派范文10篇

摘要：學院派，一詞是“國立音專”的代稱。其本義概念應指以我國最高音樂學府為核心的音樂流派。它所具有的基本特征是：1.理論作曲或音樂表演均經由正規、系統、嚴格的專業訓練；2.名教授云集；3.優異成果(音樂創作或理論研究)疊出；4.具有相同或相似的美學理念(如重視音樂的藝術性和強調作品的藝術質量)；5.影響乃至領導音樂時代潮流。因此，學院派是一個國家音樂文化高度發展的標志。在經濟文化高速發展的大文化背景下，為了迎合各階層觀眾的口味和欣賞角度應運而生的一種大眾音樂，其以音樂旋律簡單、歌詞易懂優美而深受大眾喜愛。受各個階層和文化品位喜愛便是市場派最大的特點，因為存在便是事實，所以市場派的最大導向原因便是市場利益。為了在市場競爭中爭奪更多更大的利益，只能愈發考慮音樂是否對準了所有人群，這樣便出現了許多品位格調并不十分高大上的流行作品，例如《愛情買賣》等紅極一時的流行歌曲。

關鍵詞：消費；大眾；客觀；接納

我們當下的電視屏幕似乎已經被各種大型音樂選秀節目所充斥，大有當年某衛視相親節目大火后全國各衛視爭相模仿跟風的趨勢。而觀眾從當初的來者不拒也開始出現審美疲勞，逐漸開始挑剔選手的選曲，造型以及對選手背后的故事產生質疑，因為每一個歌聲動聽的選手似乎都有一段動隨著當代社會中各種音樂選拔選秀節目如雨后春筍般的出現，越來越多的各種唱法選手出現在我們的大屏幕上，其中以通俗流行唱法尤為居多，例如某衛視的《中國好聲音》，繼而又出現了類似的《某某好歌曲》，《某某和聲》等綜藝選人心扉的故事。而此時的評委，對選手的評價似乎明明顯的出現兩種評定，如選手雖然技不如人但是唱的非常投入動情，評委曰：雖然你唱出了真情實感非常打動我，但是這個舞臺是留給有具有一定專業技巧的選手的。再換另一位選手上場，評委又是另外一番言辭：雖然你技藝超群，可是你的學院派歌聲沒有打動我。貌似好壞話都被臺上評委說到位了，但現實生活中真正能把技巧和真情實感合理運用的人確實是少之甚少。

一、什么是學院派

學院派，一詞是“國立音專”的代稱。其本義概念應指以我國最高音樂學府為核心的音樂流派。它所具有的基本特征是：1.理論作曲或音樂表演均經由正規、系統、嚴格的專業訓練；2.名教授云集；3.優異成果(音樂創作或理論研究)疊出；4.具有相同或相似的美學理念(如重視音樂的藝術性和強調作品的藝術質量)；5.影響乃至領導音樂時代潮流。因此，學院派是一個國家音樂文化高度發展的標志。何謂學院派？我們很難以理性的口吻和教科書的筆調去精準的定位，因為事實上，學院派一直試圖改寫自己的過去與現在；但基本的要素依然有跡可尋：較為復雜而專業性的創作與演奏技巧（“先鋒派”、“無調性”、“抽象”、“聽不懂”、“小眾”、“精英化”都可以是非專業人士對其極不準確然而十分生動的描述）、較為深邃而宏大的標題性內涵（往往與中國傳統文化的符號——當然是作曲家所理解的——相關聯，在這一點上依然具有浪漫主義音樂觀念的烙印；而近年來的趨勢是，即使連純粹實驗性的非標題作品也像接受者暗示其潛在的標題性意涵）以及為專業音樂院校出身的師生所創造——這最后一點至為關鍵：雖然看來似乎與作品形式及內涵無關，但音樂學院的養成機制對于學院派音樂的生存、接受、評價乃至研究至為重要，并在中國近代以降的文化語境中被賦予了特殊的內容性特征，盡管對此理論界（也可以說是學院派自身）較少關注。

