缺失范文10篇

一、總體性視野與20世紀中國文學(xué)

總體性是20世紀初西方馬克思主義先驅(qū)盧卡奇早期代表性著述《小說理論》中的核心范疇。在盧卡奇看來，文藝復(fù)興以降，上帝退隱，理性毀滅，之前人生意義和生存價值或不證自明或依附于神得以建立的時代一去不返。個人生命與社會進程、時代延伸、人類命運的關(guān)系日益疏離，個體還來不及適應(yīng)外部環(huán)境的變換，便被剪掉臍帶，拋入前途莫測的現(xiàn)代世界。總體性消失，歷史將向何處延伸，成為糾結(jié)于人們心頭的哈姆雷特式難題。作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物，小說文類歷史地擔(dān)負起為個體尋求和揭示新的總體性，并以之為標尺，重建個體生命價值與意義的重任。盧卡奇認為，最終走向自由與解放是人類社會的總體趨勢，彰顯現(xiàn)實與此總體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與隱秘互動，強調(diào)無產(chǎn)階級在總體進程，彌合意識與現(xiàn)實的割裂，擺脫物化，自我揚棄，走向完善中的歷史作用，被盧卡奇視為評判小說優(yōu)劣與否的最高準繩［1］。正基于此，盧卡奇對陀思妥耶夫斯基的作品褒獎有加，而對意識流小說執(zhí)著于內(nèi)心瑣屑的雕刻則不屑一顧。然而，西方文學(xué)的實際進程并沒有如盧卡奇所愿看到的情形鋪展，一如我們所看到的，現(xiàn)實主義小說的“迷惘”與“垮掉”，表現(xiàn)主義、黑色幽默、荒誕派和存在主義等現(xiàn)代主義思潮只能止步于揭示時代總體性缺失給人帶來的異化、疏離、絕望等意緒，總體性的人類前景缺席，肉身的沉重與生存的價值仍無處得以安身。方興未艾的后現(xiàn)代主義文學(xué)的消解深度與話語狂歡，顛覆淹沒了建設(shè)，更是棄絕了對人類社會歸宿追問的興趣，仿佛歷史已然終結(jié)，一切只在當(dāng)下。西方20世紀文學(xué)離總體性所表達和追求的理念愈行愈遠，反過來，卻為我們審視和反思中國當(dāng)代，尤其是上世紀90年代以來的文學(xué)狀況提供了一個有益的契機與切入點。

總體性作為西方馬克思主義文學(xué)批評理論中的最重要范疇之一，不僅因為意識形態(tài)親近性的關(guān)系，更緣于20世紀90年代以來中國的文化癥候、審美情態(tài)與文學(xué)實際，我們不能再為多元化的假象所蒙蔽，現(xiàn)在已經(jīng)到了對于總體性的關(guān)切需要重新被提升到一個應(yīng)有高度的時候了。在20世紀90年代以前，窺其大者，一個貌似于“總體性”的“總體性存在”———名稱的相似標示出兩者的關(guān)聯(lián)，然而在具體語境下兩者會出現(xiàn)分歧甚至根本抵牾的———在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一直是不構(gòu)成問題的。現(xiàn)代文學(xué)以“啟蒙民智”與“救亡圖存”為主調(diào)，兩者膠著纏繞，成為此一時期作家的總體性追求。當(dāng)代文學(xué)以新中國的成立為起訖，便意味著它的發(fā)生首先要服務(wù)于為新生政權(quán)的合理/合法性提供構(gòu)建、維護與鞏固的話語基礎(chǔ)。很長一段時間，意識形態(tài)性成為文學(xué)的根本屬性，政治正確成為文學(xué)創(chuàng)作與評斷的圭臬。由于特殊的政治氣候，僵化的歌頌，圖式化的揭露，題材選擇、主題設(shè)計與人物形象塑造的高度宰制，種種因素造成這一時期整體文學(xué)成就不高已成為一個基本的共識。然而換個角度看，盡管對總體性的設(shè)定與表征不無檢討之處，但當(dāng)代文學(xué)(1949～1978年)的“總體性存在”依然具備卻是事實。進入新時期文學(xué)，接續(xù)“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)，再啟蒙與現(xiàn)代神話重新構(gòu)成了這一時期的文學(xué)主調(diào)。現(xiàn)代性的降臨與滋長，被一批作家預(yù)定為中國未來的總體期待，“文明與愚昧的沖突”［2］成為此一時期文學(xué)屢試不爽的結(jié)構(gòu)法則，當(dāng)然主體傾向性是一目了然的，掌聲與唾沫分別獻給了前后兩者。在主調(diào)之外雖然存在一些貌似的不諧音，如尋根文學(xué)和新歷史小說，但本質(zhì)而言，尋根文學(xué)與新歷史小說雖將筆鋒指向歷史深處與荒山鄙地，但其意旨仍是執(zhí)著地植根于當(dāng)下與此在，表現(xiàn)的是對前者單一西方模式現(xiàn)代性的深深狐疑與焦慮。從這個意義上看，尋根文學(xué)與新歷史小說實際上是從反面實現(xiàn)了向再啟蒙與現(xiàn)代神話總體的靠攏。毋庸否認，總體性僅是眾多衡量文學(xué)優(yōu)劣的標尺之一，稍加檢視便不難察覺，20世紀90年代之前現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)中的杰出者，現(xiàn)代如魯迅、當(dāng)代如賈平凹，似乎均堅守著總體性，并以嫻熟的藝術(shù)手法敘述個人命運與總體間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與隱秘互動，并預(yù)示著總體性的前景。這一事實至少有兩方面的意義:其一，如果說盧卡奇是以西方的人文狀況為支撐，從理論上論證了總體性的有效性，那么中國20世紀的文學(xué)情形同樣為其貢獻了有力的旁證。其二，總體性對于中國文學(xué)解讀的適用性，使其有理由可以成為反思中國20世紀90年代以來的文學(xué)狀況，檢討新世紀文學(xué)種種亂象的一顆亮眼的“照明彈”。如若將總體性之于中國當(dāng)下文學(xué)的意義之二付諸扎實的探究工作，這將是一項極富價值的課題，然筆者雖有意，此課題卻非本文可以勝任。本文意在拋磚引玉，擇新世紀文學(xué)眾多現(xiàn)象之一種，即聚焦評論界投入近十余年來少有的熱情，議論紛紜且受到褒貶兩重天待遇的“底層文學(xué)”，主要圍繞作家的創(chuàng)作，也輔以批評家的評論與社會學(xué)者的研究，以“總體性”為聚光燈，冀圖較為深入地透視與辨析底層文學(xué)的得與失，辯證施治，寄望于其能盡快奔脫羈絆，并帶領(lǐng)中國文學(xué)闖出一條可資借鑒的光明大道。

