情懷范文10篇

文學(xué),最初是與人類的生存和勞動結(jié)合在一起的,那時文學(xué)的話語權(quán)屬于每一個言說者。隨著社會分工的出現(xiàn),文學(xué)在走向成熟與精致的同時,也開始脫離大眾走向貴族化、神圣化,由平民的“眾聲喧嘩”變成象牙塔中個人的“曲高和寡”,以一種代表上層階級的權(quán)力話語的高姿態(tài)存在著。于是,在很長一段時間內(nèi),文學(xué)都為社會上層階級所專有,處于一種特定的“文化圈層”內(nèi),和普通人民保持著一定的距離。而進入后工業(yè)社會以來,文學(xué)逐漸從過去狹小的天地中擴張出來,進入人們的日常生活,并成為消費品,加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運而生,文學(xué)重新回歸通俗化、大眾化。大話文學(xué)正是在這樣的文化背景中產(chǎn)生的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)為依托,聚集了眾多創(chuàng)作者,其中不乏能代表民間話語權(quán)的普通作者,他們所寫所述都是普通老百姓的生活,表達的都是對當下現(xiàn)實的關(guān)注,從這個程度上來說,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走的是回歸民間本位路線。它“借助先進的電子技術(shù)航船,抵達的卻是‘返祖’的文化港灣———文學(xué)話語權(quán)回歸民間。”[1]而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)眾多的類型中,大話文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)回歸民間的突出代表,因為大話文學(xué)具有強烈的通俗意識,它面向的是大眾,取悅的是大眾,收獲的也是大眾的點擊率和支持率。其平凡世俗的內(nèi)容,庸俗淺顯的思想,通俗易懂的語言,十分典型地表現(xiàn)出民間文學(xué)所具有的通俗意識和對現(xiàn)實的深度關(guān)注。大話文學(xué)的重要特點就是崇拜平庸,它用戲仿、拼貼、混雜等方式對傳統(tǒng)或現(xiàn)存的經(jīng)典話語秩序以及這種話語秩序背后支撐的美學(xué)秩序、道德秩序、文化秩序等進行戲弄和顛覆。[2]而大話文學(xué)之所以對“經(jīng)典”進行解構(gòu),是因為,一般而言,經(jīng)典總是占統(tǒng)治地位的集團、階級或階層的文化趣味、道德規(guī)范的體現(xiàn),是現(xiàn)存秩序的維護者,它維護的是特定時代統(tǒng)治階級的利益。因而,價值取向上的民間立場,使網(wǎng)絡(luò)對于神圣、崇高的東西一般都采取戲弄和譏嘲的態(tài)度,帶有鮮明的反本質(zhì)主義的傾向。

縱觀大話文學(xué)的創(chuàng)作,大都是對傳統(tǒng)經(jīng)典文本的顛覆,創(chuàng)作者將這些經(jīng)典文本作為自己創(chuàng)作的摹本,在此基礎(chǔ)上加之以現(xiàn)實的氣息、世俗的調(diào)侃,以通俗易懂的詼諧語言述說當代人的情感,表達當代人的思維與價值觀,可謂“借古人酒杯,澆今人塊壘”。在眾多遭到惡搞的文學(xué)經(jīng)典中,《西游記》首當其沖,網(wǎng)絡(luò)上先后出現(xiàn)了不同版本的“大話西游”,《悟空傳》是其中較為典型的一個版本。《西游記》原著弘揚的是師徒四人團結(jié)一致、歷盡艱難到西天取經(jīng)的道德理想主義主題,而《悟空傳》的主題則正如小說題目所標識的是“感悟虛空”。小說揭示的是現(xiàn)代人在沒有神話、拒絕英雄的時代所產(chǎn)生的矛盾不安。[4]小說以塑造人物為中心,卻顛覆了傳統(tǒng)的唐僧師徒形象,師徒四人不再是西天取經(jīng)的圣徒,而是現(xiàn)實世界中的功利主義者,他們之間完全沒有了師徒的道德倫理,而是平起平坐、互相攻擊,甚至與妖精調(diào)情,充滿了世俗的頹廢和快樂。除了《悟空傳》,還有許多以《西游記》為摹本進行戲仿的作品,如《唐僧日記》以另類搞笑的語言去解析唐僧思想的另類,言行的出軌,調(diào)侃世故,詼諧可笑。《八戒日記》以八戒的眼光,用日記體的形式,用調(diào)侃的語言和許多黑色幽默生動地刻畫出溫柔而體貼、多情而善解人意的八戒;貪圖享受、妖冶而虛偽的唐僧;懷才不遇、自命不凡的孫悟空;貪婪而逆來順受的沙僧形象。這些作品無論主題、人物塑造,還是結(jié)構(gòu)、語言都是對經(jīng)典文本的徹底顛覆,一掃其以往的神圣光環(huán),而代之以凡俗的思想與趣味,充滿了時代的氣息。除了追求凡俗平庸的通俗、平等的話語權(quán),大話文學(xué)還具有深刻的現(xiàn)實批判性。

縱觀各大論壇上的“大話文學(xué)”,很多都是有感而發(fā),是對當代社會生活中的各種現(xiàn)象加以評判,不是簡單的惡搞。“我爸是李剛”這句話在2010下半年風靡網(wǎng)絡(luò),幾乎沒有人不知道這句話的來由———2010年10月16日晚,河北保定某公安分局副局長李剛的兒子李啟銘駕車在河北大學(xué)校區(qū)內(nèi)撞倒兩名女生,一死一傷。被學(xué)生和保安攔下后,不但沒有關(guān)心傷者,甚至態(tài)度冷漠,囂張放言:“有本事你們告去,我爸是李剛!”酒后肇事,還口出狂言,這引起了網(wǎng)友的極大憤慨與關(guān)注。貓撲網(wǎng)最先發(fā)起了名為“‘我爸是李剛’”的造句大賽”的活動,參與者迅速過萬。其中有王翰版的“葡萄美酒夜光杯,欲見女友把命催,醉駕撞人咱不怕,李剛就是我老爸。”[5]有李白版的“舉頭望明月,我爸是李剛。低頭思故鄉(xiāng),怎知是鐵窗。”[6]“只要我爸是李剛,天生我材必有用。”

鉆石版的“撞人恒久遠,李剛永流傳。”[8]等等。這些造句通過改造經(jīng)典詩句或廣告語來表達網(wǎng)友對犯罪分子的譴責以及對社會不公平的憤怒,成為人們申張正義的另類手法。在網(wǎng)絡(luò)普及的今天,不同地方的人們可以同時看新聞,也可以一起就某個新聞話題進行討論。在網(wǎng)民對新聞話題的評論中,也有許多關(guān)于當代社會問題的“大話評論”,在反映社會實際問題上具有相當?shù)纳疃取Ｈ缭?010年10月28日《北京大興限制村民出租房屋加劇流動人口租房難》評論中有這樣一首《沁園春》:神州大地,萬人蝸居,億人盼房。望市內(nèi)郊外,空樓大廈,售樓中心,炒房滔滔。祖孫三代,傾盡所有,難與房價試比高。須鈔票,清儲蓄貸款,分外心焦。樓價如此虛高,逼無數(shù)白領(lǐng)競折腰。昔秦皇漢武,聞所未聞;唐宗宋祖,緊捏錢包。一代天驕,成吉思汗,只好蝸居蒙古包。俱往矣,數(shù)天價樓盤,還看今朝。這位評論者不采用常見的就事議事的評論方式,而是通過戲仿的名詩《沁園春》來發(fā)表自己的看法,形式新穎,內(nèi)容深刻,十分引人注目。中國當代社會中的“住房難”問題在這首《沁園春》中得到極為生動的描述。除了刻畫當代人努力賺錢買房的艱辛形象外,詩中還將“唐宗宋祖”、“成吉思汗”等歷史偉人也惡搞了一番。看似大逆不道,惹人發(fā)笑,仔細讀來卻令人倍感心酸,笑中帶淚。偌大一個中國,社會一片升平,然而卻是“萬人蝸居”!這背后隱藏的社會矛盾,引人深思。