二、什么是市場派

由于種種原因，派報刊在當前市場經濟條件下，在媒體激烈競爭中，舉步艱難。派報刊將如何生存和發展，已顯得十分緊迫。

作為機關報類的派報刊將如何生存發展，筆者認為，還要從新聞的基本理論，從新聞規律和市場規律中去尋找答案，不斷提高報刊質量，來求得生存和發展。

一、明確派報刊的定位。

派作為參政黨，其主要職能是參政議政、民主監督。因此，派報刊的中心內容應是圍繞社會主義建設這個中心，運用自己的優勢，參政議政，參加國家各種形式的政治協商、民主監督活動，深入調查研究，建言獻策。所以，派報刊在堅持正確的政治方向和輿論導向的同時，要通過參政議政、民主監督，為各級政府建言獻策，為群眾排憂解難，對一些社會熱點、焦點、難點，利用派的優勢，提出高質量，前瞻性的建議。在百姓和政府之間架起一座理解和溝通的橋梁，為政府幫忙，替百姓排憂，促進社會安定。

二、遵循新聞規律，不斷提高派報刊的宣傳報道藝術水平。

報刊在體現對受眾的指導性的同時，還應避免辦得呆板乏味。報紙不生動活潑，不吸引人，同樣沒人愿看。因此，派報刊應從提高宣傳報道藝術水平上下手，增強報紙可讀性。

（一）

在思想史上，很少有象思孟學派這樣既有著顯赫的地位，又產生不斷的爭議。說它地位顯赫，是因為至少從宋代起，它已被看作是得孔子真傳，居儒學大宗；說它爭議不斷，乃是因為對于“思孟學派”具體何指，其特色為何，甚或在歷史上是否真的存在，都一直是個存有爭議的問題。歷史學家說，我們所知道的只能是流傳下來的歷史。這句話一定程度上道出了典籍文獻（廣義的）在歷史傳播中的重要性，歸根結底，歷史上發生的事件、出現的思想總是要以各種文獻記錄為載體才能被后人認識、了解，而一旦因為某種原因，這些作為載體的典籍文獻意外失傳，那么，不管你的事跡如何轟轟烈烈，也不管你的思想如何高明深刻，都只能成為一個遙遠的記憶而湮沒在歷史的塵煙之中……而這一切正不幸發生在思孟學派身上。當然，我們說思孟學派在歷史上爭議不斷，決不僅僅是因為《漢書·藝文志》中的“《子思子》二十三篇”在唐代以后已經失傳，[1]更重要的，乃是因為后代學者在爭論中往往攙雜了自己的意志、觀念，他們真正關注的也許并不是思孟學派的真實面貌，而是思孟到底從夫子那里傳下了什么樣的“道”。在這種情況下，典籍的遺失、缺乏固然會影響到人們的理解、判斷，但又何嘗不會為后人的借題發揮、“六經注我”提供了便利；而這種借題發揮、“六經注我”雖然不無其自身價值，但它終歸已不是思孟學派的原貌。所以，要想揭開思孟學派身上的神秘面紗，還其本來面目，除了依賴新發現的材料外，一種客觀、歷史的態度同樣顯得十分重要。這就要求我們首先要從春秋戰國的社會歷史背景中去探究思孟學派的演變、發展；同時更要將其原有的內容與后人的發揮區別開來，終歸我們探討的是春秋戰國時期的思孟學派，而不是作為“道統”化身的思孟學派。

那么，思孟學派是如何提出來的呢，它在思想史上又經歷了怎樣的演變？讓我們首先對這些問題作一番探討吧。在先秦典籍中，明確把思、孟作為學派看待的應該是戰國后期的韓非子，他在《顯學》篇說：