二、“現(xiàn)代性”與新世紀底層文學(xué)的迷途

底層的困境，絕不是新世紀的今日才大規(guī)模出現(xiàn)的事實，而始終是20世紀乃至進入文明時代以來中華民族的一個客觀而尖銳的存在。然而幾乎貫穿整個20世紀，出于對現(xiàn)代性的單一追求，從國家的領(lǐng)導(dǎo)人到知識分子群體都始終懷著強烈的現(xiàn)代焦慮，從各自角度思考中國如何實現(xiàn)“現(xiàn)代化”的問題。以這樣的視野出發(fā)，底層就變成了單一的工具性存在，而在作家筆下也自然不會被看做平等的、有個性的，有私生活的“現(xiàn)代”個體，他們要么在革命時代(1900～1949年)是革命者企望集中全民力量實現(xiàn)民族獨立解放的動員對象，要么在后革命時代(1949年至今)是國家現(xiàn)代化或西化道路上的“人力資源”。正是由于“大多數(shù)思考都陷入現(xiàn)代性話語的霸權(quán)之中，對現(xiàn)代性話語的非人化的一面基本沒有思考和反省的余裕”［3］，底層的傷痛因故才被遮蔽，沒有作為一個獨立的話題進入主流權(quán)力話語的觀察視野與知識分子的言說范圍。通過權(quán)力話語視野中20世紀底層形象的勾勒，我們可以清晰地看出，20世紀中國文學(xué)不同時期的“總體性存在”完全可以與“現(xiàn)代性”成功置換，至少在對底層的表述與想象上是如此。成敗蕭何，底層的苦痛是為現(xiàn)代性的迷夢所屏蔽的，但也正是在現(xiàn)代性神話出現(xiàn)日趨崩大的裂縫的情勢下而鉆入人們視野的。上世紀90年代以來，我國經(jīng)歷著劇烈的社會轉(zhuǎn)型，社會各階層逐漸分化。一方面是一些“新富人”(王曉明語)與權(quán)貴勾結(jié)的暴富神話，另一方面是農(nóng)民與工人勞而少獲，有的甚至背井離鄉(xiāng)，被趕出工廠，失去勞動機會。較大的生存反差已成為國家民族現(xiàn)代化道路上一個不得不需要嚴重正視并亟須解決的問題。這是中國“現(xiàn)代性”道路神話裂縫中的一個，但已足以引起我們對現(xiàn)代性負面效應(yīng)的警醒，“底層”因此很自然地成為包括社會學(xué)者、思想學(xué)者和作家等在內(nèi)的富有社會責(zé)任感的人文學(xué)者關(guān)切的焦點。也正是在這一語境下，以曹征路《那兒》、陳應(yīng)松《馬嘶嶺血案》、劉應(yīng)邦《紅煤》等小說為前奏，“底層文學(xué)”在新世紀文壇卷起一團聲勢浩大的旋風(fēng)。對于底層書寫帶有文藝思潮性質(zhì)的面世，人們剛開始的反應(yīng)往往還只停留于簡單表達自己的立場。歡呼雀躍者有之，視之為左翼文學(xué)傳統(tǒng)的重新崛起;貶抑之聲亦不絕于耳，斥之為民粹主義幽靈的回魂;清醒者亦不乏其人，他們一邊質(zhì)疑作家作為知識分子代言底層的可能性和正當(dāng)性，一邊憂慮于其藝術(shù)實踐中的硬傷有可能導(dǎo)致其短命夭折。隨著討論走向深化，形勢越來越不利于對“底層文學(xué)”現(xiàn)象給予足夠高的評價發(fā)展。隨著底層文學(xué)在人文領(lǐng)域人氣與影響日炙，一批寫底層的創(chuàng)作蜂擁而上，良莠不齊的作品開始自我暴露出諸多受人詬病的把柄。簡單梳理一下，缺乏辯證性的道德化寫作、人物形象圖譜單面化、廉價的苦難情懷、現(xiàn)代性焦慮癥與文體風(fēng)格濫情/戲謔化是至今為止出現(xiàn)的討論中，底層文學(xué)總體性缺失的主要癥侯表征。在批評者眼中，底層寫作越來越演變成一種道德化姿態(tài)寫作，作家站在道德的制高點上，實施創(chuàng)作主體對社會不公的道德審判與溫情安撫，道德的正確性代替了對底層生態(tài)世界復(fù)雜性的考察與把握，“同情大于體恤，怨憤大于省察，經(jīng)驗大于想象，簡單的道德認同替代了豐富的生命思考”［4］。另外，人物形象千人一面的苦大仇深，甚至連苦難的細節(jié)都開始彼此重復(fù)。文學(xué)形象塑造的總體特征高度簡單化:富人都是壞人，至少是心懷鬼胎;底層都是善人，如做出出格之事，也是為富人所迫。底層形象的圖譜化與單向性，令作品變得單薄虛假，形跡可疑，讓人對此類文學(xué)能否擔(dān)承起為底層鼓而呼的前景而疑竇叢生。與人物形象的模式化相伴隨，底層文學(xué)的“苦難情懷”也一直為討論者所廣為詬病。許多底層寫作在情節(jié)設(shè)置上向苦難表示親熱、獻媚甚至頂禮膜拜，作家總是以一種放縱式的敘述姿態(tài)，將苦難和慘烈的每一個細節(jié)不斷地放大，甚至給人以錯覺:苦難是底層的身份證，是人民性的標識，苦難變成了一種炫耀的資本，也變成了一種道德上的特權(quán)。苦難能說明一切的創(chuàng)作觀，抹殺了文學(xué)理應(yīng)具有的超越苦難本身并對苦難追問的精神價值維度，底層寫作呈現(xiàn)出“嚴重的模式化、粗俗化和平面化的審美傾向”［5］。擱置藝術(shù)水準不論，上述不管是道德化地、情緒化地還是單面性地對底層的書寫，所反映出來的思想立場實質(zhì)上都是對現(xiàn)代性的根本質(zhì)疑與完全否定。

