商品化范文10篇

一、手繪藝術(shù)在國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

如英國的博物館內(nèi)旅游紀念品的銷售是博物館收入來源之一。而這些商店內(nèi)出售的旅游紀念品種類十分豐富，很多商品都被設(shè)計成了帶有景區(qū)元素的藝術(shù)旅游紀念品。

二、手繪作品商品化對文化傳播的重要性

桂林有壯、瑤、回、苗族等十幾個少數(shù)民族，文化底蘊深厚。這里有浩瀚蒼翠的原始森林、雄奇險峻的峰巒幽谷、激流奔騰的溪泉瀑布、天下奇絕的高山田梯，可在這片神奇的土地上，總有著旅客不太常去、沒有發(fā)現(xiàn)的地方。而我們就可以充當文化傳播使者，去深入發(fā)現(xiàn)它，用藝術(shù)的表現(xiàn)手法把它們描繪出來。這時，手繪藝術(shù)就起到了極其重要的作用，我們可以把具有桂林特色的景物用手繪的方式表現(xiàn)出來，把它們印在服飾、明信片上傳播出去，一定會給桂林的旅游業(yè)增添民族色彩，推動桂林旅游業(yè)向前發(fā)展。

三、手繪作品在商品中的應(yīng)用

桂林是著名的旅游城市，桂林山水甲天下，“山青、水秀、洞奇、石美”這是桂林“四絕”，這些自然風景就成為了手繪作品必不可少的條件和因素。我們將桂林景點用景觀速寫的方式進行寫生創(chuàng)作，所描繪的風景應(yīng)用于明信片、書簽、記事本等旅游紀念品上，輕巧便捷，給旅游者帶來便利，更具實用性，使藝術(shù)作品有了經(jīng)濟價值。由于藝術(shù)作品的應(yīng)用性較強，還可將色彩構(gòu)成作品轉(zhuǎn)化為圖案，應(yīng)用到服裝和手提包上，以便達到更好的效果。運用熟練的手繪技巧和方法，把想要表達的意境表現(xiàn)出來，這是藝術(shù)品質(zhì)和價值的體現(xiàn)，更是對生活的追求。手繪作品在商品中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，而我們藝術(shù)作品的創(chuàng)新實踐，是把寫生創(chuàng)新的手繪作品應(yīng)用到一些較小的商品和常用的商品中，把靜態(tài)的作品變成動態(tài)的商品，從點到線再到面，讓更多的人認識我們的作品，當然也使手繪商品更輕巧便捷，具有實用性和美觀性。

1通俗音樂應(yīng)該是商品

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中把藝術(shù)與宗教、道德、科學等稱作生產(chǎn)的一些特殊方式；他認為藝術(shù)等精神生產(chǎn)雖然受物質(zhì)生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配，但它們是一些特殊的生產(chǎn)。這表明藝術(shù)特殊的生產(chǎn)也同樣存在生產(chǎn)力問題，藝術(shù)生產(chǎn)力則是整個社會生產(chǎn)力的組成部分。

1.1藝術(shù)生產(chǎn)力的特征

（1）藝術(shù)生產(chǎn)力水平具有歷史繼承性的特性，藝術(shù)生產(chǎn)力不是脫離歷史和主體存在的自然三物，它深刻地蘊含在人類藝術(shù)發(fā)展的過程中。在人類藝術(shù)發(fā)展的長河中，藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展是一種奔騰不息、延綿不斷的過程。一種藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)成果不可能在一無所有、一片空白的情況下憑空創(chuàng)造，而一個時代的藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)成果又會沉積為新的藝術(shù)生產(chǎn)力。

（2）藝術(shù)生產(chǎn)具有社會綜合性，普烈漢諾夫認為：“任何一個民族的藝術(shù)都是他的心理所決定的，他的心理是因他的境況所造就的，而他的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制定的?！彼囆g(shù)生產(chǎn)振動社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的社會綜合性特征。

（3）藝術(shù)生產(chǎn)具有社會進步性，藝術(shù)的社會進步性并非等同與科學的社會進步性，它不是后代藝術(shù)家顯而易見的超越前人的成就，也不是新形式必然代替舊形式，更不是現(xiàn)代藝術(shù)后來居上進而否定古典藝術(shù)，藝術(shù)像科學一樣呈現(xiàn)出逐步發(fā)展和進步的趨勢。通俗音樂生產(chǎn)力是藝術(shù)生產(chǎn)力的一個分支，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是客觀存在的，它符合藝術(shù)生產(chǎn)力的內(nèi)涵，具有藝術(shù)生產(chǎn)力的一切特征。

