘要：中醫(yī)脈學理論潛在著統(tǒng)一的思維模型及數(shù)學模型；其模型性承載于太極模型、三才模型、五行模型；這種模型概念的遷變反映著中醫(yī)脈學理論的逐漸形成與完善；模型中醫(yī)學認為，中醫(yī)理論特點是“以模塑理”、“按模索病”。先有一套完整的模型理論，然后再嚴格按照模型建立其脈學理論。

模型中醫(yī)學是從思維模型、數(shù)學模型研究中醫(yī)理論形成、發(fā)展和演進的一門邊緣性學科[1]。中醫(yī)診斷學是以統(tǒng)一的思維模型、數(shù)學模型用于人體不同部位的醫(yī)學診斷，例如：舌、脈、眼、耳等，它們都是診斷疾病的窗口，是用來觀察人體內在變化的，即中醫(yī)所謂的“司外揣內”[2]。同理，中醫(yī)以診脈為主要診斷特點的脈學理論，亦產生于一種模型思維，如太極、三才、五行等三大模型思維。脈學理論恰恰是嫁接了這種思維模型，并結合臨床實踐，形成了一套完整的脈學理論體系。今論述如下，以期斧正。

1．脈學的太極模型

太極模型，反映的是表達整體意義上的“基元”演化思維。它的基元性，決定了從每個基元部位均可反映著相似的全身或其他基元源的演化發(fā)生的模型表達。一節(jié)脈，就是一個基元部位，所以，它相似的反映著全身或每個其他基元部位潛在的脈象模型表達。

中醫(yī)脈學定位，腕部的“寸口”，就是一段潛含著全身任何相對獨立生命單元均有的演化“基元”部位，它與太極思維相吻合。所謂太極，極端也，唯一也，基元也。在“極”端處，陰陽混元一體，陰陽高度統(tǒng)一，陰陽屬性在此“極點”并且顯示不出來。這正是太極思維模型的原初意義。每一段相對獨立的一股脈，均對應著“太極”思維模型。它反映著人體生命信息完整意義上的泛指代。

1建筑與景觀統(tǒng)一論述

隨著世界的不斷發(fā)展和人類生活水準的不斷提高，人類對其本身的生活環(huán)境就產生了更高的要求，尤其對其長期居住的環(huán)境的要求更為精益求精，這就引起了一些人對建筑物外部環(huán)境的新的渴望——他們早已厭煩了泥瓦石墻，想追求更自然、更綠色的居住環(huán)境。然而，現(xiàn)實生活并不是他們所想的那樣，環(huán)境的污染使其愿望變的遙不可及。隨著時代的變遷，近幾年來，我國的房地產商在抓住對人們的這一心理的同時推出了一系列“景觀住宅”“花園小區(qū)”，并加強對建筑物外部的宣傳，以迎合大眾的口味，贏得了巨大的成功，廣受消費者的歡迎。顯而易見，當代人在選擇住房時不僅關注建筑物的結構，還更加關注與其外部的環(huán)境情況，這充分的說明了人們對建筑與景觀設計的統(tǒng)一性的渴望(見1)。而伴隨著人們對建筑與景觀設計的統(tǒng)一性的渴望，景觀設計在我國不斷的得以發(fā)展完善。現(xiàn)代的設計師已經(jīng)可以將景觀設計很好的融合在城市規(guī)劃以及建筑設計之中，從而更好的滿足人們的需求。而隨著環(huán)境的污染加劇，景觀設計也同建筑一起合并成了一門獨立的科學，廣泛應用于城市規(guī)劃之中，并本著以人為本的理念更為迅速的發(fā)展。