大話文學(xué)是一種草根文化、民間文化,盡管它肆意冒犯經(jīng)典,讓人們覺得難以接受,但是它對正義的追求和弘揚、對生命的關(guān)愛和對社會問題的思考,說明它在某種程度上具有深廣的民間情懷,它的存在有一定的價值與意義。民間本位的大話創(chuàng)作不僅解構(gòu)了權(quán)力話語的霸權(quán)真理性,使話語言說由一元向多元擴展,更將文學(xué)從一種極其空泛的狀態(tài)解放出來,讓其回歸凡俗,真正成為人民的文學(xué)。正如歐陽有權(quán)先生說的那樣,它可能會導(dǎo)致文學(xué)形而上審美意味的缺失和文化精英立場的“淪陷”,但卻關(guān)注蕓蕓眾生本真的生存狀態(tài),滿足社會公眾交流和表意的欲望,給創(chuàng)作自由和自由創(chuàng)作以技術(shù)支撐,實現(xiàn)文學(xué)的廣場狂歡和心靈對話,從本體上拓展文學(xué)的發(fā)展空間,激發(fā)出社會底層的藝術(shù)活力。

老師的情懷演講材料（一）

我不是詩人，不會用漂亮的詩句來謳歌我的職業(yè)；我不是歌手，不會用動聽的歌曲來詠唱我的崗位；我也不是學(xué)者，不會用深邃的思想來寫就個人的價值。但，我是一名教師――一名普通的幼兒教師，我要在儲滿“師愛”的腦海中采摘如花的詞匯，構(gòu)筑我心中最美好的詩篇；我要用深深的思索，推演我心中最崇高的哲理，教給孩子們做人的最基本道理；我要用凝重的感情，唱出我心中最優(yōu)美動聽的頌歌，讓愛與美托起明天的太陽……

當年，剛剛畢業(yè)的我，自豪而又興奮來到孩子們中間時，幾許羞澀，幾多緊張。在同事們的鼓勵和“傳、幫、帶”下，我很快擺脫了內(nèi)心的恐慌，進入了角色，將自己融入到孩子們學(xué)習(xí)與生活中。那時的我，常常著眼于孩子們學(xué)的象不像，做的好不好，而對教育如何既符合幼兒的現(xiàn)實需要，又有利于孩子的長遠發(fā)展，缺少全方位的考慮。

記得，有一次戶外體育活動，有個小朋友想上廁所，我趕緊請他回教室衛(wèi)生間，可他偏要固執(zhí)地在一棵小樹旁小便，我見他一點兒也不聽我的話，便不由分說地批評他不講衛(wèi)生，行為很不文明。起初，他用疑惑的眼神望著我，而后振振有詞地說：“老師，這個樹太小了，我給它施施肥，讓他快快長大！”看著他那天真無邪的臉蛋，我無言以答，內(nèi)疚占據(jù)了我的心。和藹可親的園長對我說：“我送你一句高爾基曾經(jīng)說過的話，‘愛孩子是母雞都可以做到的，但要教育孩子就不是一件容易的事情了。”我不斷地揣磨著這句話，細細領(lǐng)會其中涵義。如今的我，腦海中還不時地記起高爾基的話語。一句話普普通通、簡簡單單話，卻包涵著許多育兒的方法和教育的理念，讓我受益無窮。

在孩子中間，那種放松、無拘無束、融洽的氣氛，是多么吸引我。那些共同玩耍時賴皮、有趣的游戲，時而天真、時而深沉的交談，又常給我無窮的回味。當孩子們有進步時，所體驗的那種成就感，是其他任何工作無法比擬的，慢慢地，我便愛上這份職業(yè)。這種愛，是我最好的教師，這種愛，更是一種沉甸甸的責任。是的，是愛，使我對這項工作更加成熟，更加得心應(yīng)手，孩子們也在愛中溶為一體了。久而久之，一個眼神，一個動作，一段音符，孩子們都和我好象有了默契，都能心領(lǐng)神會。當我辛勤的汗水澆灌在孩子身上時，當我汗流頰背，口干舌燥時，我發(fā)現(xiàn)孩子們忽然長大了，懂事了，聰明了，突然間，我找到了自身的價值：幼兒教師的工作是塑造人的工作，它無比神圣，無比偉大。不少家長，看了我們的工作后，都抑制不住心中的感激：聽了你們上課，才知幼兒教師有多辛苦；看了你們教孩子，才讓人明白什么是細致，怎樣才算耐心。

記得曾有人這樣問過我，“做幼兒園教師你真的幸福嗎？”不少人習(xí)慣于把教師比做蠟燭、人梯、春蠶、鋪路石，把教師的勞動與這些犧牲者、悲苦者的形象相連，于是便有了感慨：“當老師有啥意思？”而我認為，老師應(yīng)該有老師境界，老師更應(yīng)該有老師的情懷――“傳道、授業(yè)、解惑”，舍我其誰？

一、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對湘西的懷舊情懷

沈從文的湘西情懷大多基于他對湘西的那份厚重的懷舊感。湘西世界既是對他這種懷舊心理的真實反映，又體現(xiàn)了他對現(xiàn)實生活遭遇的不滿和反抗。在遠離故土的陌生世界里，懷念湘西的沈從文并未消極沉迷，而是寄望以文學(xué)的視角重新審視他腦海里對湘西世界的記憶。他選擇用獨特異質(zhì)的苗家文化和風情來重新構(gòu)建湘西世界中的人與物。就這樣，在沈從文婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的筆下，一個記憶與現(xiàn)實、傳奇與真實的湘西世界躍然紙上，生動地再現(xiàn)了湘西龍舟、狩獵、對歌、行巫、放蠱等獨有生活場景。基于懷舊式的記憶再現(xiàn)，寫實并非沈從文的唯一目的，他更多的是喚起自己內(nèi)心對湘西世界傳奇式理想生活的向往。這種理想生活，在沈從文看來，即是充滿了詩意與寧靜。［1］懷舊的客觀前提是存在距離，沒有距離就沒有懷舊，而且懷舊情懷中的過去經(jīng)過人腦意象加工之后并非是過去的本真狀態(tài)。有很多文學(xué)評論家認為，沈從文加工湘西世界的記憶，讓理想中的美好處于尷尬境地，因為沈從文早期作品里的湘西世界無法與真實的外部世界形成某種交流，導(dǎo)致他所描繪的湘西世界只有原型而缺乏現(xiàn)實復(fù)制的可能。沈從文自己后來也發(fā)現(xiàn)了他的懷舊情懷對文學(xué)創(chuàng)作的不利一面。所以他后期的作品如《湘西》等放棄了對記憶的唯美式改寫，而是試圖將懷舊的湘西世界與現(xiàn)實的湘西世界重新連接，形成了他湘西情懷的新的文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建。記憶與現(xiàn)實、過去與未來該如何連接，這是20世紀40年代困擾沈從文的一個重要問題，對解決這個問題的探索使他經(jīng)常處于創(chuàng)作的苦痛心路階段。沈從文不再如前期創(chuàng)作《長河》等作品一樣干預(yù)現(xiàn)實、勾勒唯美，而是放棄創(chuàng)作中大量的抒情描寫，開始了以批判性內(nèi)容為主的言志散文等文體創(chuàng)作，期間的抒情采取更加抽象的方式來進行。在湘西世界的基礎(chǔ)上，他開啟了對另一個世界的思索。他思索中華民族走出戰(zhàn)爭的出路，思索生命的本質(zhì)與意義。用這樣的方式，他將對湘西的懷舊情懷升格為與現(xiàn)實理性的相互結(jié)合，從而喚起和重構(gòu)現(xiàn)代中國的民族精神。例如《七色魘》，沈從文試圖將自己對湘西世界中“愛”“美”等意象的親身體會放到整個中國社會的大環(huán)境中去，以重塑民族品德;《燭虛》幫助人們透視生命個體的“愛”與“美”。在這些作品里，湘西世界作為沈從文的懷舊對象，它所體現(xiàn)的沈從文的湘西情懷已經(jīng)成為他文學(xué)創(chuàng)作里的精神元素，用來探索“愛”與“美”，探索生命的意義與民族精神追求的方向，使他的文學(xué)作品更具現(xiàn)代性、開放性的現(xiàn)實意義。