【摘要】住宅精裝修是商品住宅的未來發(fā)展方向,它可以解放生產(chǎn)力,規(guī)范裝飾市場秩序,減少環(huán)境污染。但同時精裝修商品住宅也存在千人一面的弊端。為了更好地推進精裝修商品住宅的發(fā)展,必須解決精裝修住宅的共性與購房者的個性的矛盾,在精裝修住宅風格同一的基礎(chǔ)上,積極引導個性化參與設(shè)計,使每一住戶的個性需要求得以實現(xiàn),從而滿足社會\商人\購房者三方面的利益,使建筑,設(shè)計行業(yè)得以健康、有序、快速的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】住宅精裝修設(shè)計共性個性

一、精裝修----商品住宅的發(fā)展方向

我國現(xiàn)階段已有不少住宅樓盤推行精裝修菜單式精裝修戶型,政府有關(guān)部門也不斷推出相關(guān)政策.如建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進中心出臺的《商品住宅裝修一次到位實施細則》對從裝修一次到位的全過程實施引導到裝修材料選擇與質(zhì)量檢查分別提出了要求。《實施細則》主要是針對新建城鎮(zhèn)商品住宅中的集合式住宅.毛坯房的存在不僅容易造成材料浪費,裝修擾民的情況,而且也很容易造成樓房結(jié)構(gòu)破壞。推行裝修一次到位則可以直接向消費者提供全裝修住房,規(guī)范裝修市場,促進住宅裝修產(chǎn)業(yè)從無序走向有序?？梢?住宅精裝修是住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的要求所決定的,是我國商品住宅發(fā)展的方向。

然而,現(xiàn)代社會的發(fā)展也處處體現(xiàn)的對人性的尊重,對個性的發(fā)展也提供了更為廣闊的空間。精裝修房的推行雖然解決了許多社會化的問題,但也留下了千篇一律的同一化問題----相同樓房、相同房間、相同的裝飾式樣、相同的室內(nèi)設(shè)備、精裝修只能滿足住戶的基本使用要求,而不能滿足各住戶的個性化需要,這是一個共性與個性的矛盾。

隨著社會的不斷發(fā)展,住宅精裝修是商品住宅的發(fā)展方向.精裝修住宅在建筑設(shè)計時應(yīng)著重完善實用功能,在裝飾空間上趨與中性化,留下可發(fā)展的舞臺,讓業(yè)主與室內(nèi)設(shè)計師共同參與到后期的個性化設(shè)計之中.只有讓業(yè)主的個性能無拘束地展現(xiàn),精裝修住宅才能不斷發(fā)展，共性與個性的矛盾才能得以解決。

摘要:社會保障去商品化是在宏觀經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)與“人”這一微觀的社會主體共同作用下進行的。資本主義市場的毀滅性力量欲將勞動力在內(nèi)的所有事物商品化，并進一步使人類喪失最基本生存保障時，生存的需要與訴求愈發(fā)強烈，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槟媸袌龅姆聪蜻\動即去商品化運動，社會保障制度得以生成。伴隨自身缺陷以及經(jīng)濟與制度環(huán)境的改變，危機中的社會保障去商品化必須堅持“以人民為中心”的馬克思主義中國化實踐才能擺脫困境，實現(xiàn)去商品化的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:商品化;異化;社會保障;去商品化

