氣質(zhì)修養(yǎng)范文10篇

論秘書(shū)意識(shí)與氣質(zhì)的修養(yǎng)古時(shí)君王視秘書(shū)為股肱之臣。當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)人用秘書(shū)如左膀右臂。秘書(shū)是領(lǐng)導(dǎo)人的智囊和助手。他輔助領(lǐng)導(dǎo)人從事各項(xiàng)管理工作，負(fù)有參政設(shè)謀，協(xié)調(diào)綜合，督促檢查，拾遺補(bǔ)缺等重大責(zé)任。秘書(shū)素質(zhì)的強(qiáng)弱直接關(guān)系到工作質(zhì)量與效率的高低，關(guān)系到黨和國(guó)家方針政策的正確貫徹與各項(xiàng)事業(yè)的興衰成敗。因此，秘書(shū)人員必須具備較高的政治、思想、品德、智能、身心等方面的素質(zhì)。但是，僅僅具備這些基本的素質(zhì)，還不是合格的秘書(shū)人才，還不能說(shuō)是一個(gè)精明能干的秘書(shū)。秘書(shū)要在領(lǐng)會(huì)貫徹領(lǐng)導(dǎo)意圖的過(guò)程中與領(lǐng)導(dǎo)配合默契，使領(lǐng)導(dǎo)得心應(yīng)手，并達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)，揮灑自如的境界，僅有其基本素質(zhì)顯然是不行的，欲達(dá)到完成秘書(shū)使命的優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)，還必須具備和培養(yǎng)良好的秘書(shū)意識(shí)和氣質(zhì)。

自我意識(shí)與角色意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一

唯物主義認(rèn)為，存在決定意識(shí)。人們的自我意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的發(fā)展的，它表現(xiàn)愿望、意向、興趣、理想、信念等。自我意識(shí)的高層次表現(xiàn)為一種豐富性動(dòng)機(jī)，就是在社會(huì)生活中不斷推進(jìn)提高的自我實(shí)現(xiàn)的精神支柱，每個(gè)人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的某個(gè)階段以后，又會(huì)出現(xiàn)新的更高的自我實(shí)現(xiàn)的追求。這種時(shí)時(shí)更新的自我意識(shí)總呈膨脹之勢(shì)。秘書(shū)是人在社會(huì)組織中擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N角色。其角色意識(shí)又必須控制在社會(huì)組織為他規(guī)定的規(guī)范之內(nèi)。也就是說(shuō)，他不是在自己選定的環(huán)境下創(chuàng)造，而是在他直接碰到的環(huán)境下創(chuàng)造。因?yàn)槊貢?shū)在社會(huì)組織中不是領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、決策者，僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、決策者的參謀和助手。他僅僅服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)工作，活動(dòng)于幕后。作為處于從屬輔助地位的秘書(shū)，必須聽(tīng)命于人，只能在受控的前提下施控。這種受規(guī)范控制的角色意識(shí)制約著呈膨脹狀態(tài)的自我意識(shí)，而強(qiáng)烈的自我意識(shí)能在一定條件下促進(jìn)、推動(dòng)角色意識(shí)，這就是自我意識(shí)與角色意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。在這種對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程中，自我意識(shí)與角色意識(shí)始終是互相滲透、互為因果的。秘書(shū)要實(shí)現(xiàn)自我，首先必須沖出自我，在“無(wú)我”中實(shí)現(xiàn)自我并達(dá)到“超我”。

融自我于角色，角色中見(jiàn)自我。任何自我實(shí)現(xiàn)不可能在角色之外達(dá)到，一個(gè)人必須全力塑造豐滿的角色形象，才能真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在戲劇舞臺(tái)上，鑼鼓一響、音樂(lè)聲起，演員就各自完全進(jìn)入自己的角色。演員所塑的聲情并茂，維妙維肖的角色形象就是他在戲劇舞臺(tái)上的一種自我實(shí)現(xiàn)。在秘書(shū)崗位上扮演秘書(shū)角色，就要像演員塑造角色一樣，把追求、跨越更高階段的自我意識(shí)不斷調(diào)整轉(zhuǎn)移到塑造完美豐滿的秘書(shū)形象上來(lái)。要徹底擯棄“身在曹營(yíng)心在漢”或“這山望見(jiàn)那山高”的心態(tài)，使強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的豐富性動(dòng)機(jī)完全融匯在角色意識(shí)之中。在角色意識(shí)中溶化了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，那么從屬性的被動(dòng)工作就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性、主動(dòng)性態(tài)勢(shì)。在規(guī)范的角色位置上塑造出了鮮明的角色形象，其自我實(shí)現(xiàn)也就達(dá)到了新的境界，也就是在角色形象中展現(xiàn)了嶄新的獨(dú)特的自我。

隱個(gè)性于共性，共性中顯個(gè)性。個(gè)性，是指一個(gè)人在他內(nèi)在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)條件下，通過(guò)社會(huì)生活的實(shí)踐鍛煉與陶冶，逐步形成的觀念、態(tài)度、氣質(zhì)與習(xí)慣等，它是一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會(huì)行為特征的總和。是一個(gè)人在人與人相互接觸中表現(xiàn)出來(lái)的性格傾向。共性，是人在社會(huì)生活中能夠配合他人的行為，適應(yīng)群體生活的共同要求，符合群體行為規(guī)范的性格傾向。心理學(xué)家認(rèn)為，只要不是病態(tài)，任何個(gè)性都是可愛(ài)的。這是從宏觀角度對(duì)社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展而言。而從微觀角度，對(duì)適應(yīng)某種社會(huì)規(guī)范而言，個(gè)性是要服從于共性的。作為秘書(shū)，不僅要個(gè)性服從于共性，而且還要使自己的個(gè)性巧妙地溶合于共性，具有最大限度的可壓縮性，剛?cè)嵯酀?jì)，富有彈性。在任何情況下，在任何環(huán)境中，不但能順應(yīng)群體共性，尤其還要順應(yīng)其服務(wù)對(duì)象的獨(dú)特個(gè)性。