二、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對湘西的自然信仰情懷

在沈從文的湘西懷舊情懷中，人與自然的契合始終貫穿于他的腦海。中國自古就唯天地是從，天地生而萬物生。千百年來這種尊天敬地的傳統(tǒng)逐漸幻化為文化中的自然信仰印記，深深烙印在中國歷代文人雅士心中。沈從文也不例外，他十分認同人類社會出于某種精神寄托而對自然萬物賦予神靈色彩的做法。在沈從文的許多著作里都表達了他對自然信仰的堅持。他認為，生活的完整、健康與循環(huán)都離不開對自然的信仰。在極富湘西情懷的《長河》中，第一章就以“人與地”為章節(jié)標題開宗明義地向讀者展現(xiàn)了人們生活在辰河流域的情景。辰河居民保持著一份原始的敬鬼神畏天命的自然信仰，并依靠這種信仰將各種歷史風俗與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一幅人與自然、歷史與現(xiàn)實的完整、和諧圖景。《長河》的最后一章“社戲”，以人間戲曲的形式酬神還愿感恩，刻畫出沈從文所追求的人神和悅的自然信仰目標。［3］沈從文的自然信仰情懷與魯迅的普崇萬物思想是一致的。普崇萬物實際就是對自然的崇拜，這種可謂之某種宗教信仰的崇拜，積淀了千萬年來人類原始的生命力和創(chuàng)造力，并孕育著人類文明前行的所有自然密碼。嚴格地說，沈從文與魯迅是風格迥異的兩類文學(xué)創(chuàng)作大師，但他們都不約而同地將屬于人類精神范疇的文學(xué)創(chuàng)作觸及自然界本源。魯迅作品的例子在這里不做贅述，沈從文作品中這樣的例子隨處可見。他在一段描述湘西苗寨敬神儀式的文字中寫道:他所看到的不完全是一種儀式，而是一出詩歌與戲曲交相輝映的大戲，在這出大戲的聲光音韻中，神靈和自然與之同在。沈從文的自然信仰情懷寄寓的是關(guān)于人與自然關(guān)系的理解。在沈從文所描畫的湘西世界里，萬物皆有靈性，湘西人的任何行為都是在與自然對話，人與自然相互都是對方的對象化存在。通過湘西世界的自然信仰情懷，沈從文揭示了他所認知的人與自然的本質(zhì)，即人性本善，人與自然本應(yīng)和諧共處。

三、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的“湘西人”情懷

人性是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點和歸宿之一。20世紀20年代剛從湘西村野踏入城市的沈從文敏銳地察覺到，他之前所認知和向往的人性的堅韌強悍在城市難覓蹤跡。所以，沈從文通過文學(xué)的筆墨大幅勾畫出他記憶里湘西世界中現(xiàn)實與幻想交融、被加以粉飾的世外桃源般的美麗與恬靜。在這片世外桃源中，龍舟賽、對歌等娛樂活動不僅反映出與城市截然不同的鄉(xiāng)野生活，而且細致入微地刻畫出生活于此的鄉(xiāng)野村夫的淳樸秉性。沈從文的目的是要讓讀者明白:20世紀20年代的中國老邁體衰、老態(tài)龍鐘，在西方民族面前頹廢無力、精神萎靡，要改變這種狀況，爭得有尊嚴的生存權(quán)力，就要把湘西村野中的積極向上、略帶粗獷的性格注入到中華民族的血液中去，使中華民族振奮精神、勇往直前。由此可以看出，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷也與中國人血性漸失、中國社會日益沉淪的特殊歷史背景不無關(guān)系。在沈從文的眼里，中國人的人性需要從膽怯懦弱、教化馴服、麻木不仁、猶如孤魂野鬼般的墮落中爬出來，然后釋放壓抑、弘揚進步，使人性可以比過去較為敏銳地感知到愛與恨、生與死。［4］沈從文以湘西人淳樸的人性喚醒中國人人性的復(fù)蘇，進而使國人承載民族復(fù)興的大義。他的文學(xué)創(chuàng)作理念在此得到了升華。同時，沈從文也清醒地看到，自然信仰與人性之于生命意義的復(fù)歸也存在明顯脆弱的一面。一方面，沈從文努力以文學(xué)創(chuàng)作來擴散和宣揚湘西世界中的生命意義與堅韌的生命力;另一方面，在現(xiàn)代社會面前，湘西世界的一切又顯得那么不堪一擊。人與自然的契合雖然表現(xiàn)出原始的生命狀態(tài)，但在現(xiàn)代社會面前，它的原始自在的單調(diào)難免讓擁有復(fù)雜人性的人們不能長期堅持和忍受。因此，沈從文以湘西人為考察對象的人性探索給他帶來了一種認同上的焦慮，也把他的思想意識與文學(xué)創(chuàng)作的人文色彩濃度推向了一個更高的維度。在這個維度里，他試圖探尋人性深處愛恨生死的意識邊際，并探索對人的新的詮釋。從人性的角度來說，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷的確給了他一個關(guān)于立人問題的思維過程。這個思維過程的終點，是立人與救國的關(guān)系。在沈從文看來，國家是人存在的外部世界，只有外部世界的自由解放才能讓人個體的內(nèi)部世界得到精神上的自由解放。如前所述，在沈從文許多的文學(xué)作品當中，人與自然的契合既是他湘西懷舊情緒中的記憶本源，又是他面對外部世界所憂慮的問題與追求的目標。在這里，人與自然的契合被賦予了立人與救國的關(guān)系內(nèi)涵，他文學(xué)作品中的人性被推高到為國家自由和解放而斗爭的新高度。