與前三者截然相反，堅守現(xiàn)代性信念的現(xiàn)代性焦慮癥也構(gòu)成當(dāng)前底層寫作正在誤入的歧途。在現(xiàn)代性攻城掠地，所向披靡，主宰中國社會發(fā)展方向的歷史進程中，對現(xiàn)代性神話的建構(gòu)與維護，中國20世紀文學(xué)可謂不遺余力，居功至偉。20世紀的中國文學(xué)為現(xiàn)代性推波助瀾，強化了歷史斷裂的鴻溝。現(xiàn)代以來的中國文學(xué)，說到底“就是一部中國現(xiàn)代性斷裂的情感備忘錄。它一直在為現(xiàn)代性的合法、合理與合情展開實踐”［6］。然而隨著現(xiàn)代性在中華大地的鋪展與深化，在給國家、民族與個體帶來經(jīng)濟繁榮和物質(zhì)豐裕的同時，其負面效應(yīng)和斷裂性也日愈暴露出來，具體表現(xiàn)為對社會群體層級分化、秩序規(guī)范、價值觀念和思想意識帶來的強烈乃至顛覆性的沖擊，這些急需引起人文學(xué)者對現(xiàn)代性的警醒與反思。然而一些底層寫作或許是慣性思維定勢緣故，仍企圖在肯定現(xiàn)代性的框架基礎(chǔ)上，為底層的苦痛尋求合理性，極力想證明底層的苦難作為“現(xiàn)代化的陣痛”是實現(xiàn)現(xiàn)代性美好前景的征途中值得付出的必要代價。無視社會現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型這一大背景，要合理解釋底層所承受的苦難，這樣的工作，其難度可想而知，現(xiàn)代性焦慮癥便在作家的創(chuàng)作中產(chǎn)生了。溫情/戲謔敘事是底層寫作中作家疏泄和緩解現(xiàn)代性焦慮癥最常見的路數(shù)。所謂溫情敘事，是指從現(xiàn)實的批判抽身，將之轉(zhuǎn)化成情感的發(fā)掘，再把這種情感形式以審美的方式表現(xiàn)出來。底層寫作的溫情敘事不僅是文筆風(fēng)格的詩意與溫暖，更在于它企圖以創(chuàng)造正面肯定性的形象，向讀者提供回憶和傷感，其所傳遞的審美訴求就不會有力地撼動現(xiàn)實的深層結(jié)構(gòu)。人們從過去尋求意義，也總是會在對過去意義的批判中渴望新的意義，這種常常處在意義與放棄意義之間的徘徊狀態(tài)，便是眾多作家退回到民間社會的主體性困厄。然而，這是一種不需用理智甄別便可知的嚴重寫作誤區(qū)，“它使文學(xué)變得嘩眾取寵、華而不實，可能有結(jié)構(gòu)、有技術(shù)，寫得也很巧，更有文學(xué)理論批評家想要的美學(xué)標準，但無論如何沒有思想的分量和審美的沖擊力以及現(xiàn)實的觀照力”［7］。對于底層寫作，如果說溫情敘事是不合時宜的浪漫風(fēng)情，那么戲謔敘事便是自我作踐的后現(xiàn)代狂歡。底層書寫對底層的美化有之，但丑化戲謔似乎更勝一籌。底層書寫的主人公都是處于層層重壓之下的弱勢群體，在作品中也同樣處于弱勢地位，一任作者矮化、丑化與戲謔。一些作家對善良美好真實的人情物事缺乏敏感，反應(yīng)冷淡，而對委瑣卑微屈辱陰暗的一面頗感興趣，樂于沉浸在黑暗中狂歡。一寫到底層世界就是暴虐丑惡病態(tài)殘缺，一寫到底層民眾，就是命運重壓下的扭曲異化沉淪墮落。于是，底層世界和底層民眾的真實面目被遮蔽了，本來嚴肅的社會批判也因過多的丑惡展露和感官刺激而失之簡單皮相。很多作品“少了對底層現(xiàn)實困境的真切反映，多了對人物性格的極端化描寫;少了完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，多了讓讀者摸不著頭緒的心理結(jié)構(gòu)、零散結(jié)構(gòu);少了和底層相通的樸素純凈的語言，多了能淹沒文本內(nèi)容的爆炸性語言”［8］。底層民眾的精神狀態(tài)在這種書寫中要么被忽略，要么過于模糊而難于辨認。以上是對新世紀底層文學(xué)中陷入的各種主要歧路的簡要梳理，可以發(fā)現(xiàn)，不管歧路如何五花八門，盤根錯節(jié)，其實質(zhì)上都主要是對現(xiàn)代性在立場、理解以及底層與現(xiàn)代性關(guān)系處理上出了問題的具體表征。底層文學(xué)要步出迷途與困厄，開辟一番新天地，歸根結(jié)底需要對中國現(xiàn)階段的現(xiàn)代性有更全面辯證的把捉，以及基于之上的更理性正直的寫作立場，當(dāng)然敏銳的藝術(shù)觸角和高超的表現(xiàn)技法同樣不可或缺。