能使個(gè)性泯消于微觀而顯現(xiàn)于宏觀，是運(yùn)用掌握個(gè)性維度的上乘境界。人們生活中看不到有什么個(gè)性的人，往往是最有個(gè)性的人。對(duì)秘書(shū)來(lái)說(shuō)，自負(fù)清高，目中無(wú)人是狹隘危險(xiǎn)的個(gè)性；點(diǎn)頭哈腰，奴顏卑膝是令人惡心、沒(méi)有出息的個(gè)性；而有禮有節(jié)、不亢不卑、自信自謙、能屈能伸，才是一個(gè)正派秘書(shū)所應(yīng)該具有的個(gè)性。一個(gè)有作為的秘書(shū)，有志獻(xiàn)身于與自己的服務(wù)對(duì)象共同為之奮斗的事業(yè)，他在工作中為了事業(yè)和工作的需要，為了適應(yīng)所在群體的共性和服務(wù)對(duì)象的個(gè)性而壓抑個(gè)性、犧牲自我，任勞任怨、埋頭苦干，不計(jì)名利，委屈求全，這種沒(méi)有“個(gè)性”的個(gè)性，不正是一種高尚可貴的“個(gè)性”么？

古時(shí)君王視秘書(shū)為股肱之臣。當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)人用秘書(shū)如左膀右臂。秘書(shū)是領(lǐng)導(dǎo)人的智囊和助手。他輔助領(lǐng)導(dǎo)人從事各項(xiàng)管理工作，負(fù)有參政設(shè)謀，協(xié)調(diào)綜合，督促檢查，拾遺補(bǔ)缺等重大責(zé)任。秘書(shū)素質(zhì)的強(qiáng)弱直接關(guān)系到工作質(zhì)量與效率的高低，關(guān)系到黨和國(guó)家方針政策的正確貫徹與各項(xiàng)事業(yè)的興衰成敗。因此，秘書(shū)人員必須具備較高的政治、思想、品德、智能、身心等方面的素質(zhì)。但是，僅僅具備這些基本的素質(zhì)，還不是合格的秘書(shū)人才，還不能說(shuō)是一個(gè)精明能干的秘書(shū)。秘書(shū)要在領(lǐng)會(huì)貫徹領(lǐng)導(dǎo)意圖的過(guò)程中與領(lǐng)導(dǎo)配合默契，使領(lǐng)導(dǎo)得心應(yīng)手，并達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)，揮灑自如的境界，僅有其基本素質(zhì)顯然是不行的，欲達(dá)到完成秘書(shū)使命的優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)，還必須具備和培養(yǎng)良好的秘書(shū)意識(shí)和氣質(zhì)。

自我意識(shí)與角色意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一

唯物主義認(rèn)為，存在決定意識(shí)。人們的自我意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的發(fā)展的，它表現(xiàn)愿望、意向、興趣、理想、信念等。自我意識(shí)的高層次表現(xiàn)為一種豐富性動(dòng)機(jī)，就是在社會(huì)生活中不斷推進(jìn)提高的自我實(shí)現(xiàn)的精神支柱，每個(gè)人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的某個(gè)階段以后，又會(huì)出現(xiàn)新的更高的自我實(shí)現(xiàn)的追求。這種時(shí)時(shí)更新的自我意識(shí)總呈膨脹之勢(shì)。秘書(shū)是人在社會(huì)組織中擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N角色。其角色意識(shí)又必須控制在社會(huì)組織為他規(guī)定的規(guī)范之內(nèi)。也就是說(shuō)，他不是在自己選定的環(huán)境下創(chuàng)造，而是在他直接碰到的環(huán)境下創(chuàng)造。因?yàn)槊貢?shū)在社會(huì)組織中不是領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、決策者，僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、決策者的參謀和助手。他僅僅服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)工作，活動(dòng)于幕后。作為處于從屬輔助地位的秘書(shū)，必須聽(tīng)命于人，只能在受控的前提下施控。這種受規(guī)范控制的角色意識(shí)制約著呈膨脹狀態(tài)的自我意識(shí)，而強(qiáng)烈的自我意識(shí)能在一定條件下促進(jìn)、推動(dòng)角色意識(shí)，這就是自我意識(shí)與角色意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。在這種對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程中，自我意識(shí)與角色意識(shí)始終是互相滲透、互為因果的。秘書(shū)要實(shí)現(xiàn)自我，首先必須沖出自我，在“無(wú)我”中實(shí)現(xiàn)自我并達(dá)到“超我”。

融自我于角色，角色中見(jiàn)自我。任何自我實(shí)現(xiàn)不可能在角色之外達(dá)到，一個(gè)人必須全力塑造豐滿的角色形象，才能真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在戲劇舞臺(tái)上，鑼鼓一響、音樂(lè)聲起，演員就各自完全進(jìn)入自己的角色。演員所塑的聲情并茂，維妙維肖的角色形象就是他在戲劇舞臺(tái)上的一種自我實(shí)現(xiàn)。在秘書(shū)崗位上扮演秘書(shū)角色，就要像演員塑造角色一樣，把追求、跨越更高階段的自我意識(shí)不斷調(diào)整轉(zhuǎn)移到塑造完美豐滿的秘書(shū)形象上來(lái)。要徹底擯棄“身在曹營(yíng)心在漢”或“這山望見(jiàn)那山高”的心態(tài)，使強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的豐富性動(dòng)機(jī)完全融匯在角色意識(shí)之中。在角色意識(shí)中溶化了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，那么從屬性的被動(dòng)工作就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性、主動(dòng)性態(tài)勢(shì)。在規(guī)范的角色位置上塑造出了鮮明的角色形象，其自我實(shí)現(xiàn)也就達(dá)到了新的境界，也就是在角色形象中展現(xiàn)了嶄新的獨(dú)特的自我。