在《大學(xué)語文》教學(xué)中，深刻理解與準確把握其人文性與工具性，可以促動學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，學(xué)生審美能力的提高必定依賴于其人文素養(yǎng)與綜合運用能力的整體提升。結(jié)合關(guān)于“少數(shù)民族地區(qū)高職《大學(xué)語文》教學(xué)中審美情懷的培養(yǎng)”的課題內(nèi)容，立足于大理、立足于我校，一學(xué)期中筆者做了教學(xué)摸索、教學(xué)滲透、收集整理，通過在《大學(xué)語文》教學(xué)中塑造大學(xué)生的審美情懷、高原情懷孕育高原之美———學(xué)生創(chuàng)造的美、大理之美孕育職教學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)之美，三方面來論證少數(shù)民族地區(qū)高職《大學(xué)語文》教學(xué)中審美情懷培養(yǎng)的必然性。“十三五”規(guī)劃的改革形態(tài)對審美教育在語文教育教學(xué)中地位與作用的表述和闡釋，使得在實施審美教育的重要性與必要性得到更進一步的凸顯，與此同時，大學(xué)語文中的審美教育目的與方向也更明確。高職《大學(xué)語文》的審美教育不僅是一種素質(zhì)教育，同時也是一種情感教育。隨著教育的不斷發(fā)展，大學(xué)語文學(xué)科的教育教學(xué)改革也不斷得到深化，教學(xué)中審美教育的滲入也越來越受到關(guān)注與重視。本文以我校為例進行調(diào)研，以點概面，以局部現(xiàn)整體，透視少數(shù)民族地區(qū)民族職教的審美教育，可以培養(yǎng)人豐富而健康的情感，訓(xùn)練人的感知力，豐富人的想象力，力求拓展人的精神空間。審美教育和審美情懷的培養(yǎng)恰好是培養(yǎng)人的創(chuàng)新求異能力的最好溫床，審美情懷強調(diào)體驗的豐富性和差異性，藝術(shù)創(chuàng)造強調(diào)獨創(chuàng)性和個性，它們使人的創(chuàng)新求異追求得到極大的滿足和發(fā)展。審美教育通過審美活動中的種種創(chuàng)新求異現(xiàn)象，能夠充分有效地培養(yǎng)人的自覺的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

1少數(shù)民族地區(qū)高職大學(xué)生審美情懷培養(yǎng)的必然性

1.1在《大學(xué)語文》教學(xué)中塑造大學(xué)生的審美情懷。我們使用的教材是王樹青主編的最新版大學(xué)語文教材，兼顧主題教學(xué)模式，把審美情懷穿插建構(gòu)于主題教學(xué)中，是筆者教學(xué)的核心理念和課程的價值觀。教學(xué)中改革傳統(tǒng)教學(xué)方法和教學(xué)手段，推行現(xiàn)代化教學(xué)手段，組合使用多元化教學(xué)方法，完成教學(xué)中審美情懷的培養(yǎng)。通過啟發(fā)式教學(xué)法、講授法、案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法、實踐法完成教學(xué)牽引和審美情懷建構(gòu)，在審美追求上力求燃燒自己的同時點燃別人，閃耀著主題之智。如《道德經(jīng)三章》《滕王閣序》屬于歷史學(xué)領(lǐng)域。張若虛《春江花月夜》李白《月下獨酌》蘇軾《水調(diào)歌頭》屬于民族經(jīng)典，是我們解讀出那邦家之光的密碼。張若虛、李白、蘇軾都占站到了詩詞的巔峰地位，以古為鏡，以引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，高雅的審美情趣，綜合的人文素質(zhì)，最終達到打造理想自我的目的。每一篇文章，都可以將它們歸屬到各自的文化領(lǐng)域，同時通過閱讀這些文章我們可以獲得審美上的享受，正是在這個意義上，大學(xué)語文的教學(xué)具有文化、審美價值。但同時，任何一篇文章它承擔著一種傳遞的功能，或者傳遞一種文化，或者傳遞一種信息，從這個意義上說，更具有媒介、社會職能價值。教學(xué)中審美情懷的培養(yǎng)渴望“超越”的理念：立足課堂，超越課堂；用好教材，超越教材；受教于教師，超越予教師。這三個“超越”以簡明的語言，道明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、課內(nèi)與課外、教材與資源、教師與學(xué)生的關(guān)系。通過大學(xué)語文教學(xué)對學(xué)生進行審美教育具有得天獨厚的條件，在教學(xué)中對大學(xué)生進行審美教育，要注意塑造美的心靈、陶冶美的情感、提高美的感受能力、培養(yǎng)美的實踐能力。同時，教師要提高自身的審美修養(yǎng)，使學(xué)生潛移默化地受到思想熏陶和藝術(shù)感染。于學(xué)生而言，在大學(xué)語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德、品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度、世界觀和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。1.2高原情懷孕育高原之美———學(xué)生創(chuàng)造的美。在西南少數(shù)民族地區(qū)中筆者選擇筆者所在的大理，大理位于云南省中部偏西，總面積29459km2，地域遼闊，資源豐富，山川秀麗，四季如春，是祖國大西南一塊正開發(fā)的寶地。全州轄1市11縣，是一個居住著漢、白、彝、回、傈僳、藏、納西等26個民族的地區(qū)，少數(shù)民族人口約占50％，其中白族居多，是一個以白族為自治民族的自治州，是聞名于世的電影“五朵金花”的故鄉(xiāng)，這里有著多民族的氣息，更有著濃郁獨特的白族風情。大理歷史深遠，素有“文獻名邦”美名。悠久的歷史和璀璨的文化，給大理留下了豐富的文物古跡。四季花常開，自然風光綺麗多姿，蒼山如屏，洱海如鏡，蝴蝶泉深幽詭秘，風、花、雪、月四大奇景等等，無一不深深吸引著古今中外的游客，深深吸引著立足于古城中的莘莘學(xué)子，也孕育著他們的高原情懷，高原情懷孕育高原之美，最美大理造就最美情懷。從范仲淹的“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣”，景、情、美皆融也，到當今的“充滿才德的人類，詩意的棲居在這片土地”。從古到今，“審美”一直是人類無意識下不變的話題，可以說審美活動是人類文化創(chuàng)造的重要形式，也是人類自由精神的一種表現(xiàn)。在校級、州級、省級的各項活動中，我們的學(xué)生穿著自己用廢紙設(shè)計的時裝，自信的閃耀在舞臺；專注地給寵物美容、給動物看病、解剖；巧奪天工使普通的材料變成色香味俱全的佳肴；把花卉植物在手下呈現(xiàn)鬼斧神工；用藝術(shù)之美傳承我們的大理魂韻等等。他們的創(chuàng)美之能力一次次的折服了我們，也使他們走出了學(xué)校，走出了大理，一次次的站在了領(lǐng)獎臺上，筆者期待著他們將走向更高的平臺。在美的世界中，用審美的維度，了解審美是如何生成的，去明白人生的意義，從而讓生活的意義自身顯現(xiàn)出來。作為大學(xué)生，社會流動的新生力量，我們更應(yīng)該正確的培養(yǎng)審美觀審美情懷，用美的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活的美好，去看待周圍發(fā)生的一切，用積極向上的態(tài)度去對待未來的挑戰(zhàn)。1.3大理之美孕育職業(yè)素養(yǎng)之美。古老的小鎮(zhèn)，大理石鋪成的小路，鐫滿了千年光陰的故事；悠悠古韻里，風吹過雨落下，抑揚頓挫都盛滿了歲月的浮沉，城墻鼓樓，白墻青瓦，任憑春秋更迭、花開花落，卻絲毫未打破古鎮(zhèn)里生活的靜謐；這就是大理的古鎮(zhèn)，這里有述說不盡的光陰的故事……這民族氣息濃厚的小城不經(jīng)意中感染著我們的學(xué)子，使民族情懷在自然渾成中深深的注入學(xué)子的幽思情懷，大理情懷給予每一個學(xué)子一份不折不扣的民族情懷。今天知識經(jīng)濟時代，又是創(chuàng)新的時代，所以要求我們的學(xué)生提升自己審美素養(yǎng)，確立正確的三觀，學(xué)好知識，培養(yǎng)好技能，塑造好職業(yè)素養(yǎng)，以便于將來投身于時代大潮。在這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，只有不斷努力，在職業(yè)素養(yǎng)中塑造最美自己，對未來充滿信心，并決心為之奮斗，充分發(fā)揮自己所學(xué)，挖掘自己，開發(fā)自己，在發(fā)展中成長，在過程中檢驗，才能完成從一個學(xué)生到合格職業(yè)人，到優(yōu)秀職業(yè)人之間的轉(zhuǎn)變，從而在未來人生路上成就自己美麗人生蛻變。