2建筑景觀統(tǒng)一設計策略

1)有人談及景觀設計時說：“不過就是種植一些花花草草而已，只要有綠色的點綴就可以了”。但在筆者看來，其實不然?；ú莸姆N植只是景觀設計的一種表現(xiàn)形式，其更深的內涵不是我們可以簡單概括的。因為景觀設計它不僅是建筑物邊上的裝飾，其更是當代思想以及精神的體現(xiàn)。它不僅陪襯著建筑物，還將建筑物的精神更加深刻的展現(xiàn)在人們的眼前，給人舒適之感的同時也使建筑物更具整體性和舒適性(見圖2)。

2)當今社會是本著“可持續(xù)性和生態(tài)性”不斷發(fā)展的，為了更好的促進景觀建筑學的發(fā)展，在進行設計時必須結合自然、尊重自然。結合自然，就是要求我們在設計時盡可能的減小對自然的破壞，盡可能的利用身邊的可再生能源來幫助我們完成設計；盡力保存所在地原有的自然風貌和自然文化遺產；盡可能利用自然因素來延長工程的運轉周期。尊重自然，就是最大程度的體現(xiàn)建筑和景觀設計的生態(tài)之美。避免一味的追求富麗堂皇的表面效果，而是將更好的與自然生態(tài)相融合作為更高的追求之一?？偠灾?，結合自然、尊重自然，實現(xiàn)建筑景觀設計的可持續(xù)性和生態(tài)性，是一種新的設計趨勢，是當今設計者的共同原則和目標。

3)以人為本——建筑和景觀設計的統(tǒng)一設計理念。這是當今世界所有設計師的設計理念，它不僅體現(xiàn)了尊重自然發(fā)展規(guī)律與尊重人們歷史主體地位的一致性，還關系到我們生存環(huán)境的真正歸屬問題。隨著時代的不斷發(fā)展，人口的急劇增加，環(huán)境的污染已成為不可避免的事實而存在，在這樣的情況下必須將“以人為本”的設計理念融入到現(xiàn)實的設計當中去而不是僅僅作為一句口號。而在今后的設計中，我們必須慎重的考慮人與自然的和諧發(fā)展，并在保護好自然的前提下，更大限度的調整好人們的生活環(huán)境，使我們的生活更加的健康舒適。

新建的高校檔案信息管理技術系統(tǒng)，往往在初期因各項工作千頭萬緒，而忽視了檔案工作，檔案管理人員工作方法和工作習慣不盡相同，工作后形成的文件千差萬別，給管理工作帶來不便，給高校造成不必要的損失。所以高校應重視單位的檔案工作。

1影響高校檔案信息管理技術統(tǒng)一性的因素

1.1檔案管理隊伍結構問題

相對而言，高校檔案工作者年齡普遍偏大，成分復雜，且以女性占絕大多數(shù)。她們實際檔案管理經(jīng)驗較為豐富，但專業(yè)研究能力不強，對先進的計算機網(wǎng)絡環(huán)境比較陌生，更缺乏數(shù)字化、信息化等方面理論知識和實踐經(jīng)驗。而窘于傳統(tǒng)的檔案管理認知與偏見，高學歷、有活力且對數(shù)字化、信息化嫻熟的年輕人一般不愿意到檔案管理部門工作。因此，當前高校檔案工作隊伍在年齡、性別、學歷、知識背景等方面存在著嚴重的結構性問題。

1.2信息技術標準化問題

近年來高校數(shù)字化檔案信息數(shù)據(jù)規(guī)模急劇增加，且來源于校內各職能部門不同的業(yè)務管理系統(tǒng)軟件，運行環(huán)境復雜多樣，從而導致生成的數(shù)字化檔案信息數(shù)據(jù)格式紛繁多樣，不利于檔案信息數(shù)據(jù)的收集、整理、存儲和遷移，也不利于后期的數(shù)據(jù)資源開發(fā)和利用。所以，當下高校數(shù)字化檔案信息數(shù)據(jù)的非標準化問題是檔案信息化管理的重難點之一。

戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（1646～1716）對數(shù)學有兩項突出貢獻：發(fā)明了符號邏輯和微積分。由于這兩項成就分屬不同的數(shù)學分支，人們也往往將其看作萊布尼茨的兩種不同工作，忽視了它們之間的一致性，這為研究萊布尼茨的數(shù)學思想、完整地理解數(shù)學史和科學發(fā)現(xiàn)的規(guī)律帶來不少困難。本文的目的就是試圖理解的揭示這種一致性。

一、符號邏輯：“通用數(shù)學語言”

萊布尼茨對數(shù)學問題的最早探索和最初貢獻是試圖沿著笛卡爾和霍布斯的思路建構所謂的“通用語言”。這種語言是一種用來代替自然語言的人工語言，它通過字母和符號進行邏輯分析與綜合，把一般邏輯推理的規(guī)則改變?yōu)檠菟阋?guī)則，以便更精確更敏捷地進行推理。（［1］，p．8）或者說，“通用語言”是一套表達思想和事物的符號系統(tǒng)，利用這些符號可以進行演算并推出各種知識。在《論組合術》中，二十歲的萊布尼茨曾立志要創(chuàng)設“一個一般的方法，在這個方法中所有推理的真實性都要簡化為一種計算。同時，這會成為一種通用語言或文字，但與那些迄今為止設想出來的全然不同；因為它里面的符號甚至詞匯要指導推理；錯誤，除去那些事實上的錯誤，只會是計算上的錯誤。形成或者發(fā)明這種語言或者記號會是非常困難的，但是可以不借助任何詞典就很容易懂得它?！保ǎ?］，p．123）在1679年9月8日給惠更斯的信中他又寫道，有一個“完全不同于代數(shù)的新符號語言，它對于精確而自然地在腦子里再現(xiàn)（不用圖形）依賴于想象的一切有很大的好處?！闹饕в迷谟谀軌蛲ㄟ^記號〔符號〕的運算完成結論和推理，這些記號不經(jīng)過非常精細的推敲或使用大量的點和線會把它們混淆起來，因而不得不作出無窮多個無用的試驗；另一方面，這個方法會確切而簡單地導向〔所需要的〕結果。我相信力學差不多可以象幾何學一樣用這種方法去處理?！保ǎ?］，p．151～152）

綜合萊布尼茨零零碎碎的設想，他的宏偉規(guī)劃大體旨在創(chuàng)造兩種工具：其一是通用語言，其二是推理演算（calaulusratiocinator）。前者的主要使命是消除現(xiàn)存語言的局限性和不規(guī)則性，使新語言變成世界上人人會用的具有簡明符號、合理規(guī)則的語言，規(guī)定符號的演變規(guī)則與運算規(guī)則，使邏輯演變依照一條明確的道路進行下去，進而解決所有可用語言表達的問題。

為此，萊布尼茨做了兩方面的努力：一是尋找能夠代表所有概念并可認作最根本的不可分析的符號；二是給出表述諸如斷定、合取、析取、否定、全稱、特殊、條件聯(lián)結等形式概念的設計。關于第一方面，萊布尼茨首次設想用數(shù)目代表原初概念，而邏輯演算則用如同算術中的乘或除來代替。他認為用這種數(shù)字的不同方式排列組合，進行各種運算，就可產生無窮多的復合概念。這一思想后來改進為以素數(shù)代表基本概念，而復合詞項即可借分解相應的數(shù)字成為它們的素數(shù)因子來加以分析。以“人是理智動物”為例，用素數(shù)“3”代表“動物”、“5”代表“理智”，則“人”即以“15＝3．5”代表。為了更好地構設“通用語言”，萊布尼茨又以設想的“人類概念字母表”為語言詞匯基礎創(chuàng)制了一些邏輯符號，如“∪”（并）、“∩”（交）等，一直沿用下來。