隱個(gè)性于共性，共性中顯個(gè)性。個(gè)性，是指一個(gè)人在他內(nèi)在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)條件下，通過(guò)社會(huì)生活的實(shí)踐鍛煉與陶冶，逐步形成的觀念、態(tài)度、氣質(zhì)與習(xí)慣等，它是一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會(huì)行為特征的總和。是一個(gè)人在人與人相互接觸中表現(xiàn)出來(lái)的性格傾向。共性，是人在社會(huì)生活中能夠配合他人的行為，適應(yīng)群體生活的共同要求，符合群體行為規(guī)范的性格傾向。心理學(xué)家認(rèn)為，只要不是病態(tài)，任何個(gè)性都是可愛(ài)的。這是從宏觀角度對(duì)社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展而言。而從微觀角度，對(duì)適應(yīng)某種社會(huì)規(guī)范而言，個(gè)性是要服從于共性的。作為秘書(shū)，不僅要個(gè)性服從于共性，而且還要使自己的個(gè)性巧妙地溶合于共性，具有最大限度的可壓縮性，剛?cè)嵯酀?jì)，富有彈性。在任何情況下，在任何環(huán)境中，不但能順應(yīng)群體共性，尤其還要順應(yīng)其服務(wù)對(duì)象的獨(dú)特個(gè)性。

能使個(gè)性泯消于微觀而顯現(xiàn)于宏觀，是運(yùn)用掌握個(gè)性維度的上乘境界。人們生活中看不到有什么個(gè)性的人，往往是最有個(gè)性的人。對(duì)秘書(shū)來(lái)說(shuō)，自負(fù)清高，目中無(wú)人是狹隘危險(xiǎn)的個(gè)性；點(diǎn)頭哈腰，奴顏卑膝是令人惡心、沒(méi)有出息的個(gè)性；而有禮有節(jié)、不亢不卑、自信自謙、能屈能伸，才是一個(gè)正派秘書(shū)所應(yīng)該具有的個(gè)性。一個(gè)有作為的秘書(shū)，有志獻(xiàn)身于與自己的服務(wù)對(duì)象共同為之奮斗的事業(yè)，他在工作中為了事業(yè)和工作的需要，為了適應(yīng)所在群體的共性和服務(wù)對(duì)象的個(gè)性而壓抑個(gè)性、犧牲自我，任勞任怨、埋頭苦干，不計(jì)名利，委屈求全，這種沒(méi)有“個(gè)性”的個(gè)性，不正是一種高尚可貴的“個(gè)性”么？

古時(shí)君王視秘書(shū)為股肱之臣。當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)人用秘書(shū)如左膀右臂。秘書(shū)是領(lǐng)導(dǎo)人的智囊和助手。他輔助領(lǐng)導(dǎo)人從事各項(xiàng)管理工作，負(fù)有參政設(shè)謀，協(xié)調(diào)綜合，督促檢查，拾遺補(bǔ)缺等重大責(zé)任。秘書(shū)素質(zhì)的強(qiáng)弱直接關(guān)系到工作質(zhì)量與效率的高低，關(guān)系到黨和國(guó)家方針政策的正確貫徹與各項(xiàng)事業(yè)的興衰成敗。因此，秘書(shū)人員必須具備較高的政治、思想、品德、智能、身心等方面的素質(zhì)。但是，僅僅具備這些基本的素質(zhì)，還不是合格的秘書(shū)人才，還不能說(shuō)是一個(gè)精明能干的秘書(shū)。秘書(shū)要在領(lǐng)會(huì)貫徹領(lǐng)導(dǎo)意圖的過(guò)程中與領(lǐng)導(dǎo)配合默契，使領(lǐng)導(dǎo)得心應(yīng)手，并達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)，揮灑自如的境界，僅有其基本素質(zhì)顯然是不行的，欲達(dá)到完成秘書(shū)使命的優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)，還必須具備和培養(yǎng)良好的秘書(shū)意識(shí)和氣質(zhì)。

自我意識(shí)與角色意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一

唯物主義認(rèn)為，存在決定意識(shí)。人們的自我意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的發(fā)展的，它表現(xiàn)愿望、意向、興趣、理想、信念等。自我意識(shí)的高層次表現(xiàn)為一種豐富性動(dòng)機(jī)，就是在社會(huì)生活中不斷推進(jìn)提高的自我實(shí)現(xiàn)的精神支柱，每個(gè)人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的某個(gè)階段以后，又會(huì)出現(xiàn)新的更高的自我實(shí)現(xiàn)的追求。這種時(shí)時(shí)更新的自我意識(shí)總呈膨脹之勢(shì)。秘書(shū)是人在社會(huì)組織中擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N角色。其角色意識(shí)又必須控制在社會(huì)組織為他規(guī)定的規(guī)范之內(nèi)。也就是說(shuō)，他不是在自己選定的環(huán)境下創(chuàng)造，而是在他直接碰到的環(huán)境下創(chuàng)造。因?yàn)槊貢?shū)在社會(huì)組織中不是領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、決策者，僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、決策者的參謀和助手。他僅僅服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)工作，活動(dòng)于幕后。作為處于從屬輔助地位的秘書(shū)，必須聽(tīng)命于人，只能在受控的前提下施控。這種受規(guī)范控制的角色意識(shí)制約著呈膨脹狀態(tài)的自我意識(shí)，而強(qiáng)烈的自我意識(shí)能在一定條件下促進(jìn)、推動(dòng)角色意識(shí)，這就是自我意識(shí)與角色意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。在這種對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程中，自我意識(shí)與角色意識(shí)始終是互相滲透、互為因果的。秘書(shū)要實(shí)現(xiàn)自我，首先必須沖出自我，在“無(wú)我”中實(shí)現(xiàn)自我并達(dá)到“超我”。