簡介：誠信的回歸是構(gòu)建和諧社會的重要標志。隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善和全面建設(shè)小康社會的重大進程，誠信這一永恒的話題開始受到社會各界越來越多的關(guān)注，社會信用體系建設(shè)越來越受重視。會計誠信，是...

誠信的回歸是構(gòu)建和諧社會的重要標志。隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善和全面建設(shè)小康社會的重大進程，誠信這一永恒的話題開始受到社會各界越來越多的關(guān)注，社會信用體系建設(shè)越來越受重視。會計誠信，是整個社會信用體系的一個重要組成部分。正視目前存在的會計誠信缺失現(xiàn)象，思考和制訂應(yīng)對它的方法和手段，是會計

行業(yè)及相關(guān)部門和人士亟待解決的一個課題。

“人無信不立，業(yè)無信難興。”誠實守信是一個健康、和諧的社會必須建立的社會規(guī)則。會計誠信是會計行業(yè)最基本的行為規(guī)則之一。它對保障經(jīng)濟秩序的正常運行，規(guī)范商業(yè)行為的合法操作有著重要的意義。反之，會計誠信的缺失，必然會給社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來嚴重的負面效應(yīng)。因此，探詢會計誠信缺失的原因，認識會計誠信缺失的危害，研究應(yīng)對會計誠信缺失的對策，是一個應(yīng)該被提上議事日程的課題。

會計誠信缺失的原因

(一)會計誠信缺失有其社會背景，它是社會誠信缺失在會計領(lǐng)域的反映。當(dāng)今社會正處于市場經(jīng)濟的探索過程中，各種法律和制度建設(shè)尚不成熟或者說尚不完備。單純靠社會道德教育和所謂“紀律性”約束，顯然已不適應(yīng)今天人們多元選擇的價值觀念；也不可能用來規(guī)范人們的各種社會行為。在沒有嚴格法律規(guī)范人們行為的背景下，社會誠信缺失是必然要出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。它會反映在各個領(lǐng)域———政治、經(jīng)濟、文化等等。反映在會計領(lǐng)域，便是我們必須正視的會計誠信缺失。

摘要：誠信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是一個人思想道德素質(zhì)最核心的外在表現(xiàn)。文章詳細列舉了大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀，從傳統(tǒng)觀念、社會、高校、大學(xué)生自身和家庭等多方面分析了大學(xué)生誠信缺失的原因，有助于大家尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠信；缺失；現(xiàn)狀；原因