關于第二方面，萊布尼茨的工作大致可以1679、1686、1690三個年代為標志劃分為三個階段。（［4］，pp．271～273）

戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（1646～1716）對數(shù)學有兩項突出貢獻：發(fā)明了符號邏輯和微積分。由于這兩項成就分屬不同的數(shù)學分支，人們也往往將其看作萊布尼茨的兩種不同工作，忽視了它們之間的一致性，這為研究萊布尼茨的數(shù)學思想、完整地理解數(shù)學史和科學發(fā)現(xiàn)的規(guī)律帶來不少困難。本文的目的就是試圖理解的揭示這種一致性。

一、符號邏輯：“通用數(shù)學語言”

萊布尼茨對數(shù)學問題的最早探索和最初貢獻是試圖沿著笛卡爾和霍布斯的思路建構所謂的“通用語言”。這種語言是一種用來代替自然語言的人工語言，它通過字母和符號進行邏輯分析與綜合，把一般邏輯推理的規(guī)則改變?yōu)檠菟阋?guī)則，以便更精確更敏捷地進行推理。（［1］，p．8）或者說，“通用語言”是一套表達思想和事物的符號系統(tǒng)，利用這些符號可以進行演算并推出各種知識。在《論組合術》中，二十歲的萊布尼茨曾立志要創(chuàng)設“一個一般的方法，在這個方法中所有推理的真實性都要簡化為一種計算。同時，這會成為一種通用語言或文字，但與那些迄今為止設想出來的全然不同；因為它里面的符號甚至詞匯要指導推理；錯誤，除去那些事實上的錯誤，只會是計算上的錯誤。形成或者發(fā)明這種語言或者記號會是非常困難的，但是可以不借助任何詞典就很容易懂得它?！保ǎ?］，p．123）在1679年9月8日給惠更斯的信中他又寫道，有一個“完全不同于代數(shù)的新符號語言，它對于精確而自然地在腦子里再現(xiàn)（不用圖形）依賴于想象的一切有很大的好處?！闹饕в迷谟谀軌蛲ㄟ^記號〔符號〕的運算完成結論和推理，這些記號不經(jīng)過非常精細的推敲或使用大量的點和線會把它們混淆起來，因而不得不作出無窮多個無用的試驗；另一方面，這個方法會確切而簡單地導向〔所需要的〕結果。我相信力學差不多可以象幾何學一樣用這種方法去處理?！保ǎ?］，p．151～152）

綜合萊布尼茨零零碎碎的設想，他的宏偉規(guī)劃大體旨在創(chuàng)造兩種工具：其一是通用語言，其二是推理演算（calaulusratiocinator）。前者的主要使命是消除現(xiàn)存語言的局限性和不規(guī)則性，使新語言變成世界上人人會用的具有簡明符號、合理規(guī)則的語言，規(guī)定符號的演變規(guī)則與運算規(guī)則，使邏輯演變依照一條明確的道路進行下去，進而解決所有可用語言表達的問題。

為此，萊布尼茨做了兩方面的努力：一是尋找能夠代表所有概念并可認作最根本的不可分析的符號；二是給出表述諸如斷定、合取、析取、否定、全稱、特殊、條件聯(lián)結等形式概念的設計。關于第一方面，萊布尼茨首次設想用數(shù)目代表原初概念，而邏輯演算則用如同算術中的乘或除來代替。他認為用這種數(shù)字的不同方式排列組合，進行各種運算，就可產生無窮多的復合概念。這一思想后來改進為以素數(shù)代表基本概念，而復合詞項即可借分解相應的數(shù)字成為它們的素數(shù)因子來加以分析。以“人是理智動物”為例，用素數(shù)“3”代表“動物”、“5”代表“理智”，則“人”即以“15＝3．5”代表。為了更好地構設“通用語言”，萊布尼茨又以設想的“人類概念字母表”為語言詞匯基礎創(chuàng)制了一些邏輯符號，如“∪”（并）、“∩”（交）等，一直沿用下來。

關于第二方面，萊布尼茨的工作大致可以1679、1686、1690三個年代為標志劃分為三個階段。（［4］，pp．271～273）

摘要：隨著建筑與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展進程加快，建筑與景觀的統(tǒng)一也呼之欲出。文章闡述了建筑和景觀統(tǒng)一設計相關理念，探討了建筑和景觀設計策略。