融自我于角色，角色中見(jiàn)自我。任何自我實(shí)現(xiàn)不可能在角色之外達(dá)到，一個(gè)人必須全力塑造豐滿的角色形象，才能真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在戲劇舞臺(tái)上，鑼鼓一響、音樂(lè)聲起，演員就各自完全進(jìn)入自己的角色。演員所塑的聲情并茂，維妙維肖的角色形象就是他在戲劇舞臺(tái)上的一種自我實(shí)現(xiàn)。在秘書(shū)崗位上扮演秘書(shū)角色，就要像演員塑造角色一樣，把追求、跨越更高階段的自我意識(shí)不斷調(diào)整轉(zhuǎn)移到塑造完美豐滿的秘書(shū)形象上來(lái)。要徹底擯棄“身在曹營(yíng)心在漢”或“這山望見(jiàn)那山高”的心態(tài)，使強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的豐富性動(dòng)機(jī)完全融匯在角色意識(shí)之中。在角色意識(shí)中溶化了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，那么從屬性的被動(dòng)工作就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性、主動(dòng)性態(tài)勢(shì)。在規(guī)范的角色位置上塑造出了鮮明的角色形象，其自我實(shí)現(xiàn)也就達(dá)到了新的境界，也就是在角色形象中展現(xiàn)了嶄新的獨(dú)特的自我。

隱個(gè)性于共性，共性中顯個(gè)性。個(gè)性，是指一個(gè)人在他內(nèi)在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)條件下，通過(guò)社會(huì)生活的實(shí)踐鍛煉與陶冶，逐步形成的觀念、態(tài)度、氣質(zhì)與習(xí)慣等，它是一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會(huì)行為特征的總和。是一個(gè)人在人與人相互接觸中表現(xiàn)出來(lái)的性格傾向。共性，是人在社會(huì)生活中能夠配合他人的行為，適應(yīng)群體生活的共同要求，符合群體行為規(guī)范的性格傾向。心理學(xué)家認(rèn)為，只要不是病態(tài)，任何個(gè)性都是可愛(ài)的。這是從宏觀角度對(duì)社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展而言。而從微觀角度，對(duì)適應(yīng)某種社會(huì)規(guī)范而言，個(gè)性是要服從于共性的。作為秘書(shū)，不僅要個(gè)性服從于共性，而且還要使自己的個(gè)性巧妙地溶合于共性，具有最大限度的可壓縮性，剛?cè)嵯酀?jì)，富有彈性。在任何情況下，在任何環(huán)境中，不但能順應(yīng)群體共性，尤其還要順應(yīng)其服務(wù)對(duì)象的獨(dú)特個(gè)性。

能使個(gè)性泯消于微觀而顯現(xiàn)于宏觀，是運(yùn)用掌握個(gè)性維度的上乘境界。人們生活中看不到有什么個(gè)性的人，往往是最有個(gè)性的人。對(duì)秘書(shū)來(lái)說(shuō)，自負(fù)清高，目中無(wú)人是狹隘危險(xiǎn)的個(gè)性；點(diǎn)頭哈腰，奴顏卑膝是令人惡心、沒(méi)有出息的個(gè)性；而有禮有節(jié)、不亢不卑、自信自謙、能屈能伸，才是一個(gè)正派秘書(shū)所應(yīng)該具有的個(gè)性。一個(gè)有作為的秘書(shū)，有志獻(xiàn)身于與自己的服務(wù)對(duì)象共同為之奮斗的事業(yè)，他在工作中為了事業(yè)和工作的需要，為了適應(yīng)所在群體的共性和服務(wù)對(duì)象的個(gè)性而壓抑個(gè)性、犧牲自我，任勞任怨、埋頭苦干，不計(jì)名利，委屈求全，這種沒(méi)有“個(gè)性”的個(gè)性，不正是一種高尚可貴的“個(gè)性”么？

1秘書(shū)修養(yǎng)在秘書(shū)日常工作中的作用

（1）良好的修養(yǎng)使秘書(shū)在處理人際關(guān)系中如魚(yú)得水。人際交往是秘書(shū)工作的一個(gè)重要內(nèi)容，有修養(yǎng)的秘書(shū)善于與人打交道，懂得人情世故，尊重他人，彬彬有禮，得到對(duì)方的認(rèn)可與好感，得到對(duì)方的配合，有利于交際事宜的順利完成。

（2）良好的修養(yǎng)能有效地提高工作效率。有良好修養(yǎng)的秘書(shū)，對(duì)待工作的態(tài)度就總是認(rèn)真的、謹(jǐn)慎的，嚴(yán)格按照領(lǐng)導(dǎo)意圖辦事，及時(shí)完成領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)的任務(wù)，適當(dāng)場(chǎng)合為領(lǐng)導(dǎo)出謀獻(xiàn)策，有效地保證工作質(zhì)量，提高工作效率。

（3）良好的修養(yǎng)使秘書(shū)有助于進(jìn)行準(zhǔn)確的角色定位。秘書(shū)是領(lǐng)導(dǎo)的參謀，有修養(yǎng)的秘書(shū)就能恰如其分地把握好自己的角色。秘書(shū)無(wú)決策權(quán)，無(wú)權(quán)威性，更不可擅自主張，不可過(guò)分表現(xiàn)，偏離處于從屬性角色的位置，給工作帶來(lái)不良影響。

2秘書(shū)養(yǎng)成良好修養(yǎng)的途徑

2.1氣質(zhì)修養(yǎng)