“誠信”是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑。惠濟貧困學(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會對大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學(xué)貸款的違約率達到17%，違約金額高達112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴峻地課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。

（一）學(xué)習(xí)方面誠信缺失

摘要：兒童附著依戀一方面是尋求并企圖在軀體上、情感上與一位非常熟悉的人保持親密聯(lián)系的一種傾向；另一方面是親子的積極行為，它包括對孩子飽含深情的感情聯(lián)系，生活照顧，認知培育等等，對小兒形成最初信賴和不信賴的個性特點有重要意義。本文通過調(diào)查研究，論述了依戀缺失產(chǎn)生的原因、危害以及矯正方法。

關(guān)鍵字：依戀危害矯正方法兒童

一、依戀是美好的

依戀缺失是對親情的缺失，是聯(lián)系間的隔閡，是信賴的缺失，是安全感的缺失，是認知初期的迷茫，對開啟兒童早期智力有著負面作用。安斯沃恩在陌生情境中測量兒童的表現(xiàn)后認為，1—1.5歲兒童依戀行為的發(fā)展有三種模式：第一種是無顧慮的依戀。母親離開時，嬰兒稍有抗議的表示。母親回來時，就去親近她。但很容易平靜下來。第二種是回避的依戀。母親離去時不抗議，母親回來時不理她。第三種是反抗性的依戀。母親離去時非常傷心，母親回來時一會兒依偎著她一會兒推開她。研究者雖看到了個性氣質(zhì)對情緒的影響，環(huán)境變化以及教育對依戀模式的影響，但依戀依然是人生的開始，是兒童發(fā)展的愉快搖籃。

二、依戀與依戀缺失的比較

（一）依戀——親情的滿足與體現(xiàn)

提要近年來，國際貿(mào)易中環(huán)境保護的介入已成為90年代世界經(jīng)濟發(fā)展的新特點。在處理貿(mào)易與環(huán)境關(guān)系問題上，世貿(mào)組織的環(huán)保條款被越來越多地引用，但在實際運作過程中，發(fā)達國家對“環(huán)保例外權(quán)”的過分強調(diào)形成了對發(fā)展中國家的貿(mào)易壁壘；WTO中的若干基本原則也因發(fā)達國家對環(huán)保條款斷章取義的援引而未能真正貫徹執(zhí)行，針對上述WTO環(huán)保條款實際運作中的缺失，本文作了較為深入的探討，旨在引導(dǎo)發(fā)展中國家增強自身環(huán)保意識，努力提高環(huán)保水平，充分利用多邊貿(mào)易體制，維護本國的正當(dāng)貿(mào)易利益，以適應(yīng)國際貿(mào)易的新趨勢。

關(guān)鍵詞世貿(mào)組織環(huán)保條款

90年代，伴隨著全球范圍內(nèi)日益高漲的環(huán)保潮流，國際貿(mào)易也被打上了深重的環(huán)保烙印，世界貿(mào)易組織（WTO）作為主管世界貿(mào)易的多邊機構(gòu)對環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系作了概括，指出：“各參加方為了保護和維持環(huán)境的需要，為了實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標，各方通過在不同經(jīng)濟發(fā)展水平上所處的地位和需要相符合的方式來增強達此目標的手段。”這一思想原則也體現(xiàn)在世貿(mào)組織的相關(guān)協(xié)議中，我們稱之為環(huán)保條款。但在實際運作中，這一原則并未真正得以實現(xiàn)，一方面是由于WTO對貿(mào)易與環(huán)境關(guān)系所做的僅是一般性的、粗略的概括，缺乏明確的約束性規(guī)范，更重要的是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間在經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)水平等方面存在的諸多差異使環(huán)境與貿(mào)易問題不可避免地出現(xiàn)了一定的沖突和矛盾，發(fā)展中國家的貿(mào)易由此受到不利的影響，認真研究世貿(mào)組織的環(huán)保條款及其在實際運作中的缺失，對發(fā)展中國家在國際貿(mào)易發(fā)展的新形勢下維護正當(dāng)?shù)馁Q(mào)易利益、實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

<!--[if!supportLists]-->一、<!--[endif]-->世貿(mào)組織的環(huán)保條款

WTO是GATT和烏拉圭回合談判的一項重要成果，也是GATT運作47年后的一次飛躍，其中的環(huán)保條款仍以GATT中第20條“一般例外”中的（b）款和（g）款為基礎(chǔ)。根據(jù)該條規(guī)定，“只要不對情況相同的締約方構(gòu)成武斷的或不合理的差別待遇”，或“不對國際貿(mào)易隱蔽的限制”，任何締約方都有權(quán)采取“保障人類、動植物的生命和健康所必需的措施”［即（b）款］和“與國內(nèi)限制生產(chǎn)與消費的措施有效配合，為有效保護可能用竭的天然資源的有關(guān)措施”［即（g）款］。