關鍵詞：建筑景觀統(tǒng)一設計

引言

僅有優(yōu)美的環(huán)境或者僅有別致的建筑都是不夠的，只有將優(yōu)美的自然景觀、良好的生活氛圍融于一體，才能營造理想的社區(qū)。建筑元素對細節(jié)的把握還應與景觀因素相互融合，建筑的造型、色彩、立面、風格都應恰如其分地與景觀相互呼應。當前形勢下，建筑和景觀的統(tǒng)一，是研究的熱點。

一、建筑和景觀統(tǒng)一概述

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對生活環(huán)境，尤其是人們生活、學習、工作都離不開的建筑外部環(huán)境，也提出了更高的要求。以往整天面對鋼筋水泥的城市居民對這樣的生活早已厭倦，他們渴望得到的是大自然的綠色。然而，日益加劇的環(huán)境污染，使他們這樣的愿望遙不可及。近幾年來，我國房地產商針對客戶回歸自然的這一心理，開始加強對建筑外部環(huán)境的宣傳，實現(xiàn)建筑與景觀的統(tǒng)一。毫無疑問，“景觀住宅”、“花園小區(qū)”等建筑與景觀的結合體在我國各地大受歡迎。顯而易見，當代人在選擇住房時不僅關注建筑的結構和功能，更加關注所處社區(qū)的環(huán)境，人們渴望得到的是建筑與景觀的統(tǒng)一體。

在企業(yè)生產經(jīng)營管理過程中，如果制度不完善或執(zhí)行不得力，企業(yè)正常的生產經(jīng)營秩序就難以保持，企業(yè)發(fā)展就必然的會受到影響。因此，企業(yè)必須強化制度管理，嚴格執(zhí)行各種規(guī)章制度。隨著企業(yè)改革的不斷深入，制度建設在逐步加強，而且在企業(yè)管理中發(fā)揮著越來越重要的作用。與此同時，在企業(yè)管理過程中，也或多或少存在片面依賴執(zhí)行制度，而忽略必要的思想政治工作的情況。企業(yè)的思想政治工作是整個企業(yè)工作的基礎和重點，特別是在企業(yè)重組后，企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定向前發(fā)展，且發(fā)展方式不斷改變，思想政治工作顯得尤為重要。因此，新形勢下如何不斷改進思想政治工作形式，在理論指導、輿論引導、文化滲透、價值共識、典型示范、道德規(guī)范、教育灌輸、矛盾化解、人心凝聚、環(huán)境感染，做好關心員工生產生活，維護和實現(xiàn)密切黨群、干群關系等各個方面還有大量的工作要做。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理中思想管理和整個管理的一體化

現(xiàn)代管理學認為:思想管理和整個管理的一體化越來越成為現(xiàn)代企業(yè)未來成長和發(fā)展的必然趨勢。事實上，即使當今世界上最發(fā)達的國家，一些卓有成效的企業(yè)家也都意識到“思想管理”已成為企業(yè)發(fā)展的持續(xù)動力和關鍵要素，并納入現(xiàn)代管理的整個大系統(tǒng)中去。美國管理學界托馬斯彼得斯在他的《領導藝術》一書中提出，成功的管理最重要的兩個因素是對事業(yè)的自豪感和對工作的激情。他提出“走動管理法”的內涵就是深入一線，進入現(xiàn)場，與職工保持密切的聯(lián)系。給予關心和激勵，從而使企業(yè)長期處于優(yōu)勢地位。從當今市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實看，企業(yè)必須面向市場，在市場經(jīng)濟的大潮中搏擊，以較少的勞動消耗和勞動占用，創(chuàng)造盡可能多的社會所需要的物質財富。這樣，日益激烈的市場競爭和企業(yè)追求經(jīng)濟利益的法則也迫使企業(yè)不斷強身固體，把對人的思想管理推向突出位置。從國內外優(yōu)秀企業(yè)的成功經(jīng)驗看，現(xiàn)代企業(yè)的科學管理離不開對人的思想管理，不管你愿不愿意，創(chuàng)造最大化的企業(yè)效益和開拓企業(yè)的生存空間，人的因素、人的思想因素都是須臾不可忽視的。