一、人性論的宇宙論推衍

(一)“太虛”、“氣”、“神”———“氣”的不同表述形式

在宇宙本體論方面，張載把王充的元?dú)庾匀徽摪l(fā)展為“氣一元論”，認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本體，用“體用不二”的觀點(diǎn)說(shuō)明了“氣”的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)變化及其規(guī)律，是一種對(duì)形上與形下關(guān)系的清晰界定。氣本體為張載哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，而太虛、道是氣本體的基礎(chǔ)。他用“太虛”來(lái)命名氣，提出“太虛即氣”，實(shí)際上，太虛為氣的本然狀態(tài)，是一種未聚而散的氣。“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)”(張子正蒙•太和篇)，氣的聚散變化，猶如冰的凝結(jié)與融化一樣，是同一物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)變化中的不同形態(tài)，實(shí)際上指出了一個(gè)客觀實(shí)在的萬(wàn)物根本。在古代的中國(guó)，“太虛”原意是宇宙的虛無(wú)縹緲狀態(tài)，張載將其進(jìn)行了改造與發(fā)揮，他認(rèn)為世界上并不存在“虛無(wú)”的本體，“無(wú)”不能生“有”，而是充塞著“氣”。同時(shí)，只有將元?dú)庾鳛轶w，其聚散作為用，才是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，即“氣”的體用不二:“有無(wú)”、“虛實(shí)”的統(tǒng)一是其“體”，“聚散”、“出入”運(yùn)動(dòng)變化是其“用”。“氣聚，則離明得施而有形;不聚，則離明不得施而無(wú)形。方其聚也安得不謂之客;方其散也，安得遽謂之無(wú)”(張子正蒙•太和篇)，即“太虛”不是虛無(wú)，萬(wàn)物是氣的運(yùn)行。“凡氣清則通，昏則雍，清極則神。”(張子正蒙•太和篇)清的氣構(gòu)成天。而人與萬(wàn)物同屬氣，“游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之散舒”(張子正蒙•太和篇)，人與物的區(qū)別在于氣的材料不同，萬(wàn)事萬(wàn)物就是由氣之聚散產(chǎn)生的，“氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛”(張子正蒙•太和篇)。關(guān)于“神”，張載言“天之不測(cè)謂神，神而有常謂天”［2］10，其實(shí)質(zhì)天即神，一種形上的東西，神妙莫測(cè)的領(lǐng)域，在這個(gè)意義上太虛也為神。

(二)合虛與氣，有性之名———?dú)馀c性的關(guān)系

張載用氣之“聚”、“散”解釋宇宙萬(wàn)物，又以太虛之氣為基點(diǎn)過(guò)渡到“性”。正因如此，氣聚為萬(wàn)物之時(shí)，萬(wàn)物也就具備了氣之性。張載提出“由太虛，有天之名;由氣化，有道之名;合虛與氣，有性之名”(張子正蒙•太和篇)。即“太虛”為天，氣動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程與規(guī)律為道，太虛與氣共同作用構(gòu)成宇宙本性。“太虛者，天之實(shí)也。萬(wàn)物取足于太虛，人亦出于太虛。太虛者，心之實(shí)也”(張子語(yǔ)錄•語(yǔ)錄中)，即太虛是物質(zhì)與精神之本源，人亦在宇宙中產(chǎn)生知覺(jué)，即人的精神與人的認(rèn)知。然氣之聚散產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物便具備了氣之性，即“天性”，天地具有健順之德，即“天地以虛為德，至善者虛也。虛者，仁之源，忠恕者與仁俱生”(張子語(yǔ)錄•語(yǔ)錄中)。“虛能生仁”，虛是仁產(chǎn)生的根源，天性來(lái)源于太虛，而天地之性即氣之性，因此天地之性也就因太虛的無(wú)不善而仁。但無(wú)不善的天地之性是不可能產(chǎn)生惡的，而人又為什么有惡呢?氣質(zhì)之性的產(chǎn)生便是對(duì)惡的來(lái)源之解釋。在張載哲學(xué)中，“性”是一個(gè)指稱人和萬(wàn)物共同本質(zhì)的總概念。“性者，萬(wàn)物之一源，非我有之得私也。”(張子正蒙•誠(chéng)明篇)天下萬(wàn)物，有、無(wú)、虛、實(shí)都有性，但就人而言，“天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也”(張子正蒙•誠(chéng)明篇)。人性來(lái)自天性，二者屬同源，并非人生而后習(xí)，張載稱這種本性為“天地之性”，也說(shuō)明了“性”與“天道”的關(guān)系。牟宗三認(rèn)為張載的思想“蓋天道性命相貫通，是以凡言天、言道、言虛、言神乃至言太極，目的皆在建立性體，亦可言皆結(jié)穴于性體”［3］，即張載的思想貫通“天道”與“性命”，“性”為連接點(diǎn)，且此性上通天道，下至宇宙萬(wàn)物。

二、人性二重說(shuō)之結(jié)構(gòu)

摘要：歌唱?dú)赓|(zhì)是歌唱者在演唱過(guò)程中表現(xiàn)出的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)和風(fēng)格特點(diǎn)。獨(dú)具個(gè)性特色的歌唱?dú)赓|(zhì)能給人們留下深刻美好的印象,是一個(gè)歌唱者成功的關(guān)鍵所在。缺乏歌唱?dú)赓|(zhì)的歌唱者只是一個(gè)歌唱機(jī)器,而不是藝術(shù)家。在音樂(lè)教學(xué)中,教師應(yīng)從提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)入手提高對(duì)歌唱語(yǔ)言的理解和把握;通過(guò)旋律特點(diǎn)的理解提高對(duì)音樂(lè)的演繹;讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到歌唱的職業(yè)特點(diǎn),提高藝術(shù)的審美水平也是形成具有個(gè)性的歌唱?dú)赓|(zhì)的關(guān)鍵因素。

關(guān)鍵詞：歌唱?dú)赓|(zhì)歌唱語(yǔ)言音樂(lè)演繹藝術(shù)審美

一、什么是歌唱?dú)赓|(zhì)