新修訂的《貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)議》、《衛(wèi)生與植物檢驗措施協(xié)議》以及《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》都依照GATT第20條的“一般例外”條款的基本原則賦予各國為保護環(huán)境而采取措施的合法性。如《技術(shù)貿(mào)易壁壘協(xié)議》中規(guī)定：“不得阻止任何成員方按其合理的水平采取為保護人類和動植物的生命和健康的必需的措施”。《衛(wèi)生與植物檢驗措施協(xié)議》甚至更進一步，其第5條第7款引入了“預(yù)防原則”，即在成員方當(dāng)時找不到足夠的“科學(xué)依據(jù)”以判斷所采取的保護措施的“必要”程度時，可以在“得到的有關(guān)資料的基礎(chǔ)上臨時地采取衛(wèi)生或植物檢疫措施。”

一、誠信的經(jīng)濟學(xué)含義

誠信即誠實守信，是個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，誠信已被人們公認為協(xié)調(diào)不同利益主體之間關(guān)系的原則之一，更多地應(yīng)用于職業(yè)道德的規(guī)范和行業(yè)內(nèi)外競爭的秩序化。誠信不僅屬于道德和法律的范疇，也屬于經(jīng)濟范疇。現(xiàn)代意義的誠信是在中國傳統(tǒng)信義原則的基礎(chǔ)上并借鑒西方管理制度的一些經(jīng)驗形成的全新的理念，其出發(fā)點和目的是保證社會活動的順暢進行，各方在誠信原則的協(xié)調(diào)下都能獲得自己的利益，從而達到一種“雙贏”或“多贏”的態(tài)勢。世界經(jīng)濟學(xué)制度主義的創(chuàng)始人凡勃倫認為，誠信作為一種“人類制度”在市場經(jīng)濟的現(xiàn)實條件下，它遵循投資、收益、支出、回報等經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律，可以用貨幣曲線來描繪。“誠信”的觀念原本就是在人們追求利益的活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。通常情況下，誠信是要付出“成本”才能得到的，有了初級的誠信后還要付出維護誠信的成本和擴大誠信的投資，才能獲得回報和源源不斷的收益。誠信的投資與收益關(guān)系為正比關(guān)系，投資越大收益越高。但是這種比例關(guān)系還要考慮客觀條件的因素，比如社會信用環(huán)境等。

二、誠信缺失的經(jīng)濟學(xué)分析

在這里，筆者用經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟人”的人性假設(shè)理論來分析誠信缺失的原因。

“經(jīng)濟人”假設(shè)包含的基本含義：第一，“效用最大化”;第二，“有限理性”;第三，“機會主義行為”。作為市場主體的個人或者企業(yè)，首先是一個“經(jīng)濟人”，他的一切行為都是為了最大限度地滿足私利，爭取最大的經(jīng)濟利益。因而經(jīng)濟人要追求金錢或物質(zhì)利益，而誠信是獲得這些的手段之一。對誠信缺失原因的分析不妨建立在個人對成本收益比較的基礎(chǔ)上。

如果市場主體是誠實和守信用的，就會給他帶來好處，使他很容易地找到交易伙伴，低成本地進行交易，最終獲取利潤。此時，人是一個經(jīng)濟人，誠信是利益之源。另一方面，維持誠信也是有代價的。在交易中，必須要守諾，即便是自己遇到重重困難，會受到很大的損失，也必須要守信，以維持信譽。

當(dāng)前，面對“誠信缺失”而帶來的種種社會問題，“呼喚誠信”成了一個熱門話題，誠信教育也愈來愈引起全社會的廣泛重視。但總的來看，誠信教育的效果并不理想。筆者認為，“誠信缺失”的深層次原因主要不是教育不足，而是缺乏必要的他律機制。因此，應(yīng)當(dāng)認真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“堅持道德教育與社會管理相配合”的原則，重視發(fā)揮他律機制的作用，把誠信教育與科學(xué)有效的社會管理結(jié)合起來，通過他律，促進道德自律。

道德自律與他律

道德本質(zhì)上是一種社會意識，它是人類在改造自然和社會的實踐中，以善惡為標準，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和個人內(nèi)心信念來評價人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的社會規(guī)范和準則的總和。由于道德依靠不具有強制性的社會規(guī)范和人們的心理價值選擇發(fā)揮作用，長期以來，人們普遍重視道德的自律性，認為道德的維系和實現(xiàn)主要靠個人自律，即一個人能否按道德要求去做，不是取決于社會外部的他律作用（外因），關(guān)鍵在于個人內(nèi)心信念（內(nèi)因）；如果人們?nèi)狈Φ赖碌淖月尚裕鐣浾摗鹘y(tǒng)習(xí)俗也很難起作用；道德依靠個人心理價值選擇發(fā)揮作用，有很強的自律性。我們認為，這些無疑是正確的，但不能因此而忽視或否認社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗等外因?qū)Φ赖碌乃勺饔谩嶋H上，道德觀念的形成，道德作用的發(fā)揮是通過自律（個人內(nèi)心價值選擇）和他律（社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗）相結(jié)合的機制來實現(xiàn)的。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，道德的自律性與社會環(huán)境的他律性是對立統(tǒng)一、相輔相成的，離開了他律性也就無所謂自律性。只要對道德觀念的形成以及道德的實現(xiàn)和維系過程稍作分析，我們就會發(fā)現(xiàn)道德的自律性離不開他律性。