二、正確處理思想政治工作在弘揚奉獻精神和化解職工利益分配矛盾中的關系

職工的奉獻精神是企業(yè)生存和發(fā)展的重要支柱和依托。在企業(yè)生產經(jīng)營過程中，每時每刻都離不開職工的責任感和奉獻精神。因此，企業(yè)要通過思想政治工作等方式，培育職工的責任感和奉獻精神。大力弘揚奉獻精神，全面提升職工素質，用強烈的主人翁責任感和高尚的道德情操統(tǒng)一職工意志，是加強職工隊伍建設的重要內容，是企業(yè)發(fā)展的重要保證，當然也是思想政治工作的主要目標任務之一。與此同時處理好企業(yè)內部收益分配關系，既要克服平均主義，貫徹實行多勞多得的分配原則，同時也要兼顧整體平衡，及時清除分配誤解，化解分配矛盾，糾正分配偏差，保護全體職工生產工作熱情和積極性。在企業(yè)現(xiàn)實收益分配中，由于職工的思想意識觀念的不同，所處的位置和角度不同，對收益分配合理性的認識也會有所差距。因此，收益分配制度必須輔之以必要的思想政治工作，在著力宣傳和弘揚奉獻精神的同時，對收益分配中存在的錯誤觀念和模糊認識，及時加以糾正和澄清。才能在收益分配中較好地統(tǒng)一職工的思想認識，及時有效地化解部門之間、職工之間的抵觸心理和消極情緒，保持職工的思想穩(wěn)定，促進企業(yè)生產經(jīng)營工作的順利進行。

職工是企業(yè)的主人，全心全意依靠職工辦企業(yè)是我們發(fā)展企業(yè)的指導方針。因此，必須精心保護和充分發(fā)揮全體職工的主人翁責任感，充分調動全體職工的積極性和創(chuàng)造性。以集體的力量和智慧謀求企業(yè)又好又快的發(fā)展。當前，盡管企業(yè)制度越來越完善，執(zhí)行起來也越來越嚴格。但是違反制度的情況還是時有發(fā)生。特別是隨著企業(yè)的發(fā)展，職工的收入水平在顯著提高，違反制度的處罰力度也相應加大，給職工造成的心理刺激也隨之加大。如何使違紀職工能夠從錯誤或失誤中吸取教訓，使職工的生產工作熱情和積極性不受挫傷和影響，在執(zhí)行制度的同時輔之以必要的思想政治工作是十分重要的。

【內容提要】新石器時代至商代黃河流域的氣候溫暖濕潤，生態(tài)資源條件優(yōu)越。商周之際，在西北季風氣候影響下，黃河流域轉變?yōu)橄鄬Φ母珊档蜏?，這不僅導致土壤堆積的不同，而且也引起了生態(tài)資源的變異。再加上人口的增多、戰(zhàn)爭的破壞和無限制的開墾放牧，導致了動植物資源的縮減，影響到農牧業(yè)生產和整個國民經(jīng)濟，進而影響到統(tǒng)治階級的利益和政權的穩(wěn)固。為此，當時的有識之士紛紛呼吁采取保護措施，統(tǒng)治者也相應地制訂一系列政策、法令，倡導用養(yǎng)結合、協(xié)調人與生態(tài)環(huán)境的平衡統(tǒng)一，全方位地保護生態(tài)資源。