世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。……

故孔、墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。

這里雖然提到“子思之儒”、“孟氏之儒”，但似乎只是把它們看作“儒分為八”中的兩派，對于二者關系如何，則根本沒有提到。不過韓非子“儒分為八”的說法也有一些讓人費解的地方。比如，它所說的八派并不處于同一時期，最早的子張、漆雕氏（漆雕開）等屬于孔門的七十二子，約生活在春秋末期，最晚的孟氏（孟子）、孫氏(荀子)則已到了戰國后期，前后相差約二百余年，所以韓非所說的“儒分為八”顯然不能僅僅作為并列的學派看待。又比如，八派中有“顏氏之儒”，孔門弟子中除顏回外，還有顏無繇、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏何、顏濁鄒等人（見《史記·仲尼弟子列傳》及《孔子世家》），但多數學者還是傾向認為是指顏回一派。如果是這樣，那么顏氏之儒就應該是由顏回弟子創立，但又尊奉顏回；因顏回先于孔子而卒，根本不可能立派。八派中又有“樂正氏之儒”，先秦儒家為樂正氏者有曾子弟子樂正子春和孟子弟子樂正克，前人考訂樂正氏之儒也不外乎此二人。如果是前者，那么，“儒分為八”中有曾子弟子創立的樂正氏之儒，卻沒有曾子；如果是后者，則孟子與其弟子分別創立了兩個學派。此外，韓非所提到的八派似乎也并不能概括孔門后學的全部。象《荀子·非十二子》所批判的“賤儒”共有“子張氏”、“子夏氏”、“子游氏”三家，而韓非所提到的只有“子張氏”一家；還有，《孟子·離婁下》所提到的率弟子“七十人”的曾參，《史記·仲尼弟子列傳》所提到的“從弟子百人，設取予去就”的澹臺滅明等，顯然也都是開宗立派的大師，但均沒有被韓非列入八派之中。所有這些都讓人感到費解，搞不清韓非分派的根據是什么。與此不同，荀子在《非十二子》中將則思、孟前后相續，認為二者具有內在的聯系。

**年1月12日，我有幸成為省第三批下派干部中的一員，來到××辦事處××社區擔任第一書記。下派一年來，我在縣委組織部和××辦事處的直接領導下，在××社區全體黨員干部的大力支持下，緊緊圍繞任職工作目標，結合實際，真抓實干，理出了社區發展思路，強化了社區班子建設，辦成了一些居民所需所盼的實事，工作初見成效。現將任職以來的工作匯報如下：

下派之初，我通過調查走訪，了解掌握了社區基本情況。我所任職的碾盤社區位于縣城渦河以北的城鄉結合部，現已被列為城市規劃區，目前屬于過渡時期的城郊型社區。1.社區基本概況：總人口2105人，有5個自然莊，分9個村民小組。1個黨支部，3個黨小組，26名黨員，其中女黨員2名，35歲以下黨員6名，高中以上文化6人，致富能手4人，流動黨員3人。2.經濟發展特點：因為靠近渦河岸邊，社區內現有4個碼頭，一個歸社區集體所有，另外3個為私人碼頭，碼頭收入成為社區集體和個人收入的一個經濟增長點。一部分居民多以養殖（養雞）為主，現有一千只以上養雞戶31家，養雞存欄量達到6萬只左右。有三分之一的青壯年勞動力在城市打工，從事第三產業。3.工作難點：隨著城市化進程不斷推進，碾盤社區土地逐漸被征用，目前人均耕地日益減少，又加上社區集體收入很少，僅有碼頭承包費每年15000元，社區居民失地后的社會保障等問題日益凸顯，這些都增加了工作的難度。4.存在問題：從黨員隊伍來看，年齡上老黨員多，青壯年黨員少；文化結構上文盲半文盲多，有知識有發展頭腦的少；性別結構上男黨員多，女黨員少，特別是年輕有知識的女黨員少。這樣“三多三少”的黨員隊伍很難體現黨的先進性。

基于以上基本情況，根據下派任職工作目標，我和社區兩委主要做了一下幾個方面的工作。

一·加強組織，規范各項工作制度。

“加強組織”是省委對下派干部“六句話目標要求”的第一句話，社區支部作為黨的最基層的戰斗堡壘，能否肩負起帶領群眾致富的重任，關鍵在于有沒有一個好的黨員干部隊伍，有沒有一個以社區支部為核心的團結堅強、富有號召力、領導力的社區兩委班子。到社區任職以后，我把這項工作作為首要任務來抓。具體做了以下幾項工作：

1.加強陣地建設，規范黨員活動室。剛到任那天，我曾經面對社區“一貧如洗”的黨員活動室而一籌莫展：門窗殘缺不全、墻面斑駁陸離、室內僅有的物品是一張破舊的乒乓球桌和幾條長凳。這樣的條件顯然不能適應黨員教育的新形勢、無法滿足黨員活動的新需求。為此，我上任后抓的第一件實事就是把黨員活動室按照組織上要求的“八有”標準進行完善。經過一年的努力，社區黨員活動陣地已經展現新貌。