從道德觀念形成過程看，道德作為一種社會意識，一種社會規(guī)范，一種價值觀念，不是與生俱來的，它同其他的意識、觀念、規(guī)范一樣，必須通過后天的社會生活實踐逐步獲得，有一個社會教化和個人內(nèi)化相結(jié)合的過程，需要長期的社會教化和自我修養(yǎng)的過程。在這里，社會教化是外因，個人修養(yǎng)是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，要使人們形成正確的道德觀念，就要緊緊抓住教化與內(nèi)化這兩個環(huán)節(jié)，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗等倡導(dǎo)正確的道德規(guī)范，貶抑違反道德規(guī)范的言行，使人們在社會的教化下，把社會道德規(guī)范內(nèi)化為自己的價值觀念，指導(dǎo)自己的言行。

道德的實現(xiàn)和維系也是一個自律與他律相結(jié)合的過程。道德具有自律性的特點。道德作為一種社會規(guī)范提倡“應(yīng)當(dāng)怎樣”，“不應(yīng)當(dāng)怎樣”，而不是強行規(guī)定“必須怎樣”，“不準怎樣”，它依靠不具強制性的社會規(guī)范和人們的心理價值選擇發(fā)揮作用。雖然道德通過個人自律發(fā)揮作用，但這種自律同道德觀念的確立一樣，也不是憑空產(chǎn)生的，同樣離不開外因促成，離不開他律的作用，也就是講，道德的自律性是在他律的基礎(chǔ)上形成的。由此可見，本質(zhì)上，道德作用的發(fā)揮是依靠自律和他律相結(jié)合的機制來實現(xiàn)的。一個人選擇道德的行為或放棄不道德的行為，是在社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗的倡導(dǎo)、鼓勵下，或是批評、貶抑下，通過自律機制實現(xiàn)的。對于不少人來說，離開他律，這種自律是靠不住的。在現(xiàn)代社會，人們的生活時空發(fā)生了巨大的變化，人與人之間的交往出現(xiàn)了明顯的信息不對稱，在傳統(tǒng)社會十分有效的以社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗為主要方式的他律作用正在弱化。以誠實這種傳統(tǒng)的道德為例，這是人類社會普遍推崇的美德，在傳統(tǒng)社會，由于社會的流動性小，人們常常生活在一個彼此熟悉的環(huán)境里，一個人誠實與否很容易被大家知曉。誠實者受人尊敬，不誠實者受到鄙視。在這種情況下，保持誠實是大多數(shù)人的必然選擇。隨著人們流動性加大，遷徒范圍擴大，信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會彼此十分熟悉的環(huán)境不存在了，誠實者得不到應(yīng)有的肯定、贊美，說謊者不能及時被揭穿，受到應(yīng)有的指責(zé)。誠實的道德自律機制和他律環(huán)境被打破了，因而，人們保持誠實的自律性就會下降，不誠實的可能性便大大增加。

由此，現(xiàn)階段道德建設(shè)必須正確處理教化與內(nèi)化，自律與他律的關(guān)系，把道德教育與社會管理緊密結(jié)合起來，強化他律機制，在大力宣傳社會主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，配套建立起相應(yīng)的制度或者法規(guī)，建立起嚴格的懲罰機制和激勵機制，使遵守道德規(guī)范者的利益得到保障，受到激勵和鼓舞，讓違反規(guī)則者受到應(yīng)有的懲罰，付出相應(yīng)的代價。

摘要:中國正處于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期，由于一些人對道德水準的迷惘，道德評價標準的失衡，從而導(dǎo)致了某些社會遺德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。解決連德缺失問題，應(yīng)加強對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，完善法律體系，加大執(zhí)法力度，淡化行為主體的功利性思想。

關(guān)健詞:道德道德缺失表現(xiàn)對策

中國正處于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對道德水準的迷惘、道德評價標準的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。現(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨立個體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個民族存亡的底線，正確認識道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問題的對策，對于喚醒沉睡的人性，營造德福一致的文化氛圍，重塑社會需要的道德規(guī)范具有重要的意義。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點表現(xiàn)

1、誠信缺失

誠信是一個古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的時間較短，受千百年來傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對經(jīng)濟學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國社會生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標在完善的市場經(jīng)濟國家中僅占0.25%一0.5%;而我國目前超過5%，其水平是發(fā)達市場經(jīng)濟國家的10倍到20倍。

摘要：本文就近幾年經(jīng)常談及的企業(yè)會計誠信危機問題，從經(jīng)濟利益、社會道德、產(chǎn)權(quán)關(guān)系與契約關(guān)系等六個方面分析了會計誠信缺失的共性原因，并就其存在的根源提出了合理解決我國會計誠信缺失問題的一些主要對策。

近幾年。會計誠信缺失問題屢有發(fā)生。引起了全世界會計學(xué)界及社會各界普遍關(guān)注。紛紛著書立說。各抒己見。本文也想就這一問題發(fā)表拙見。懇望批評指正。

一、會計誠信遇到了國際性的挑戰(zhàn)