2少數(shù)民族地區(qū)高職大學(xué)生審美情懷培養(yǎng)的必然性的個人反思

現(xiàn)狀：教學(xué)中，教師的出發(fā)點是為了培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美情懷，現(xiàn)實中，多數(shù)學(xué)生學(xué)學(xué)語文的目的也不僅僅是為了拿一個學(xué)分。結(jié)合二者的出發(fā)點來看，教師結(jié)合時代所驅(qū)，學(xué)生迎合了時展所需；由此我們的教育目的卻是為了培養(yǎng)面向社會具有高素養(yǎng)、強技能、政治思想堅定，具有良好的職業(yè)素養(yǎng)、時代感和服務(wù)意識的高技能最美職業(yè)人。在大學(xué)語文審美教學(xué)中，我們不應(yīng)該只是教給學(xué)生一些枯燥無用的理論，或者只是教師審美觀念的一個簡單傳授。更重要的是要我們的就是要善于引導(dǎo)學(xué)生自己能夠認識美、發(fā)現(xiàn)美且能創(chuàng)造美。只有這樣，我們的大學(xué)語文審美教育才算得上是真正的完成，我們的大學(xué)語文教育才算得上是全面而成功的！從大學(xué)語文教育的內(nèi)容來看，只有那些客觀真實地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的對象，才具有審美教育的價值。換句話來說，在語文教學(xué)內(nèi)容上，并不是所有的課程內(nèi)容都具有審美教育的價值。如何選取具有審美價值的內(nèi)容，這要求我們的教師具有辨別的能力。作品審美意蘊的最高層次，它不是由作品的形式和內(nèi)容直接流露和顯示出來的，而是由讀者超越作品的感性形象的表層涵義，對其意蘊的尋覓和追求而得到的。思想的解放，也帶來了審美意識的覺醒。反之，審美意識的覺醒會進一步促進人的創(chuàng)造，也會促使人的進一步創(chuàng)新。從審美的根本問題來看，審美是為了培養(yǎng)什么人的問題，大學(xué)語文審美教育的目標是在不脫離國家大的教育方針的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)打造最美職業(yè)人、優(yōu)秀職業(yè)人。

3結(jié)語

［摘要］尚德義是我國當代著名的作曲家，在40多年的音樂創(chuàng)作中創(chuàng)作了大量的聲樂作品。他的作品充分突出了真善美的品格和民族特點，在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域獨樹一幟。尚德義先生之所以有高超的創(chuàng)造能力，是與其特殊的人文情懷分不開的。

［關(guān)鍵詞］尚德義;藝術(shù)歌曲;人文情懷

一、割不斷的西北情結(jié)

說到創(chuàng)作，尚德義經(jīng)常感慨萬千，這與他的西北情結(jié)有很大關(guān)系。尚德義生于東北的沈陽，日本占領(lǐng)東三省后，未滿周歲的他被父母帶到北京。日本全面侵華后，他們家又遷居到了蘭州。從那時起，他便與西北結(jié)下了不解之緣。尚德義在蘭州度過了美好的童年，中學(xué)也是在蘭州志國中學(xué)讀的書。抗戰(zhàn)時期蘭州是大后方，也是西北的中心，聚集了很多來自全國各地的藝術(shù)家。一些知名音樂家如吳越音、朗毓秀、管俞毓、任光地、于一軒等，都在蘭州舉辦過音樂會。蘭州文化氣息濃厚，此地多民族交融，對尚德義藝術(shù)氣質(zhì)的培養(yǎng)具有深刻影響。年少的尚德義經(jīng)常去黃河邊玩耍，唱藏族、維族等少數(shù)民族歌曲。可以說，蘭州這片沃土的熏陶直接促成了尚德義對音樂的熱愛。1950年，尚德義考取北京師范大學(xué)音樂系，畢業(yè)后他先后在東北的各大院校教授音樂。在接下的四十多年的時間里，他一邊教學(xué)，一邊進行音樂創(chuàng)作。忙碌的工作并沒有令他遺忘心底的那份記憶，他心系他的第二故鄉(xiāng)，他兒時的樂土———蘭州。尚德義與詞作家邵永強(左)西北經(jīng)濟落后，那里的百姓卻能在大漠和草原上愉快地生活，這種情形總涌上他的心頭。多年來，尚德義在西北講學(xué)、采風與創(chuàng)作的過程中，深感大西北經(jīng)濟落后，大量人才外流，比起我國東部和南部發(fā)達地區(qū)，那里更需要音樂人才。為了西北的熱土，他決定用自己的余生做一些有意義的事情。于是，他選擇留在蘭州，為西北民族大學(xué)培養(yǎng)音樂人才。一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的院校，多次用高薪聘請他，都被他婉言謝絕了。同事、學(xué)生、朋友，甚至他的子女，都不理解他的行為。他年事已高，本是頤養(yǎng)天年的時候，卻放棄優(yōu)越的生活條件，義無反顧地留在蘭州教學(xué)。尚德義覺得自己的使命尚未完成，要將余暉灑在大西北。對于尚德義來說，音樂就是生命，就是他的一切。他對生活不講究，吃飽就行，一張桌子、一架鋼琴和一個線譜足以。貧困的生活沒有影響他對美好音樂的向往，那首《千年的鐵樹開了花》便是在廚房中創(chuàng)作出來的。現(xiàn)在，西北已經(jīng)成了尚德義重要的創(chuàng)作基地，他與西北民族大學(xué)、西北師范大學(xué)的朋友共同探討，促進了西北音樂的發(fā)展。尚德義對大西北的熱愛始終沒有改變，他最終以優(yōu)秀的歌曲回答了他人的猜疑。他與著名詞作家邵永強，一起創(chuàng)作了二三十首反映我國西部生活的作品。其中《大漠之夜》于2001年榮獲首屆中國音樂金鐘獎金獎。這首合唱曲的創(chuàng)作算得上“十年磨一劍”，是尚德義對西北風情的高度濃縮，最終以濃郁的藝術(shù)風格和剔透的審美價值獲得了專家和評委的高度贊美。另一首贊美敦煌文化的歌曲《去一個美麗的地方》也享譽音樂界，并于2002年榮獲第二屆中國音樂金鐘獎。這兩首曲子不僅在國內(nèi)受到廣泛傳唱，成為我國各類合唱比賽的規(guī)定曲目，還享譽世界。2004年國際合唱比賽中，《大漠之夜》感動了所有的國際評委。