一、載體創新：冀派內畫泰斗王習三先生認為工藝品實用化，實用品藝術化是內畫藝術發展的出路。冀派內畫據此進行了有益的嘗試和探索。從最早開發的第一件工藝品內畫獎杯，到最近幾年出現的內畫香水瓶、內畫酒具、內畫花瓶、內畫打火機、內畫筆筒、內畫茶葉筒等多種實用型的新產品都是這方面的典范。在此基礎上，2000年，冀派內畫發展的“衡水三絕”內畫工藝禮品獲國家實用新型及外觀設計兩項專利，贏得了市場廣泛認可。將傳統鼻煙與現代工藝結合而研制出新型保健鼻煙，成為時尚的饋贈和收藏品。2006年，冀派內畫與衡水老白干釀酒集團聯合開發出習三內畫藝術酒，再次成為內畫藝術實用化的重大創新成果。這些都為內畫的發展提供了強勁動力，為繁榮內畫市場作出了巨大貢獻。

二、制作工藝創新：經濟社會的大發展為內畫藝術提供了一個相當大的市場空間，內畫市場的需求量不斷增加。制作工具的改進和制作技法的創新將為提高生產率而適時產生。從傳統的竹簽筆、竹勾筆到金屬勾筆再到“鉆石粉勾筆”，從純手工內畫到照相技術的引進，冀派內畫就是在適應市場需求的過程中發展壯大。

三、題材風格創新：載體和制作工藝的創新為題材風格的創新奠定了良好的基礎。冀派內畫精皴細染、造型準確、風格典雅、色彩豐富、生動傳神，除臨摹古代經典題材作品如山水、人物、花鳥、動物、書法、博古外，還提倡內畫的首創作品。它融入西洋的寫實風格，借鑒西方油畫不用墨線勾勒而采用明暗過渡和投影的手法，增加了現代題材的動物、山水和人物。各種商業文化和時尚文化闖入內畫，使內畫這一傳統藝術煥發了勃勃生機，更易為時代和國際所接受，從而也更具市場價值與收藏價值。

四、人才培養創新：行業體制的創新對于促進和發現、培養更多的內畫高精尖人才，提高內畫行業的整體素質具有決定性的意義。為此，冀派內畫專門成立了衡水習三工藝美術中等專業學校，通過多媒體教學等現代化教育手段，為內畫藝術培養現代化后備人才。從這里畢業的學子，為冀派內畫的發展注入了活力。辦學至今，該校已為社會輸送了2000多名優秀人才，多名學生先后10多次在全國工藝美術大賽上獲得大獎。

五、品牌意識創新：文化品牌是無形資產，具有溢出效應和乘數效應。能夠極大提高產品的附加值。冀派內畫一直致力于樹立精品意識，從產品的策劃、創意、制作、包裝等各個環節著手，積極培育具有地方特色的文化品牌。多年來，由于王習三先生的躬身力行，冀派內畫在國內外具有極高的知名度，冀派內畫傳人王自勇順勢而為，在內畫行業較早注冊了“習三”商標，成立了習三內畫藝術研究所、為光大冀派內畫藝術奠定了堅實的發展基礎。而他個人投資建起的世界上第一座以內畫為主題的專業展覽館，收藏了自明清以來的各式各樣的煙具、煙壺，及大量的內畫藝術珍品，是我國一個集研究、觀賞、品評、購物于一體的內畫藝術景點。開館以來，王自勇還定期在這里舉辦內畫沙龍、書畫沙龍、攝影沙龍等，免費為社會承辦各種文化活動60多次，接待觀眾十萬人次。這里先后被衡水市委、市政府命名為愛國主義教育基地：被共青團河北省委確定為河北省青少年愛國主義教育示范基地：被全國旅游景區質量等級評定委員會確定為AA景點。在王自勇的積極努力下，冀派內畫藝術再次引起轟動，受到了海內外的廣泛關注。2006年6月，以原產地命名的衡水內畫，不是憑借悠久的發展歷史，而是靠廣泛的影響力順利入選全國首批518項非物質文化遺產名錄。六、行業規范建設：完善的行業規范是文化產業發展壯大的基本保證。伴隨著冀派內畫的迅速發展壯大，同行業間的不正當競爭，使冀派內畫發展蒙上了一層陰影。為使內畫行業健康發展，王自勇積極發起成立了冀派內畫協會，負責冀派內畫市場正常運營與監督；開發新產品，開拓新市場；組織擴大對外貿易，增加世界工藝品市場的份額。一年多來，在內畫協會的帶動下，衡水的內畫聲名遠播，產品質量有了一個飛躍。