所謂的會計誠信實際上就是會計對其反映經(jīng)濟活動的真實性及客觀性向會計信息使用者和整個社會所提出的一個基本承諾。

會計誠信是會計的立身之本。千百年來，正是由于會計真實性的存在。才使會計得以存在和發(fā)展。

但是，會計誠信缺失問題也越來越困擾著世界各國。

內(nèi)容提要:誠信處于倫理道德與經(jīng)濟利益的沖突與摩擦中，誠信缺失已成為中國保險業(yè)必須面對的嚴峻挑戰(zhàn)。目前中國保險業(yè)誠信缺失體現(xiàn)于保險供給者、中介者及消費者，保險誠信缺失的根源在于制度的缺陷，使保險市場交易中的誠信行為難以有效的保證和擴展。誠信缺失的影響及誠信的意義，說明應(yīng)該建立、健全誠信制度。為保證保險業(yè)持續(xù)、健康地發(fā)展，應(yīng)建立明晰的產(chǎn)權(quán)制度和健全的誠信法律制度；培育誠信理念，構(gòu)建保險業(yè)的誠信文化；健全保險監(jiān)管機制，推行違信懲罰制度，增大失信的成本；充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，建立行業(yè)自律制度；完善信息披露制度，加快信用評級制度的建設(shè)。

誠信概念源于道德倫理領(lǐng)域，又在商品經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展中不斷豐富和擴展，成為經(jīng)濟范疇中的一個重要理念。在中國的傳統(tǒng)文化中，誠信被視為道德倫理準則，是對行為的規(guī)范要求，是內(nèi)在誠實品德與外在不欺詐行為的統(tǒng)一。而按照經(jīng)濟學(xué)的視角，誠信作為經(jīng)濟主體間交往行為的規(guī)則及制度，既是道德規(guī)范的選擇，又是一種經(jīng)濟利益的選擇。誠信是經(jīng)濟主體間在長期博弈基礎(chǔ)上形成的一種相對穩(wěn)定的行為規(guī)則，它內(nèi)化為市場交易準則和秩序，外化為法律法規(guī)等制度。在保險業(yè)的發(fā)展中，誠信處于倫理道德與經(jīng)濟利益的沖突與摩擦中，誠信缺失已成為中國保險業(yè)必須面對的嚴峻挑戰(zhàn)。

一、中國保險業(yè)的誠信缺失及其根源分析

在保險活動中，保險雙方的任何一方有違誠實信用的舉動，都會導(dǎo)致保險交易受阻，進而影響保險服務(wù)的價值和使用價值。目前，中國保險業(yè)的誠信缺失不僅體現(xiàn)于保險合同的雙方當(dāng)事人、關(guān)系人，還體現(xiàn)于保險中介人。

1.保險供給者的誠信缺失。保險供給者即保險市場上提供保險產(chǎn)品的保險公司。由于保險公司的信息披露缺乏及保險業(yè)務(wù)的專業(yè)性強，使保險消費者處在信息不對稱的博弈中，在投保前甚至投保后難以了解保險公司及保險條款的真實情況，如保險公司的經(jīng)營管理狀況、償付能力及發(fā)展?fàn)顩r、參加保險后能夠獲得的保障程度等，只能憑借主觀印象及保險人的介紹做出判斷，客觀上為保險公司的失信行為創(chuàng)造了條件；保險公司及其工作人員在保險業(yè)務(wù)中隱瞞與保險合同有關(guān)的重要情況，欺騙投保人、被保險人或受益人，不及時履行甚至拒不履行保險合同約定的賠付義務(wù)，使一些保險消費者喪失了對保險公司的信任；一些保險公司違規(guī)經(jīng)營，支付過高的手續(xù)費、給回扣、采用過低費率等惡性競爭行為，損害了保險公司的社會聲譽；對保險人的選擇、培訓(xùn)及管理不嚴，有一些保險公司誤導(dǎo)甚至唆使保險人進行違背誠信義務(wù)的活動，嚴重危害了保險公司的形象；向保險監(jiān)管機關(guān)提供虛假的報告、報表、文件和資料等。

2.保險中介者的誠信缺失。保險中介者包括保險人、保險經(jīng)紀人和保險公估人等。保險中介者的誠信缺失主要表現(xiàn)為以下行為：在其業(yè)務(wù)中期騙保險人、投保人、被保險人或受益人；隱瞞與保險合同有關(guān)的重要情況；阻礙或誘導(dǎo)投保人不履行如實告知義務(wù)等。由于目前我國從事保險業(yè)務(wù)的人數(shù)量眾多、規(guī)模龐大，業(yè)務(wù)素質(zhì)及道德水準參差不齊，保險中介者的誠信缺失較多地表現(xiàn)為保險人的誠信缺失。不少保險人在獲得更多手續(xù)費的利益驅(qū)動下，片面夸大保險產(chǎn)品的增值功能，許諾虛假的高回報率，回避說明保險合同中的免責(zé)條款，甚至誤導(dǎo)投保人，給投保人、被保險人造成經(jīng)濟損失，引起保險消費者的普遍不滿。