一、文獻回顧

去商品化概念最早由哥斯塔•埃斯平－安德森(GostaEsping－Andersen)提出，指個人福利相對獨立于其收入之外又不受其購買力影響的保障程度。社會保障去商品化即是通過社會保障的方式來增進個人福利，促使個人福利能夠相對獨立于其收入之外又不受其購買力影響的保障程度，即以社會保障方式實現(xiàn)去商品化。通過社會保障去商品化，個人不必依賴市場就能維持生活。該概念中的社會保障為廣義社會保障，包含社會保險、社會救助、社會福利以及社會優(yōu)撫等。埃斯平－安德森以去商品化能力為中介分析基于不同去商品化能力的三種福利國家與社會階層的關(guān)系。［1］埃斯平—安德森從實證的角度，運用收入替代水平、進入社會經(jīng)濟權(quán)利體系的資格等指標對工業(yè)化程度較高的國家進行社會保障去商品化度量，通過考察國家、市場和個人在社會保障供給中的作用比例以及去商品化對社會階層的影響，將18個工業(yè)化國家劃分為三種不同理想類型，即“社會民主主義”“自由主義”“保守主義”三種福利體制。埃斯平－安德森的去商品化概念以及用操作化的去商品化概念對歐洲某些工業(yè)國家所做的類型劃分，至今仍被很多學者參照借用。武川正吾指出，埃斯平－安德森的去商品化操作概念使對社會保障去商品化的定量分析成為可能，并且對社會保障的評價也從“量”的層面躍升為“質(zhì)”的層面。這種質(zhì)的分析意義非凡，能夠讓人們認識到，即使社會性給付規(guī)模很高，福利負擔很重的國家其去商品化的效果也不一定強。因為初次分配較為平等的國家相對于不平等的國家，用較小的給付規(guī)模就能獲得更好的再分配效果。［2］175埃斯平－安德森的去商品化概念同時也遭受了不同程度的質(zhì)疑。魯姆認為，埃斯平－安德森“非商品化”過于狹隘了，非商品化所指涉的指標體系也不應(yīng)局限在社會保障收入和消費能力。根據(jù)馬克思主義勞動力商品化理論，勞動力商品化伴隨人力資源減少而出現(xiàn)，勞動力商品化意味著社會自我發(fā)展的動力也被商品化了，勞動力去商品化就意味社會自我的發(fā)展與勞動的解放。因此，安德森用保障收入和消費表征去商品化是欠妥當?shù)?，?yīng)該將去商品化理解為社會自我發(fā)展，同時拓展去商品化的指標體系。鄭秉文認為，對去商品化概念爭議的實質(zhì)是福利的測度問題，單純的以經(jīng)濟增長來測度福利顯然不夠，應(yīng)對人和社會發(fā)展進行綜合考量。［3］除了對去商品化提出質(zhì)疑，一些學者還對福利體制類型劃分提出異議，認為安德森用去商品化所做的類型劃分不具有國際代表性?；衾?Holliday)認為，應(yīng)該注意一些新興國家在福利體系中的地位，認為東亞福利體制是生產(chǎn)主義福利體制，同樣需要納入到福利體系中考察。新馬克思主義者也對社會保障去商品化問題進行了研究。奧菲對戰(zhàn)后福利國家危機時期的經(jīng)濟和社會發(fā)展困境進行分析，提出“盡管資本主義不能與福利國家并存，然而資本主義又不能沒有福利國家”的福利國家結(jié)構(gòu)性矛盾。［4］在進一步分析福利國家矛盾時，奧菲指出去商品化體系和資本主義商品形式的矛盾。由于資本主義固有缺陷而不斷出現(xiàn)的貧困加劇、階級分化和經(jīng)濟危機等問題，使資本主義國家出于維護資本積累和自身統(tǒng)治需要而出臺一系列社會保障等非商品化措施。雖然去商品化的措施是為了維護資本主義統(tǒng)治地位和商品化形式，但實踐證明去商品化已威脅到商品化的組織結(jié)構(gòu)。國家社會保障去商品化措施增加了勞動力在資本市場中的選擇范圍，增強了與資方討價還價的能力，降低了勞動力對資本市場的依賴進而降低了勞動力的商品化程度。縱觀福利國家史，我們能夠看到社會保障去商品化遇到了各種問題。如一定程度上引發(fā)福利國家危機的社會保障過度去商品化，如新自由主義福利國家改革中的社會保障再商品化問題。社會保障為什么會在過度去商品化與再商品化之間循環(huán)往復(fù)?如何實現(xiàn)社會保障去商品化的可持續(xù)發(fā)展?這些問題至今仍未在已有的文獻中得到很好的解答。為回答上述問題，必須首先找尋社會保障去商品化產(chǎn)生、變遷的動力源和影響因素。學者們對社會保障去商品化問題進行過深入研究，認為是現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展推動了社會保障去商品化進程的演變與發(fā)展。資本主義私有制推動現(xiàn)代化進程的同時亦催生出一系列諸如社會保障的附屬產(chǎn)品。不同于上述學者，解釋學派試圖用文化觀念來解釋社會保障去商品化的發(fā)展問題，認為是宗教文化觀念催生出社會保障，并在此基礎(chǔ)上推動著社會保障去商品化的發(fā)展變遷。前述兩種理論學派要么是從客觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、要么是從主觀文化心理的角度來解釋社會保障去商品化問題，并沒有超越宏觀和微觀、主體與客體之間的二元對立，因此也就無法深刻揭示社會保障的影響機制。［5］馬克思學派將西方社會理論中存在的這兩種分析視角概括成主體主義和客體主義。兩種主義將行動與結(jié)構(gòu)二元對立起來，對主觀能動的行動者和客觀社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系缺乏準確的理解。要想真正理解社會保障去商品化還是要回到人民群眾這一社會實踐的主體中來。