二、高尚的道德情操

情操是情感和操守的結(jié)合，是社會情感和行為方式相結(jié)合的產(chǎn)物，主要包括道德感、理智感和美感。高尚的道德情操，是崇高的理想、堅定的操守、寬廣的胸襟和高雅的情趣的結(jié)合。正如音樂界的藝術(shù)家所說的那樣，尚德義的追求是真誠的，是美好的，也是高尚的。尚德義為了什么呢?他為了祖國，為了人民，為了祖國和人民去追求音樂，去追求真善美。只有具備這種精神，才能創(chuàng)造出杰出的作品。他的作品不依靠媒體宣傳，卻成了中國音樂界的大宗，音樂界藝術(shù)家無不對其高尚的道德情操給予贊美。著名詞作家邵永強曾說過，如果我們的音樂家都能像尚德義那樣，不圖名利，不為時尚所惑，把藝術(shù)看作比生命更重要的東西，那我們的音樂創(chuàng)作將是一種令人振奮的事業(yè)。歌如其人，尚德義的作品所表現(xiàn)的藝術(shù)品質(zhì)，正是他追求的理想人格。縱觀其藝術(shù)歌曲創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，每一首曲子都凝聚了他高尚的道德情操，反映出音樂家永恒的追求。尚德義的作品從各個角度都體現(xiàn)了他追求真善美的人格魅力。音樂作品應(yīng)該提升人們的道德品質(zhì)，讓人向善愛美。切身經(jīng)歷是音樂家進行創(chuàng)作最可貴的生活來源。親身經(jīng)歷過的生活，了解得最為具體透徹，還能獲得真實的體驗，這對于音樂創(chuàng)作尤其重要。很多人對尚德義晚年選擇艱苦的大西北感到困惑。一位享譽全國的優(yōu)秀作曲家，本可以功成名就，頤養(yǎng)天年，卻不遠千里跑到大西北創(chuàng)作。其實，尚德義將大西北之行，看作是實現(xiàn)創(chuàng)作夢想、完善人格的重要過程。這種選擇本身就體現(xiàn)了他的執(zhí)著追求和高尚品格。強烈的使命感和事業(yè)心讓尚德義獨具慧眼。他洞察出了黃土地的秘密，這里有深厚的人文積淀，有豐富的民族音樂素材，有純樸的民情民風。黃土地燃起了他的創(chuàng)作熱情，激活了他敏銳的音調(diào)感，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，讓他成為當代作曲家中的常青樹。尚德義創(chuàng)作的不少藝術(shù)歌曲突破了時空的界限，當之無愧地成了中國先進文化的組成部分。藝術(shù)精品的產(chǎn)生、藝術(shù)格調(diào)的提升，需要藝術(shù)家遠離功利性的追求。有才能的音樂家應(yīng)該脫離人間繁華，將自己提升至超凡脫俗的地步。當今社會，急功近利、金錢至上的風氣充斥著每個角落，一些作曲家盲目追求時尚，只在形式上故弄玄虛，不在內(nèi)蘊底氣上下功夫。尚德義沒有將自己融入到發(fā)財致富的隊伍中，數(shù)十年如一日地進行著曲高和寡的藝術(shù)創(chuàng)作，這是非常可貴的。他不追求物質(zhì)享受，悠然地活在藝術(shù)幻境中。每一首尚德義創(chuàng)作的西部歌曲，都滲透著他的心血，凝聚了“情深而文明”的心路歷程。我們可以深刻地感受到，作曲就是尚德義人格魅力的顯現(xiàn)，是他對生命價值的無限追求。這些作品憑借自身魅力不脛而走。有良知的知識分子，總是難以擺脫憂患的意識，對所追求的事業(yè)勝過自己的生命。據(jù)說，“”期間，尚德義先生為了買鋼琴，變賣了很多家里的物品，還引起了上級部門對他的調(diào)查。尚德義高尚的道德情操使他無愧于德藝雙馨這個稱號。

摘要：如果說蘇軾為原本被視為“詩余”的詞開辟了“豪放”的嶄新領(lǐng)域是一種創(chuàng)造的話，那么，蘇軾在婉約詞的創(chuàng)作上將其從閨怨相思、離愁別緒、春花秋月、綺羅香澤等狹窄的題材領(lǐng)域大大地擴展了。我們在誦讀蘇子的豪放詞時，固然被其激越的情情和豪邁的風格所傾倒，而當我們在誦讀他的婉約詞時，又不得不被其哀切的情感和低回凄婉的詞句所感染。

關(guān)鍵詞：婉約愛情貶謫思隱詠物閨閣發(fā)展

前言東坡居士蘇軾，生活于“百年無事”的北宋中葉。這位千年難得的天才文人，在詞的創(chuàng)作上，顛覆了“詞為艷科”的庸俗品位，“詩余”的附庸地位，只寫閨怨、別情的仄逼題材范圍，將詞推到了正宗的文學(xué)藝術(shù)高雅的殿堂，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵埃之非。”（胡寅《酒邊詞序》）

蘇軾、辛棄疾的豪放詞風，李清照、柳永的婉約詞風，歷來被相提并論。在《吹劍續(xù)錄》里有這樣的佳話：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。這個故事生動而形象地說明了蘇軾所代表的豪放派和柳永所代表的婉約派詞在風格上的迥然不同。我們在誦讀蘇子的“大江東去”或者“老夫聊發(fā)少年狂”時，固然被其激越的情情和豪邁的風格所傾倒，而當我們在誦讀他的“十年生死兩茫茫”或者“細看來，不是楊花，點點是離人淚”時，又不得不被其哀切的情感和低回凄婉的詞句所感染。

1．愛情詞中的哀傷情懷

此文將蘇軾的《江城子·十年生死兩茫茫》放在他婉約詞的首位，因為詞中那種“不思量，自難忘”的悼亡之痛，曾催下過無數(shù)讀者的眼淚，從而成為愛情婉約詞之絕唱。蘇軾在詞中用了一對看似矛盾的句子“不思量，自難忘”，表達了一種真實的心境：雖然生死兩界茫然不知，但雖并未刻意去追憶，而亡妻卻時時浮現(xiàn)腦海，甚至亡妻的形象時時進入夢中。然而，時過境遷，歷盡滄桑，模樣已變，相見不見相識了，從前的恩愛，今天的陌路，怎能不使人噓唏感喟?千言萬語，涌動于心，卻表現(xiàn)為無言的凝視，極靜的場景偏又有淚水滑落。最后，作者用電影蒙太奇的手法把一個特寫鏡頭推向了讀者：明月清冷，夜深沉，松柏掩映，墳孤單。品讀這幅畫面，怎么會不被傷悲與凄涼所浸染？

“天使”是傳說中神仙的使者，是幸福和溫暖的象征。護士的職業(yè)被譽為“白衣天使”，是人們對護士形象美和內(nèi)在美的贊譽，一襲飄然的白衣，是一顆純潔的心靈；一頂別致的燕帽，是一個守護生命的精靈，無數(shù)個陽光燦爛的早晨，她們傾聽治療碗盤的協(xié)奏曲；無數(shù)個不眠不休的夜晚，她們感受生存和死亡的交響樂章。都說護士崇高偉大，可是又有誰想得到，在這份崇高偉大的背后，其實只是一顆顆普通的天使心。

以前，對護士這一行并無多大了解，只是偶爾從電視上看到一些關(guān)于護士的報道。在學(xué)校里選擇了護理專業(yè)，真正融入到這個大家庭的時候，才發(fā)現(xiàn)護士這份職業(yè)不好干。因為不管是陽光微露的清晨，還是暮色沉沉的黃昏，不管是眾生喧嘩的白晝，還是燈火闌珊的夜晚，我都要按時按點顛倒生物鐘地工作。有時當我全身心地投入工作時，卻遭到了別人的譏諷和鄙視。我是一名精神科護士，精神病人是無自知力的，不知何時會發(fā)病，也就是說隨時會威脅到我的人身安全。偶爾我也會想到放棄。但是，當我看到我院蘇創(chuàng)文同志的事跡后，他那份真摯善良的天使心深深地感動著我，我記得他說過這樣一句話“只要病人能康復(fù)出院，就是我最大的心愿”，我聽到這句話的時候，除了發(fā)自內(nèi)心地感動，還讓我感受到一股強勁的力量促使我，告訴我：不能放棄！！這是他的愿望，他的目標，也是我今后努力的方向，要以我的愛心、耐心、細心來對待每一位患者，是他們更好地得到康復(fù)。