冀派內畫立足市場需求，在內畫產品的使用載體、制作工藝、題材風格、人才培養、品牌意識、行業規范建設等方面進行的文化產業化嘗試全面而深入，這使得冀派內畫在保存和發揚非物質性民族文化遺產的同時，創造了大量的社會財富，在同行業中獨領風騷。

會計人員是信息的直接生成者，因此，成為“貓和鼠”游戲雙方爭奪的焦點對象。在高度集權的計劃經濟體制下，游戲的制定者-國家（貓）憑借特權直接控制會計人員，并授予他們許多耀眼的桂冠和美麗的花環。游戲參與者-企業（鼠）始終處于嚴密監控下，雖然解決了信息真實問題，但整個社會運行機制的懶惰、浪費、效率低下等社會垢弊也難免。成熟的市場經濟體制中，游戲的制定者根據有效制度，制定游戲規則。游戲規則對任何參與者均平等有效，不存在歧視和不公。游戲參與者在游戲規則范圍內可以自由發揮。即政府僅限于確認會計人員從業資格，并不爭奪會計人員直接管理權。會計人員的待遇、職業道德等屬于微觀組織運行機制的內容，由企業自行確認。真實可靠的會計信息是國家進行宏觀調控和市場經濟健康運行的基礎。我國經濟運行機制正處于“轉軌變型”特殊時期，“貓和鼠”游戲中，“貓”是只小貓，“鼠”卻成精。在鼠精們的操縱下，導致了當前我國會計信息嚴重失真，并影響到國家宏觀調控和市場經濟的健康運行。會計信息失真嚴重，會計人員難辭其咎，改革會計人員管理體制亦是必然。目前關于會計人員管理體制改革的主流觀點是“會計委派制論”和“回歸企業論”。本文以管理學原理為指導，以社會主義市場經濟體制和現代企業制度為背景，在對會計委派制理性評價的基礎上，探討我國會計人員管理體制改革的價值取向。

1會計委派制述評

會計委派制并沒有進行嚴格的學術定義，一般是指由政府有關部門，包括財政部門、國有資產管理部門和經貿委等部門，向社會公開招聘會計主管、財會機制負責人和一般會計人員，經考核錄用后，派到需要進行監控的單位從事財務會計工作。這一制度時下正在不少地區積極試行，如湖北、四川、江蘇、重慶等地，并在全國范圍內推廣。從我國社會主義市場經濟發展和建立現代企業制度的長遠戰略來看，“會計委派制”不是我國會計人員管理體制改革的主流價值取向，因為它存在以下缺陷：

1.1會計委派制違背了現代企業制度的基礎和根本要求[1]

建立現代企業制度是我國企業改革的價值取向，獨立的法人財產是建立現代企業制度的基礎和根本要求。現代企業依靠獨立的法人財產具有了“獨立的人格”。這種“獨立的人格”使現代企業不服從行政權威，而服從于市場權威，使現代企業對行政命令產生了“抗逆機制”，以維護單位和投資者的合法權益，進而在現代企業內部形成了一套客觀、有效的約束機制和激勵機制。現代企業制度最根本的要求是現代企業必須是自主經營、自負盈虧、自我約束和自我發展的法人實體。因此，不能將產生于企業內部管理需要，服務于企業管理，企業有機組成部分之一的職能機構-企業會計與會計機構獨立出去。會計委派制割裂了會計與企業之間天然的血緣關系，與現代企業制度水火不相容，是會計委派制最根本的缺陷。

1.2會計委派制違背了現代企業制度責任與權利的統一關系，將會計人員置于“兩難”的尷尬的境地

論文關鍵詞:法國社會學派涂爾干社會事實

論文摘要:當傳播主義盛行于德語國家時,法國則成了社會學思想的堡壘,涂爾干開創的法國社會學派因其理論思想和社會學方法上的貢獻而成為后來英國結構功能學派的當然先驅者之一。

Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.