二、人的需要:社會保障去商品化的動力源

1．需要乃人性之本。需要是人類為了自身的生存和福祉，為了自我價值的追求與實現(xiàn)而產(chǎn)生的生理與心理、經(jīng)濟與社會以及文化等方面的諸多要求。［6］需要是在共同體中生活的人在其一生當中由于各種各樣的原因而導致自身所處的一種缺乏狀態(tài)。［7］科學發(fā)展觀指出要以人為本，一切發(fā)展的最終目的是人的發(fā)展，說明了人的生存與發(fā)展才是整個經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目標。而人之所以為人，歸根結(jié)底在于人有不同于其它動物的需要。如馬克思所言:“他們的需要即他們的本性”。［8］馬克思所說的本性就是決定人與其它動物有所不同的特殊屬性即社會性，正是這種社會屬性使得人的需要區(qū)別于動物的需要。在社會中生存的人，如果其失去了具有社會屬性的需要，則這個人也就失去了社會人身份。［9］作為人自身的內(nèi)在規(guī)定性，需要會伴隨人的存在而存在，隨著人的變化而不斷變化和發(fā)展。而基本需要如果不能滿足，這種缺乏狀態(tài)將損害做為社會成員的人的生命意義。因此，只有滿足人的基本需要，才有可能真正實現(xiàn)以人為本。2．資本主義勞動力商品化與反向社會保護。在西方社會保障制度尚未形成之前，資本主義市場化使勞動力逐漸淪為商品，人所特有的社會性需要也因為勞動力的商品化而發(fā)生異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中曾明確指出:勞動本身就是人所特有的需要，并且是人最為根本的需要。然而，這種勞動作為人的根本需要的狀況被資本主義私有制徹底改變。勞動者為了維持生存，不得不出賣自身勞動力以換取維系生存所需要的基本生活資料。此時，勞動不再是人們所追求的目標和最根本需要，而是為滿足基本需要不得不為之的一種手段，正是這種異化的勞動將人本身異化。在資本主義社會早期，“人(工人)只有在運用自己的動物機能———吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等———的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物?！保?0］資本主義市場具有一種毀滅性力量，可以將所有事物轉(zhuǎn)化為商品，勞動力也不例外。作為勞動力所有者的勞動者因為勞動力的商品化而變得與商品無異，企業(yè)主和資本家完全掌控著勞動者的勞動全過程。勞動者就像商品一樣被任意挑選，由于勞動者間的惡性競爭，勞動力價格也受到壓抑。［11］這些都是勞動力過度商品化的重要表現(xiàn)。為防止人類在為所欲為的市場中毀滅，社會中會產(chǎn)生一種抵抗市場的自我保護力量，這種自我保護要以降低勞動力商品化屬性為首要目標。去商品化的制度安排是避免人們被過度商品化的一種非常必要的社會保護性措施，而非思想家們的主觀臆想出的政策安排。去商品化的制度安排的根本出發(fā)點就在于對自發(fā)調(diào)節(jié)的勞動力市場進行有效規(guī)制，使市場不至于失控，使社會能夠正常運轉(zhuǎn)。［2］1743．社會保障去商品化是回歸人性的需要。欲改變?nèi)说漠惢?，需要對勞動力去商品化，促進滿足人類基本需要的手段和方式多樣化，除了勞動報酬，還要配以其它的保障措施，從而使出賣勞動成為僅有生存手段的局面徹底改變。家庭、社區(qū)等滿足人類需求的傳統(tǒng)功能被資本主義生產(chǎn)方式嚴重削弱，傳統(tǒng)方式不斷消解使得國家憐憫性的救濟無法繼續(xù)滿足人的基本生活需要。在上述背景下，國家需要提供社會福利等能夠很好回應(yīng)人類需求的正式制度安排。［12］49－55為了提高人們生活水平、改善福利狀況，滿足不斷發(fā)展的社會需要，解決新產(chǎn)生的社會問題，許多國家紛紛設(shè)計和建設(shè)符合本國實際的福利制度。［13］著名的以色列社會政策學者麥克羅(Macarov，D)認為:“社會福利可界定為直接或間接地回應(yīng)人類需要?！保?4］英國的社會政策學家布蘭德肖(Bradshaw，J)也指出:社會服務(wù)的歷史就是承認社會需要和組織社會去滿足需要的歷史。［15］這些思想明確地揭示了社會福利與社會需要二者之間聯(lián)系?，F(xiàn)代國家的社會福利制度由于物質(zhì)基礎(chǔ)和文化理念的差別而表現(xiàn)出多種福利模式，但有一點相同，即這些制度都程度各異的滿足了人類的社會需求。社會福利不僅滿足了人們的需要，對勞動力也進行了去商品化，使勞動異化的狀況得以改善，從這種意義上看，社會保障制度實質(zhì)是將商品化的勞動者從資本主義私有制市場中解放出來。上述各個國家建立的社會保障制度與以往社會救濟有本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)社會救濟是基于憐憫和同情，而現(xiàn)代社會保障制度的建立是以滿足人的需要為出發(fā)點，是“以人為本”的集中體現(xiàn)。滿足人的需要是社會保障去商品化的理念依據(jù)。［12］39－4638