查閱字典，對(duì)氣質(zhì)的解釋是這樣的：氣質(zhì)是指人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)，是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，也指一個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。這主要是指不同的人在生活中以氣質(zhì)給人留下的不同印象。特定到歌唱?dú)赓|(zhì)，應(yīng)該是一個(gè)歌唱者在歌唱中表現(xiàn)出的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)和風(fēng)格特點(diǎn)。比如：當(dāng)前活躍在舞臺(tái)上的歌唱家，一提起某人的名字，其歌唱形象、聲音特點(diǎn)和演唱風(fēng)格便立刻在我們大腦中浮現(xiàn)。這就是歌唱者有個(gè)性的歌唱?dú)赓|(zhì)在觀眾心中留下的深刻印象。歌唱?dú)赓|(zhì)的形成是一個(gè)歌唱者成熟的表現(xiàn)。而歌唱?dú)赓|(zhì)的形成非一朝一夕或唱幾首歌就能練就的，它是歌唱者在長(zhǎng)期的藝術(shù)追求、藝術(shù)審美和藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)摸索、千錘百煉而逐步形成的個(gè)人演唱特點(diǎn)。

二、歌唱?dú)赓|(zhì)的重要性

在音樂(lè)學(xué)習(xí)和演唱的過(guò)程中，我們常見(jiàn)這樣的情況:一些學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)時(shí)，音質(zhì)、音色、共鳴已達(dá)到一定程度。論技巧，對(duì)許多難度較大的藝術(shù)歌曲、歌劇選曲都能勝任，我們認(rèn)為他們已具備較好的演唱功底，但其藝術(shù)表現(xiàn)及演唱時(shí)的整體美感卻難以激動(dòng)人心，他們也為自己傾盡全力地演唱卻得不到觀眾發(fā)自內(nèi)心的稱贊而苦惱。類似的情況在歷屆全國(guó)歌手大獎(jiǎng)賽中更屢見(jiàn)不鮮:能夠參加比賽的歌手，從聲音和演唱技巧方面沒(méi)有太大差距，選手能否巧妙地運(yùn)用聲音，能否正確把握作品，感染觀眾，整體歌唱?dú)赓|(zhì)如何是取勝的關(guān)鍵所在。在2004年中央電視臺(tái)舉辦的全國(guó)聲樂(lè)比賽中，眾多的歌手唱得都很完整，但卻沒(méi)給人留下特殊的印象。但民族唱法選手王麗達(dá)的出現(xiàn)卻讓我們眼前一亮：她演唱的歌曲音域不是最高，歌曲結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單，但她以對(duì)聲音恰到好處的運(yùn)用，充沛的感情表達(dá)，淋漓盡致的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，以異常感人的整體形象打動(dòng)了評(píng)委，感染了觀眾，最后獲得銀獎(jiǎng)的佳績(jī)，也使全國(guó)觀眾認(rèn)識(shí)了她。由此可見(jiàn)，歌唱者的聲音條件、歌唱技巧相近，但一個(gè)懂得用思想、用感情、具有極好歌唱?dú)赓|(zhì)的歌唱者會(huì)使自己的歌唱形象熠熠生輝，并能觸及人們的靈魂、品德、性情，是一種深沉而又持久的力量。這是成為歌唱家、藝術(shù)家的必備素質(zhì)。在聲樂(lè)教學(xué)的初級(jí)階段，教師就應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生整體歌唱?dú)赓|(zhì)的重要性，把培養(yǎng)學(xué)生的歌唱?dú)赓|(zhì)同訓(xùn)練學(xué)生的聲音技巧結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在漫長(zhǎng)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中追求、體驗(yàn)作品中存在的美，傳達(dá)作品的美感，逐漸形成自己的歌唱?dú)赓|(zhì)，成為一個(gè)有思想、有修養(yǎng)、讓觀眾不能遺忘的歌唱者。

1.形體塑造對(duì)于空乘專業(yè)學(xué)生未來(lái)自我發(fā)展的重要意義

空乘專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)在于為社會(huì)培養(yǎng)與輸送氣質(zhì)上佳、形體優(yōu)美、紀(jì)律嚴(yán)明以及服務(wù)上乘的知識(shí)素養(yǎng)與技能素質(zhì)并重的航空服務(wù)人才。鑒于空乘專業(yè)的特殊性，對(duì)于空乘人員的外在形象以及內(nèi)在修養(yǎng)具有較高的要求。形體作為外在形象主要的體現(xiàn)形式，使得形體教學(xué)成為空乘專業(yè)教學(xué)體系中必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，加強(qiáng)對(duì)空乘專業(yè)學(xué)生的形體塑造，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，完美的形體塑造是空乘行業(yè)特殊的素質(zhì)訴求，是展示行業(yè)良好風(fēng)貌的重要條件。而加強(qiáng)對(duì)空乘專業(yè)學(xué)生的形體塑造，則能夠充分滿足學(xué)生未來(lái)成為合格的空乘人員的必然需求，為其實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；其次，形體塑造是一個(gè)完善外在形象、提升內(nèi)在修養(yǎng)的綜合性過(guò)程，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生良好氣質(zhì)的生成、禮儀修養(yǎng)的發(fā)展以及自我展示意識(shí)的形成，具有重要的促進(jìn)與維護(hù)作用。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)空乘專業(yè)學(xué)生形體塑造的實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)其綜合素質(zhì)能力的全面發(fā)展，為其成為具有較高素質(zhì)能力的空乘人員提供必要的保障；第三，通過(guò)形體塑造能夠促進(jìn)學(xué)生審美意識(shí)與鑒美能力的全面提高，使之在未來(lái)的自我發(fā)展過(guò)程中，不僅能夠切實(shí)體現(xiàn)自身的美感，成為行業(yè)靚麗的風(fēng)景，同時(shí)，更有助于促進(jìn)行業(yè)服務(wù)水平的提高與發(fā)展。

2.健美操教學(xué)對(duì)空乘專業(yè)學(xué)生形體塑造的促進(jìn)作用

健美操是以體操與舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)，在與之相適應(yīng)的音樂(lè)的伴奏下，來(lái)達(dá)成提高健康素質(zhì)、塑造完美體態(tài)、培養(yǎng)高雅氣質(zhì)以及提升內(nèi)在修養(yǎng)目的的新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。健美操教學(xué)自在高校開(kāi)設(shè)以來(lái)，就以其突出的實(shí)用效能而備受廣大學(xué)生的青睞。而相對(duì)于空乘專業(yè)的學(xué)生而言，健美操運(yùn)動(dòng)更是以其特有的修塑體態(tài)、培養(yǎng)內(nèi)在氣質(zhì)的功能，在加強(qiáng)空乘專業(yè)學(xué)生形體塑造的過(guò)程中凸顯得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著極其重要的作用。