如果有人問我，護士這一行這么辛苦，你會從中找到幸福嗎？我會很確定的告訴他：會！！我相信這也是廣大天使的答案。因為當我們可以讓很多人戰(zhàn)勝病魔，恢復(fù)健康，重新笑對生活的時候，這就是最大的幸福，當你們可以和我一樣在這里歌頌她們，同樣自豪的歌唱自己的時候，這就是最大的幸福。

一頂燕尾帽承載一方藍天，一襲白衣映照一腔柔情。和著南丁格爾精神的節(jié)拍飛翔。時光流逝的是我們的青春，永恒的是天使的風采。這就是我今生無悔的選擇，也是千千萬萬白衣天使的天使情懷！！！

徜徉在縣中學(xué)的林間小道上，鮮花盛開，綠草如茵，楊柳依依，荷葉田田，不由讓人從內(nèi)心發(fā)出一聲贊嘆：橋中真美！

駐足于中學(xué)校園的文化長廊，“十佳校園”“花園學(xué)校”“綠色學(xué)校”，一個個閃著金光的獎牌，一張張飄著墨香的獎狀，又不由讓人從內(nèi)心發(fā)出一聲贊嘆：橋中真棒！

然而，有誰會想道，以前的中學(xué)只是一所極普通的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，交通不便，信息不暢，師資薄弱，條件簡陋……是什么原因，使這所學(xué)校在短短幾年中產(chǎn)生了如此翻天覆地的變化呢？中學(xué)的全體師生會告訴你同一個答案：因為——徐立芬校長！

1997年的春天，校長上任了。

她在心里暗暗下了決心，作為一名共產(chǎn)黨員，我一定不辜負組織的期望，要在最短的時間內(nèi)讓中學(xué)大變樣！為了優(yōu)化校園育人環(huán)境，她跑遍了校園的每一個角落，構(gòu)思出一幅又一幅美麗的圖畫。她克服種種困難，想盡一切辦法，開源節(jié)流，精心安排一切資金。為了少花錢多辦事，她親自和總務(wù)主任南下北上，買建材，購花草。有一回買材料，為了節(jié)省運費，他們搭了一家工廠的順路車，等人家的貨卸完送他們回校卸貨時，已是晚上十點鐘了！

就這樣，經(jīng)過四年的時間，原先的垃圾場變成了柳樹成蔭的綠化帶，原先的臭水塘變成了荷花盛開的清水池，原先坑坑洼洼的荒地變成了綠草萋萋的足球場……

摘要：隨著新一輪課程改革的不斷深入和素質(zhì)教育理念的普及，學(xué)生家國情懷素養(yǎng)的培養(yǎng)在初中歷史教學(xué)中處于越來越重要的地位；我國是一個文明古國，家國情懷作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財富，幾千年來深深扎根在每個中華兒女的內(nèi)心深處；家國情懷也是每個學(xué)生應(yīng)該具備的情懷，學(xué)生應(yīng)該站在歷史的客觀角度來分析問題、用家國情懷的視角來思考問題，這樣的學(xué)生才會對我國的未來充滿希望、充滿民族自豪感，認識中華文明的歷史價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；歷史教育；家國情懷；滲透方式

教師是課堂的設(shè)計者和引導(dǎo)者，是學(xué)生心靈的塑造者和培養(yǎng)者，塑造什么樣的人呢?我在初中歷史課的教學(xué)當中，采用靈活多樣的教學(xué)方式，充分利用圖片、視頻等方式進行情境教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的情感、情懷及擔當。立德樹人是教育的根本任務(wù)。我最大的感觸就是在上課時要充分地挖掘歷史教材中的人文資源，將學(xué)生的品格塑造與教育教學(xué)緊密結(jié)合，這也是我在進行歷史教學(xué)的過程中努力踐行的教學(xué)理想。首先，注重培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛民族、心有大義的品質(zhì)，注重以愛國主義為核心的民族精神的傳承教育。在八年級上冊的學(xué)習(xí)中，通過教授林則徐、鄧世昌、孫中山、張謇等人的愛國事跡，讓學(xué)生體會近代中國人為挽救國家于危難之中勇于擔當?shù)拿褡鍤夤?jié)；茍利國家生死以，豈因禍福避趨之的愛國情懷；也有張謇一方水土養(yǎng)一方人，造福社會造福家鄉(xiāng)的人文情懷。愛國主義精神薪火相傳，在教學(xué)中我通過講述抗擊八國聯(lián)軍、講述中國人民十四年抗戰(zhàn)，教育學(xué)生維護國家統(tǒng)一，維護國家民族尊嚴和領(lǐng)土完整，維護國家主權(quán)意識，特別是融入海洋主權(quán)意識的教育，增強學(xué)生高度的社會責任感，對民族尊嚴的關(guān)注以及民族使命感。其次，培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野，放眼世界[1]、學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗，尊重各國歷史發(fā)展傳統(tǒng)的世界意識。教育學(xué)生愛國情感不能落入狹隘，言論不能過度偏激。比如法國巴黎圣母院失火的新聞，引起了各方的關(guān)注。有學(xué)生據(jù)此聯(lián)想到第二次鴉片戰(zhàn)爭中圓明園的劫難，認為巴黎圣母院燒得活該。針對這種現(xiàn)象，教師要對學(xué)生進行正確引導(dǎo)：英法聯(lián)軍火燒圓明園，毀滅了無數(shù)文化瑰寶，使中華文明差點毀于一旦，但這是法西斯、軍國主義的暴行，不是所有的法國人都認同的行為，有正義感的西方人同樣譴責這種行為，他們也終將被釘在歷史的恥辱柱上，為后世所不齒，受人唾罵。眾所周知，大文豪雨果在得知圓明園被燒，所有瑰寶毀于一旦的時候，就悲痛地寫道：“有兩個強盜闖進了圓明園，這兩個強盜一個叫法國，另一個叫英國。法蘭西帝國從這次勝利中獲得了一半贓物，我渴望有朝一日法國能夠擺脫重負，清洗罪惡，把這些財物歸還被劫的中國！”