一、人格權(quán)商品化概述

人格權(quán)商品化是現(xiàn)代社會的一個新興事物，一般被認為源于美國，而在美國將其稱為公開權(quán)①；在日本，則定義為“名人對其姓名，形象及其他對顧客有吸引力，有識別性的經(jīng)濟利益或價值進行排他性支配的權(quán)利[1]”。當今看來其主體不再限于名人，漸漸地也包括普通的自然人，因而可以發(fā)現(xiàn)“自然人的姓名，肖像，聲音，隱私（個人數(shù)據(jù)）等一些傳統(tǒng)人格權(quán)客體開始顯現(xiàn)出商業(yè)價值，成為交易的現(xiàn)實或潛在對象，由此引發(fā)了‘人格商品化’的浪潮[2]”。這種商品化的人格權(quán)在英美法中稱為“公開權(quán)”，在德國法里稱為“商品化的人格權(quán)”。

關(guān)于人格權(quán)商品化的概念問題，我國目前沒有一個統(tǒng)一的定義。臺灣地區(qū)學者認為，人格權(quán)商品化是個人得以其姓名、肖像授權(quán)他人作為商業(yè)廣告之用，并得禁止他人未經(jīng)允許而為此種利用。我國有學者則將人格權(quán)商品化定義為個人（一般是知名人士）可以將其姓名，肖像用于商業(yè)目的，并且禁止他人未經(jīng)許可而使用。還有學者提出，人格權(quán)商品化是基于商業(yè)目的，使人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種商品化的人格權(quán)。也有學者將人格權(quán)商品化表述為，姓名、肖像等人格標識的擁有者，將自己的這些人格標識有償?shù)氖跈?quán)許可他人以商業(yè)目的使用，被授權(quán)人從使用活動中獲取商業(yè)利潤。隨著社會的發(fā)展進步，受保護的人格要素將會不斷擴展，對人格權(quán)商品化以列舉的方式劃定一個明確的界限是不可能的。所以，筆者比較贊同這樣的一種定義。即人格權(quán)商品化是指使用自然人的姓名，肖像，聲音等具有特別性的人格標識增強和促進特定商品或服務(wù)的銷售，從而使自然人的人格標識發(fā)揮其商業(yè)價值，并使該自然人因此獲得相應(yīng)報酬或其他經(jīng)濟利益[3]。這個權(quán)利包括兩個方面的內(nèi)容。第一是消極權(quán)利，即禁止未經(jīng)本人允許商業(yè)性使用其人格標識的權(quán)利。第二是積極權(quán)利，即授予他人利用本人人格權(quán)標識的排他性權(quán)利。這個權(quán)利具有財產(chǎn)性質(zhì)，既要保護其精神利益，又要保護其財產(chǎn)利益[4]。其具有以下特征：