2.1促進(jìn)學(xué)生健康水平的提高，實(shí)現(xiàn)健康素質(zhì)與形體塑造的同步發(fā)展

健康是社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的先決條件，是社會(huì)個(gè)體開(kāi)展社會(huì)行為的基礎(chǔ)與保障。由于工作環(huán)境的特殊性決定了空乘人員對(duì)于健康素質(zhì)具有極高的需求，因此，加強(qiáng)空乘專業(yè)學(xué)生的健康素質(zhì)培養(yǎng)，具有重要的基礎(chǔ)作用。健美操集健身性、娛樂(lè)性、休閑性、時(shí)尚性以及大眾性于一體，是一項(xiàng)具有突出社會(huì)功效的體育健身活動(dòng)。其中，健身性是健美操運(yùn)動(dòng)首要的功能特征，通過(guò)對(duì)空乘專業(yè)學(xué)生健美操技能與相關(guān)理論知識(shí)的傳授，使之達(dá)成對(duì)于健美操社會(huì)功效的全面理解與認(rèn)知，并形成良好的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)自身健康素質(zhì)的有效發(fā)展。而通過(guò)健美操學(xué)習(xí)，不僅能夠提高學(xué)生的健康水平，同時(shí)，還能夠切實(shí)發(fā)揮健美操運(yùn)動(dòng)修塑體態(tài)的功能，使得學(xué)生在有效提高健康素質(zhì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身的形體塑造，凸顯出“一舉兩得”的雙重功效。

摘要：歌唱?dú)赓|(zhì)是歌唱者在演唱過(guò)程中表現(xiàn)出的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)和風(fēng)格特點(diǎn)。獨(dú)具個(gè)性特色的歌唱?dú)赓|(zhì)能給人們留下深刻美好的印象,是一個(gè)歌唱者成功的關(guān)鍵所在。缺乏歌唱?dú)赓|(zhì)的歌唱者只是一個(gè)歌唱機(jī)器,而不是藝術(shù)家。在音樂(lè)教學(xué)中,教師應(yīng)從提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)入手提高對(duì)歌唱語(yǔ)言的理解和把握;通過(guò)旋律特點(diǎn)的理解提高對(duì)音樂(lè)的演繹;讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到歌唱的職業(yè)特點(diǎn),提高藝術(shù)的審美水平也是形成具有個(gè)性的歌唱?dú)赓|(zhì)的關(guān)鍵因素。

關(guān)鍵詞：歌唱?dú)赓|(zhì)歌唱語(yǔ)言音樂(lè)演繹藝術(shù)審美

一、什么是歌唱?dú)赓|(zhì)

查閱字典，對(duì)氣質(zhì)的解釋是這樣的：氣質(zhì)是指人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)，是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，也指一個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。這主要是指不同的人在生活中以氣質(zhì)給人留下的不同印象。特定到歌唱?dú)赓|(zhì)，應(yīng)該是一個(gè)歌唱者在歌唱中表現(xiàn)出的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)和風(fēng)格特點(diǎn)。比如：當(dāng)前活躍在舞臺(tái)上的歌唱家，一提起某人的名字，其歌唱形象、聲音特點(diǎn)和演唱風(fēng)格便立刻在我們大腦中浮現(xiàn)。這就是歌唱者有個(gè)性的歌唱?dú)赓|(zhì)在觀眾心中留下的深刻印象。歌唱?dú)赓|(zhì)的形成是一個(gè)歌唱者成熟的表現(xiàn)。而歌唱?dú)赓|(zhì)的形成非一朝一夕或唱幾首歌就能練就的，它是歌唱者在長(zhǎng)期的藝術(shù)追求、藝術(shù)審美和藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)摸索、千錘百煉而逐步形成的個(gè)人演唱特點(diǎn)。

二、歌唱?dú)赓|(zhì)的重要性

在音樂(lè)學(xué)習(xí)和演唱的過(guò)程中，我們常見(jiàn)這樣的情況:一些學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)時(shí)，音質(zhì)、音色、共鳴已達(dá)到一定程度。論技巧，對(duì)許多難度較大的藝術(shù)歌曲、歌劇選曲都能勝任，我們認(rèn)為他們已具備較好的演唱功底，但其藝術(shù)表現(xiàn)及演唱時(shí)的整體美感卻難以激動(dòng)人心，他們也為自己傾盡全力地演唱卻得不到觀眾發(fā)自內(nèi)心的稱贊而苦惱。類似的情況在歷屆全國(guó)歌手大獎(jiǎng)賽中更屢見(jiàn)不鮮:能夠參加比賽的歌手，從聲音和演唱技巧方面沒(méi)有太大差距，選手能否巧妙地運(yùn)用聲音，能否正確把握作品，感染觀眾，整體歌唱?dú)赓|(zhì)如何是取勝的關(guān)鍵所在。在2004年中央電視臺(tái)舉辦的全國(guó)聲樂(lè)比賽中，眾多的歌手唱得都很完整，但卻沒(méi)給人留下特殊的印象。但民族唱法選手王麗達(dá)的出現(xiàn)卻讓我們眼前一亮：她演唱的歌曲音域不是最高，歌曲結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單，但她以對(duì)聲音恰到好處的運(yùn)用，充沛的感情表達(dá)，淋漓盡致的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，以異常感人的整體形象打動(dòng)了評(píng)委，感染了觀眾，最后獲得銀獎(jiǎng)的佳績(jī)，也使全國(guó)觀眾認(rèn)識(shí)了她。由此可見(jiàn)，歌唱者的聲音條件、歌唱技巧相近，但一個(gè)懂得用思想、用感情、具有極好歌唱?dú)赓|(zhì)的歌唱者會(huì)使自己的歌唱形象熠熠生輝，并能觸及人們的靈魂、品德、性情，是一種深沉而又持久的力量。這是成為歌唱家、藝術(shù)家的必備素質(zhì)。在聲樂(lè)教學(xué)的初級(jí)階段，教師就應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生整體歌唱?dú)赓|(zhì)的重要性，把培養(yǎng)學(xué)生的歌唱?dú)赓|(zhì)同訓(xùn)練學(xué)生的聲音技巧結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在漫長(zhǎng)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中追求、體驗(yàn)作品中存在的美，傳達(dá)作品的美感，逐漸形成自己的歌唱?dú)赓|(zhì)，成為一個(gè)有思想、有修養(yǎng)、讓觀眾不能遺忘的歌唱者。