相對于人類社會而言，生態(tài)是影響人類在一定歷史時期內生存和發(fā)展的所有外部條件，對人類社會的諸多事象具有一定的影響。人類文明產生以后，人類對于生態(tài)資源一直處于一種利用、破壞、保護這一矛盾共同體中。先秦時期，由于社會生產力水平的低下，生態(tài)資源的優(yōu)劣對于靠天吃飯的人們的社會生活影響極大。在長期的生產生活實踐中，人們逐漸認識到對生態(tài)資源的合理利用既可以獲取理想的生活資料回報，還可以形成生態(tài)資源的良性循環(huán)。而對生態(tài)資源的掠奪性攫取和破壞，則必將導致人類生存環(huán)境的惡化，甚至引起社會的動蕩和政權的喪失。因此，當時的有識之士大都十分關注生態(tài)資源的利用和保護，統(tǒng)治者并為此制訂了一系列的保護措施。

一、先秦時期氣候與生態(tài)的資源變遷

夏商時期，正值全球性的“全新世氣候最適宜期”。這一時期，黃河中下游地區(qū)氣候溫暖濕潤，生態(tài)資源條件優(yōu)越，決定這一地區(qū)是中國農業(yè)和人類文明的發(fā)祥地。考古發(fā)掘地層剖面和碳14數(shù)據(jù)顯示，在距今8500年至3100年的全新世大暖期，這里主要是古土壤——黑壚土或褐土，氣候溫暖濕潤。而距今3100年以來，即殷商末年以來，黃河流域則轉變?yōu)橐粋€相對的干旱低溫期，此時以西北季風氣候為主，頻繁的沙塵暴帶動降塵形成厚約40cm-80cm的現(xiàn)代黃土層。今本《竹書記年》載紂時“雨土于?。ㄙ瘢?，“雨土”有“土如雨下”之意，表明空氣的混濁程度和粉塵微粒彌溫于空中，如果按現(xiàn)代氣象學的劃分，“雨土”與“揚沙”、“揚塵”等都屬于揚沙天氣（包括沙塵暴）。由于氣候的干旱，導致水土資源的嚴重退化，黃河流域的土壤由黑壚土向黃土轉變。從本區(qū)考古發(fā)掘地層剖面圖看，也確實是黃土層直接疊壓在黑壚土之上，這也從一個側面確證了當時氣候轉型的存在。

考古發(fā)現(xiàn)也可反映出黃河流域先秦時期氣候變遷導致生態(tài)資源的變化。從半坡遺址的考古發(fā)掘看，在當時的社會經(jīng)濟生活中，漁獵經(jīng)濟占有很大的比重，說明當時這里氣候溫暖濕潤，生態(tài)資源豐富。與漁相關的內涵也非常豐富，如有數(shù)量相當大的魚類骨骼、形制多樣的骨角質單、雙倒鉤的魚叉及魚鉤、石網(wǎng)墜。[1]彩陶上圖像生動，鮮明的鹿紋、魚紋、網(wǎng)紋也映射出當時漁獵經(jīng)濟的發(fā)達。這說明新石器時代的半坡一帶具有優(yōu)越的生態(tài)資源，如茂密的森林、良好的植被和叢竹及水草茂密的沼澤湖泊，氣候條件溫暖濕潤，遠優(yōu)于現(xiàn)在。隨著時間的推移，溫暖濕潤的氣候和優(yōu)良的生物資源一直延續(xù)到夏代，屬于早期龍山文化的河南廟底溝二期文化，反映出農業(yè)和家畜飼養(yǎng)是其主要的生產部門。據(jù)統(tǒng)計，廟底溝26個灰坑中家畜骨骼的數(shù)量遠遠超過了仰韶文化168個灰坑中所出的家畜骨骼的數(shù)量。另外，漁獵在當時的生產活動中仍占一定的比重。

文獻資料也證明了這一點?！睹献印る墓稀氛f堯時“草木暢茂、禽獸繁殖，五谷不登，禽獸？人，獸蹄鳥跡之道交于中國”。這則史料生動、形象地刻畫出夏代生物資源優(yōu)越、繁茂的景象。