（一）人格權(quán)商品化中，人格標識的經(jīng)濟利益包含于人格權(quán)

在人格權(quán)商品化的過程中，人格標識的經(jīng)濟利益逐步顯現(xiàn)，“這種經(jīng)濟利益由于仍然是從人格因素中發(fā)揮出來的，所以，在廣義上仍是人格利益的一部分，或者說是人格利益的特殊部分[5]”。人格權(quán)商品化并非產(chǎn)生一種特殊的新的權(quán)利，而是對人格權(quán)經(jīng)濟利益的承認，通過依靠人格權(quán)的具體權(quán)能，例如對姓名，肖像等人格標識進行商業(yè)利用的控制權(quán)，運用人格權(quán)模式來實現(xiàn)人格標識的商業(yè)價值。而且在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會，不承認人格權(quán)的經(jīng)濟利益內(nèi)涵，不但不能切實保護人格權(quán)，反而會削弱對人格權(quán)的保護。因此，在人格權(quán)商品化的大浪潮中，人格權(quán)內(nèi)在的包含著人格標識的經(jīng)濟利益。

（二）人格權(quán)商品化仍以人格權(quán)方式保護經(jīng)濟利益

一、宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會后期，其主導性的經(jīng)濟模式仍然是自然經(jīng)濟，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟卻獲得長足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長期實行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴格，周圍有高墻環(huán)繞，營業(yè)時間以市場大門的關(guān)閉為準。一般日落市門就關(guān)閉，交易時間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街擺攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時間和區(qū)域的限制。朝廷對這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認可這一事實，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當時的東京開封已是“人煙浩穰，添十數(shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)?！雹诳上胍娖渖虡I(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進一步推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。當時的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至曉即散，謂之鬼市子”。③東京商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當時，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個，而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎?、?jīng)濟雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時期，城市商品經(jīng)濟快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋斣谝话傥迨f左右。④而吳濤認為當時東京主客戶合計應(yīng)是二十六萬余戶。⑤可見當時東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當時世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因為當時無不動產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請也?！雹匏握孀谝罍蕬舨可袝T拯之奏請，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進行坊郭戶列籍定等的試點，然后推廣于全國。當時全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦這些坊郭戶被單獨列籍，按財產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出繁榮之勢，而且標志著市民階層的正式形成，在中國社會與經(jīng)濟發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)?！雹喾还鶓艏慕?，將城市與鄉(xiāng)村分離開來了，進一步地促進了城市商品經(jīng)濟的發(fā)展和商品交換的分工。

同業(yè)行會組織的形成是宋代城市商品經(jīng)濟發(fā)展的又一重要特征。行會又稱“行團”，簡稱為“行”或“團”。每一個行會都有“行首”或“團首”，一般推舉行會中經(jīng)濟實力雄厚者充任。北宋共有行會160多個，南宋行業(yè)分工更細，行會更多。有的改稱為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來越大，在商務(wù)活動中發(fā)揮重要的作用。

行會可以根據(jù)市場行情變化來重新規(guī)定統(tǒng)一的價格；能夠保護本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場；能夠調(diào)節(jié)行會成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問題上，盡可能地保護本行團的商人利益。正如美國經(jīng)濟史學家湯普遜所說：“行會控制資本并管理勞動；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會的影響。行會的目的部分是社會性的，部分是互相的?！雹嵝袝浅鞘猩倘撕褪止I(yè)者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會群體。它是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。

一、繪畫商品化的形成

富商大賈都擁有巨大的宅邸，為了裝飾宅邸他們不惜重金求購各種奇珍異寶，“樓臺亭舍，花木竹石，杯盤匙筯，無不精美”。這些奢侈的生活需求體現(xiàn)的是他們在物質(zhì)條件充足的情況下對精神財富的極大渴求，當時流傳著“堂前無字畫，不是舊人家”的說法。書畫作品作為重要的精神產(chǎn)品被當時人們所追捧，受供求關(guān)系的影響揚州這個龐大的書畫消費市場自然吸引來產(chǎn)生了許多畫家前來。根據(jù)《揚州畫舫錄》的記載，本地畫家和各地來揚州的畫家中稍具名氣的就有一百數(shù)十人之多，并且還有許多是當時的名家，其中聲名最顯著著當屬“揚州八怪”。“揚州八怪”也就是后來的揚州畫派，其作品風格受人們審美趣味的影響無論題材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個性。明末清初繪畫受保守思想的禁錮，推崇一味地“摹古”，“八怪”不愿意完全摹描古人，而是站在巨人的肩膀上進行發(fā)展創(chuàng)新，當然他們的這種創(chuàng)新很大一方面也是由當時的商品經(jīng)濟所促成的。