摘要:體育舞蹈教學(xué)在體育教學(xué)中占據(jù)著重要的位置，在目前教學(xué)過(guò)程中，高超的體育舞蹈水平與能力已經(jīng)無(wú)法滿足教學(xué)的發(fā)展需求，需要提升學(xué)生綜合素質(zhì)，對(duì)非技巧性素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，因而，研究體育舞蹈教學(xué)中體育院校學(xué)生非技巧培養(yǎng)措施十分重要，能夠達(dá)到理想的培養(yǎng)效果，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞:體育舞蹈;教學(xué);體育院校;非技巧性

技巧性即體育舞蹈教學(xué)中一些技術(shù)性較強(qiáng)的動(dòng)作，學(xué)生舞蹈的能力等，而非技巧性顧名思義，就是體育舞蹈教學(xué)過(guò)程中與技巧無(wú)關(guān)的學(xué)生其他素質(zhì)，品德道德、氣質(zhì)審美、修養(yǎng)等內(nèi)容的培養(yǎng)，通過(guò)分析體育院校體育舞蹈課程現(xiàn)狀，提出課程存在的問(wèn)題，可以解決問(wèn)題，明確非技巧性培養(yǎng)措施，提升體育舞蹈教學(xué)中體育院校學(xué)生非技巧性培養(yǎng)水平。

一、體育院校體育舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀

體育院校體育舞蹈需要從教學(xué)任務(wù)與教學(xué)安排兩方面著手，一方面，教學(xué)目的任務(wù)主要體現(xiàn)在基本技術(shù)技巧，即理論知識(shí)的講解，學(xué)習(xí)的舞蹈種類多且系統(tǒng)，理論教學(xué)較好，也注重了學(xué)生能力的培養(yǎng)，但是在非技巧性培養(yǎng)方面存在不足，忽視了學(xué)生氣質(zhì)修養(yǎng)、審美情趣、道德品質(zhì)以及社交能力的培養(yǎng)，無(wú)法更好地為社會(huì)服務(wù)。另一方面，教學(xué)安排，目前大部分體育院校的體育舞蹈課時(shí)安排較小，在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)，很難完成教學(xué)的計(jì)劃，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不夠理想。

二、體育舞蹈教學(xué)實(shí)施中存在的問(wèn)題

儒家文化是強(qiáng)調(diào)“修身”的文化。儒家的“修身”思想底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，內(nèi)容十分豐富，基本上形成了一個(gè)完備的思想理論體系。本文試就儒家的修身思想體系作一些初步探討，以就教于方家同仁。

一、儒家修身思想的人性論基礎(chǔ)

儒家修身思想作為一個(gè)完善的文化體系，是以人性理論為其立論依據(jù)和思想基礎(chǔ)的。儒家關(guān)于人性的討論歷史久遠(yuǎn)，貫通古今，其人性理論集中在人性善惡、品級(jí)及二種人性等問(wèn)題上。

1．性分善惡。

孔子認(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孟子在此基礎(chǔ)上對(duì)人性的性質(zhì)進(jìn)行了厘定，在孟子看來(lái)，人性是善的，他說(shuō)：“人性之善也，猶水就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”（《孟子·告子上》）人性善的本質(zhì)是先天的、與生俱來(lái)的。孟子從性善論出發(fā)，指出人應(yīng)加強(qiáng)后天修養(yǎng)以使先天的善性得以擴(kuò)充和發(fā)揮。荀子則不同意孟子的性善論，認(rèn)為人性是惡的，提出了“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）的命題。他說(shuō)：“今人之性，生而離其樸，離其資，必先而喪之。用此觀之，然而人之性惡明矣，所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。”（同上）荀子雖然認(rèn)為人性是惡的，但是“可化”。他說(shuō)：“今人之性惡，必將待師法然后正，待禮義然后治。”（同上）“性也者，吾所不能為也，然而可化也。”（《荀子·儒效》）荀子根據(jù)性惡論，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該通過(guò)后天的道德修養(yǎng)來(lái)改變先天的惡性，“化性起偽”。

漢代揚(yáng)雄從調(diào)和孟、荀人性善惡之爭(zhēng)的角度出發(fā)，提出了“人之性也，善惡混”（《法言·修身》）的命題。揚(yáng)雄認(rèn)為人性之中兼具善惡兩種品性，“修其善則為善人，修其惡則為惡人。”（同上）揚(yáng)雄根據(jù)善惡相混說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)后天的修養(yǎng)，以為善人。進(jìn)入唐代以后，李翱繼承和發(fā)展了其師韓愈的人性理論，提出了性善情惡的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。苦、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過(guò)也。”（《復(fù)性書(shū)》）性是善的根源，情是惡的根源，性無(wú)不善，情有善有惡。人之所以有惡乃情所為，情迷亂了性。“情本邪也，妄也，”（同上）所以要“忘情”、“復(fù)性，”通過(guò)后天修養(yǎng)，恢復(fù)、擴(kuò)充人的善性。