巴黎圣母院同樣是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)7個多世紀滄桑變化得以保留至今，它不僅屬于法國，更屬于歐洲，屬于全人類。如果我們幸災(zāi)樂禍于巴黎圣母院的被毀，實際上就陷入了狹隘的民族主義，文化是民族的是世界的，是屬于全人類的寶貴財富，一旦毀滅就難以復(fù)制，因為歷史是向前走的，它永遠不會停留，消失的東西無法重新再造。我想我們應(yīng)該理解雨果的話。放棄狹隘的民族觀念，用全球視野客觀、正面、全面地評價歷史現(xiàn)象和事件。每件文物都是文化的象征，每座博物館都是人類文明的寶庫。衷心祈愿所有文物都能夠遠離災(zāi)難，代代傳承，讓我們的子孫后代也都能夠傳承到文物，讓學(xué)生進一步認識到地球是人類共同的家園。再次，培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗、甘于奉獻、愛崗敬業(yè)的時代精神。在講八年級下冊鄧稼先等科學(xué)家的事跡時，我以20世紀五六十年代中國核試驗基地馬蘭基地開創(chuàng)到我國第一顆原子彈爆炸成功為素材，講述死亡之海，漫漫黃沙，白骨枯木，極目荒蠻的惡劣環(huán)境；講述神秘之師，原子之火，神州驚雷，科學(xué)家們積極努力不負時光，殫精竭慮盡心盡責的革命豪邁，馬蘭基地鐫刻了整整一代人的青春，記載著民族的榮耀和尊嚴。一代代追尋者，青絲化白雪，一輩輩科技人情鑄邊關(guān)戀，青春無悔，生命無怨。他們是共和國國防事業(yè)的脊梁。王進喜“鐵人精神”，鐵人精神是王進喜同志崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，是我國石油工人精神風貌的集中體現(xiàn)。鐵人精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”“為革命練一身硬功夫、真本事”的科學(xué)求實精神；“甘愿為黨和人民當一輩子老黃牛”，埋頭苦干的奉獻精神等。鐵人精神無論在過去、現(xiàn)在和將來都有著不朽的價值和永恒的生命力。孔繁森兩次進藏，為藏族當?shù)厝嗣窠?jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻，因公殉職，這么一個可愛的共產(chǎn)黨人在死的前一秒還在趕去赴任的途中，一塵不染，兩袖清風。我還把王進喜、雷鋒、焦裕祿等的共同精神品質(zhì)作了歸納：自力更生、艱苦奮斗、奉獻為民、勇于創(chuàng)新的精神，學(xué)生非常動情。最后，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會發(fā)展，與時代同呼吸，熱愛科學(xué)，立志為國家科技發(fā)展作貢獻的精神品質(zhì)。在講世界近代鐵路的發(fā)展時，我又聯(lián)系中國高鐵的發(fā)展，又講到張家口高鐵通車，學(xué)生興趣盎然，熱情高漲，很好地引導(dǎo)學(xué)生熱愛科學(xué)，立志將來也為國、為家鄉(xiāng)做貢獻的民族責任感和使命感。

歷史知識是豐富多彩且相互聯(lián)系的，歷史教師不僅要求學(xué)生掌握單個的歷史事件、人物、歷史現(xiàn)象等，更重要的是指導(dǎo)學(xué)生把握歷史主流，梳理知識脈絡(luò)，構(gòu)建體系。還應(yīng)該關(guān)注歷史的古今聯(lián)系，中外對比，比起單純的灌輸，要能突出學(xué)生的主體意識，尊重學(xué)生的主體地位。所以，教師需要結(jié)合教材內(nèi)容，在課堂教學(xué)之前進行教學(xué)設(shè)計，運用趣味性的、感染性的語言，教材中家國情懷素材的優(yōu)勢是顯性的[2]，如致力于科學(xué)研究為祖國的發(fā)展做出卓越的科學(xué)家的事跡、為豐富人民的文化生活而辛勤耕耘的文學(xué)家和藝術(shù)家的事跡、為抵制外國的侵略而拋頭顱灑熱血的民族英雄的事跡、為推翻反動統(tǒng)治建立新制度而前仆后繼斗爭的革命家的事跡。而為國家的發(fā)展而默默奉獻的廣大人民群眾的事跡、思想家提出的理論，是隱性的家國情懷的素材。根據(jù)上述分類，教師在歷史教學(xué)中應(yīng)對顯性的家國情懷素材采取直接展示的策略，對隱性的家國情懷素材采取挖掘的策略，對中性的家國情懷素材采取賦予情感的策略。通過對歷史教材的挖掘，有針對性地開展愛國主義教育，培養(yǎng)家國情懷的素養(yǎng)。

家國情懷是幾千年來扎根在中華民族內(nèi)心深處的精神支柱，有國才有家，杜甫身在破舊的茅屋，仍在憂心國家“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂退亦憂，然則何時而樂耶”。偉大的，在我們鄰國朝鮮被美國進攻的時候，立刻伸出援助之手，甚至讓自己的兒子趕赴前線，打仗難免會犧牲流血，主席再偉大也是普通人，他也同千千萬萬的普通父母一般，希望兒女能承歡膝下，共享天倫，但是，戰(zhàn)爭就是殘酷的，三年抗美援朝，一千多個日日夜夜里，無時無刻不在擔憂著自己的孩子，所有的志愿軍都是他的孩子，牽掛著他們的安危，但最終無情的戰(zhàn)爭還是奪走了孩子的性命，但主席痛定思痛在將軍要將尸骨帶回時寫下了“青山有幸埋忠骨，何須馬革裹尸還”。我們看到了一個偉人一個父親的擔當，在主席心里國家人民永遠是第一位的。我們歷史教師要充分掌握新的教育理念，新的課程標準，新的教材體系，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，運用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生對社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)興趣、對國家的認同、對家鄉(xiāng)的熱愛并培養(yǎng)學(xué)生樹立遠大的理想。隨著時代的進步，歷史課給我們提出了新的挑戰(zhàn)，提醒我們在教學(xué)中要不斷地實踐和探索，不斷學(xué)習(xí)和研究，不斷挖掘教材的精髓，做有心人。要不斷提高自己的綜合素質(zhì)，方能有道行，有道行方顯魅力。

摘要：在課程改革背景下，初中歷史教學(xué)開始逐漸關(guān)注對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，而家國情懷恰好是初中生應(yīng)當具備的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一。文章探索了在初中歷史教學(xué)中采用恰當方法培養(yǎng)學(xué)生家國情懷核心素養(yǎng)的有效策略，希望能夠為初中歷史教師提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；初中歷史；家國情懷；培養(yǎng)策略

古語有云，天下興亡，匹夫有責。這其實是一種家國情懷的體現(xiàn)。在初中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，可以增強其對國家的情感認同，并且促使學(xué)生建立共同體意識，同時還能使其生出仁愛之情。具有家國情懷的學(xué)生更容易以國家的發(fā)展為己任，樹立較為崇高的理想信念，這對其人生價值觀的塑造、道德品質(zhì)的發(fā)展都能起到正向作用，有助于其在未來成長為優(yōu)秀的社會主義事業(yè)接班人。基于此，本次研究具有一定的現(xiàn)實意義。

一、挖掘教材素材，培養(yǎng)家國情懷

教師要想在初中歷史教學(xué)中有效培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，最為重要的依據(jù)就是歷史教材。因此，教師應(yīng)當仔細研究教材內(nèi)容，從中挖掘可用于家國情懷教育的素材，為學(xué)生家國情懷核心素養(yǎng)的培養(yǎng)打好基礎(chǔ)。在備課時，教師應(yīng)當刻意挖掘各個歷史事件中所隱藏的家國一體的價值觀，同時還應(yīng)當引入更多的歷史素材，這樣不僅能進一步豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，而且還能利用這些歷史素材更好地培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。例如，在教學(xué)部編版《義務(wù)教育教科書·歷史》（以下統(tǒng)稱“教材”）八年級下冊主要介紹了從中華人民共和國成立到現(xiàn)在的發(fā)展情況，包括國防建設(shè)情況、外交成就、科技成就、社會生活變遷等情況，其中可用于家國情懷培養(yǎng)的素材非常多。特別是在介紹國家的各項成就時，教師完全可以用自豪的語氣、強烈的激情來感染學(xué)生，讓其看到我們國家歷經(jīng)千年發(fā)展所綻放出來的炫目光彩，借此激發(fā)學(xué)生對國家的熱愛之情，進而催生其家國情懷。

二、多樣化教學(xué)方式，培養(yǎng)家國情懷