二、繪畫商品化的發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來改變自己，特殊的社會環(huán)境使得他們樂于接受新鮮事物。面對“喜新尚奇”的社會風尚，繪畫商品的需求方對作品個性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場嚴酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場的供求關(guān)系進行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟因素的滋長與由之而來的繪畫供求關(guān)系是導致八怪藝術(shù)新風尚形成的根本原因。”畫家們從藝術(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語言等各個方面進行創(chuàng)新來迎合聚集于揚州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動力創(chuàng)造出來的作品，為了更加具有市場競爭力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風格上更加新穎、獨特來吸引消費者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個獨創(chuàng)的隸書體，自謂“漆書”十分有代表性；黃慎以草書入畫，多以神仙佛道和反映社會貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見，能做到以詩出畫詩畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個都以其極具創(chuàng)意個性鮮明的作品吸引著購買者的注意。

摘要：宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)出三個重要表現(xiàn)特征：坊市合一、坊郭戶籍的建立和同業(yè)行會的形成。商品意識在城市社會中迅速滋長和蔓延，并向社會文化生活領(lǐng)域滲透。文學藝術(shù)也開始了商品化的進程，許多文藝作品成為文化消費品，由此導致了社會的價值觀和審美觀的變化。

關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟；文化藝術(shù)；商品化；價值觀；審美觀

一、宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會后期，其主導性的經(jīng)濟模式仍然是自然經(jīng)濟，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟卻獲得長足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長期實行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴格，周圍有高墻環(huán)繞，營業(yè)時間以市場大門的關(guān)閉為準。一般日落市門就關(guān)閉，交易時間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街擺攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時間和區(qū)域的限制。朝廷對這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認可這一事實，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當時的東京開封已是“人煙浩穰，添十數(shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)?！雹诳上胍娖渖虡I(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進一步推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。當時的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至曉即散，謂之鬼市子”。③東京商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當時，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個，而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎?、?jīng)濟雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時期，城市商品經(jīng)濟快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋斣谝话傥迨f左右。④而吳濤認為當時東京主客戶合計應(yīng)是二十六萬余戶。⑤可見當時東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當時世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因為當時無不動產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請也?！雹匏握孀谝罍蕬舨可袝T拯之奏請，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進行坊郭戶列籍定等的試點，然后推廣于全國。當時全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦這些坊郭戶被單獨列籍，按財產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出繁榮之勢，而且標志著市民階層的正式形成，在中國社會與經(jīng)濟發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)?！雹喾还鶓艏慕ⅲ瑢⒊鞘信c鄉(xiāng)村分離開來了，進一步地促進了城市商品經(jīng)濟的發(fā)展和商品交換的分工。

摘要：市場經(jīng)濟體制的確立.為我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ).作為影響和獷灼經(jīng)濟發(fā)展的交通基礎(chǔ)設(shè)施.面對日益增長的路橋需求和建設(shè)資金嚴重不足的矛盾，應(yīng)以怎樣的姿態(tài)迎接這難得的機遇和挑戰(zhàn)，滿足市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的需要呢?分析和探討路橋建設(shè)的商品化趨勢.盡快明晰路橋的產(chǎn)業(yè)化特征，加速路橋的商品化進程，是解決供需矛盾，加快路橋建設(shè)，促進市場經(jīng)濟發(fā)展的根本途徑.

關(guān)鍵詞：路橋建設(shè)、商品化趨勢

一、路橋的商品屬性及與一般商品的異同

按照馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本觀點，商品的價值和注入人類勞動之后的使用價值，只有在被人類使用或用干交換后才能充分表現(xiàn)出來。作為交通設(shè)施主要元素的路橋本身，顯然不僅具有價值和使用價值這一商品的二重性特征，而且由于它在社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位和很大程度的制約作用，又顯示出它的宏觀控制和產(chǎn)業(yè)壟斷特性。對這一特性的深層次、全方位理解，并籍此用于路橋建設(shè)與使用的理論探討和工作實踐，對于社區(qū)經(jīng)濟及至國家經(jīng)濟的發(fā)展，都是必要和迫切的任務(wù)，尤其對于路橋的產(chǎn)業(yè)化特征和商品化趨勢的認識并迅即進入實施階段，更是至關(guān)重要的.路橋商品屬性，表現(xiàn)在路橋的修建注入了人化、物化勞動產(chǎn)生的價值，社會的客觀需求又使使用價值的實現(xiàn)成為可能。由于社會的需求不是局部而是整體，無論平原還是五嶺山川，只要不是“鳥飛絕”而是“有人煙”，“行”始終都是人之生存四要素之一。凡此龐大的需求使路橋建設(shè)及其附設(shè)交通設(shè)施成為國計民生的重要課題，客觀上，交通往往與更重要的財富一一能源相提并論。然而.能源成為商品并早已規(guī)范地進人交換領(lǐng)域的事實，為什么不能在路橋上真正體現(xiàn)呢?

究其原因，我們不能忽略這樣的事實:路橋的商品屬性與一般商品的特性存在著外延上的差異。一般商品的特點，一是“位移”容易;二是經(jīng)歷過較長時間的“實習交換期”，除去人為因素，價值與價格的相符性能夠自覺接受市場的變化;三是政策因素的“允許”特性;四是競爭易致的“自生自滅”風險性等。而作為特殊商品的路橋，則與一般商品特點有對應(yīng)的差異。拋開長期計劃經(jīng)濟對路橋建設(shè)與使用形成的管理模式不說，就路橋的本身講，一旦建成，就搬不走、挪不動.不存在位移間題.這就掩蓋了它的商品屬性，即使收取“買路錢”，不說易使人們與古書中的山大王的聯(lián)系，觀念上也難以接受.然而目前雖有一部分的收費路橋的出現(xiàn)，無論是收費標準、折舊以及管理借施都尚處于探索階段，更談不上全局的實施問題;在我國路橋商品化只是近幾年才有的認識，國家尚未出臺有強制力的法規(guī)方案或說法律的滯后，這是導致路橋商品化進程緩慢的主要因素之一;第五，基于路橋固有特點，幾乎不存在社區(qū)內(nèi)的行業(yè)競爭(不含招標因素)，即使修建，也大部分是依規(guī)劃、按計劃行事，獨家生意，無與論爭，當然還存在資金短缺、公路管理機關(guān)化等因素存在，使得路橋的商品屬性和產(chǎn)業(yè)化特征長期不能被社會所承認.

二、路橋商品化是實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)特征的基本途徑

摘要：通俗音樂經(jīng)過長期發(fā)展，在如今的時代已經(jīng)具有了高度商品化的特點。闡述了通俗音樂應(yīng)該是商品，具有較高的社會價值，而且中國通俗音樂已經(jīng)商品化，這種商品化具有兩面性的特點。

關(guān)鍵詞：商品社會價值兩面性

伴隨著中國改革開放大潮成長起來的中國人，在成長的過程中不僅看到了中國改革開放取得的巨大成就和翻天覆地的變化，通俗歌曲也以它跳動的節(jié)奏烙入各階層的成長記憶中。我們不僅耳濡目染中國通俗歌曲這股文化氣息，而且青春年少的我們流淌著沸騰的血液，使我們欣然接受這股文化潮流的沖刷與洗禮。隨著中國社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，中國通俗音樂走走上了商品化的道路。通俗音樂作為一種藝術(shù)形式是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，現(xiàn)在用金錢來衡量引起了社會各界的強烈反應(yīng)。筆者認為：通俗音樂應(yīng)該是商品；通俗音樂具有較高的社會價值；中國通俗音樂已經(jīng)商品化；中國通俗音樂商品化具有兩面性。

1通俗音樂應(yīng)該是商品

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中把藝術(shù)與宗教、道德、科學等稱作生產(chǎn)的一些特殊方式；他認為藝術(shù)等精神生產(chǎn)雖然受物質(zhì)生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配，但它們是一些特殊的生產(chǎn)。這表明藝術(shù)特殊的生產(chǎn)也同樣存在生產(chǎn)力問題，藝術(shù)生產(chǎn)力則是整個社會生產(chǎn)力的組成部分。

1.1藝術(shù)生產(chǎn)力的特征