幾乎在傳播學派誕生的同時,從19世紀末起,西歐大陸文化學中又出現另一個學派,即社會學派。法國社會學者涂爾干是這一學派的開創者,他的《社會學方法論》(1895)一書可說是該學派的宣傳書,涂爾干培養了一批門生,并于1896年創辦了《社會學年刊》,故此派也被稱為“涂爾干學派”或“社會學年刊”學派。

古典進化學派認為民族學的主要對象是人,傳播主義者認為是文化,而社會學派的代表,則把人類社會置于自己的注意中心。總體上說,法國社會學派是屬于進化論派的一個支派,他們并不反對摩爾根,同樣認為人類社會是由低級向高級發展,但他們卻反對進化論的心理學說,主張社會學是研究社會事實發展規律的科學,其哲學基礎是孔德的實證論。

一、會計委派制推行過程中應解決的主要問題

（一）在基層行實行會計主管委派制，必須處理好幾個關系

處理好與委派行的關系委派會計主管直接對委派行負責，確保委派行有關制度規定的貫徹執行，按要求向委派行報告工作。所以委派會計主管在處理好與派駐基層行的關系時，也要處理好與上級委派單位的關系，通常情況下要同時向雙方領導匯報，當雙方領導意見不太一致時，委派會計主管要積極進行協調，確保二者經營目標的一致性。處理好與派駐基層行內部的各種關系雖然委派會計主管的行政關系、工資福利等隸屬于委派行，但由于其工作在派駐基層行的時間長，經濟關系也較多，既有與職能部門之間的關系，又有與下屬會計人員之間的關系，所以處理好這些關系尤為重要，如果這些關系處理不好，工作就難以開展。

（二）先試點、后推廣，穩步、有序地推進我國會計委派制試點工作

在全國范圍內廣泛開展起來，并取得明顯的成效。我國人民銀行實行會計委派制也需要不斷探索，及時總結，逐步完善。任何事物的發展都是從無到有、從不成熟到成熟。在我國人民銀行經營管理中推行會計委派制，必須先選擇內部管理相對較好的分支行進行試點，邊試點、邊摸索、邊總結經驗，以便建立適合我國人民銀行經營特點和規律的會計委派體系，真正把會計委派制的思想和內涵運用到我國人民銀行內部管理中來。同時，在推廣會計委派制的過程中，應該在人民銀行這個大范圍內結合各分支行的經營狀況和發展環境，因地制宜地運用會計委派制。

（三）委派會計主管的崗位輪換頻率

一、會計委派制試點的背景

改革開放無疑給我國的社會、經濟生活的各個方面帶來了巨大的變化。但是，在新舊經濟體制轉軌時期，由于新的體制未完全確立，適應市場經濟需要的體系尚不完備，社會監督體系還不健全，致使社會經濟生活中出現了一些亟待解決的問題。有的國有，由于所有者主體的缺位，國有投資代表人不具體，對經營者缺乏必要的監督和約束，導致國有資產流失現象日益嚴重，引起了社會各方面的關注。

對上述問題的產生原因進行深刻的，人們普遍認為，監督機制不健全是產生問題的重要因素，因此，建立有助于強化會計監督的會計人員管理體制成為人們關注的焦點。

而我國的會計人員管理體制如何呢？是“用人單位自己管理為主”，即由各單位自主地設置會計機構，任免會計人員并對會計人員進行日常管理，政府有關部門（如財政部門或企業主管部門等）僅是對會計人員的從業資格、專業技術資格等進行間接管理。在這一體制下，會計人員隸屬于所服務的單位，并對本單位的行政領導負責。因此，盡管《會計法》賦予會計人員監督本單位經濟活動的職責，但由于現行管理體制的局限性，法律賦予會計人員的監督職能實際上難以履行。

從上述分析可以看出，一方面解決經濟生活中的一些現實問題需要強化會計監督，而另一方面現行的會計人員管理體制又使會計人員行使會計監督有諸多的困難，于是人們提出要進行會計人員管理體制的改革，會計委派制也正是在這樣的背景下應運而生。

二、會計委派試點工作中存在的問題

由于種種原因，派報刊在當前市場經濟條件下，在媒體激烈競爭中，舉步艱難。派報刊將如何生存和發展，已顯得十分緊迫。

作為機關報類的派報刊將如何生存發展，筆者認為，還要從新聞的基本理論，從新聞規律和市場規律中去尋找答案，不斷提高報刊質量，來求得生存和發展。

一、明確派報刊的定位。

派作為參政黨，其主要職能是參政議政、民主監督。因此，派報刊的中心內容應是圍繞社會主義建設這個中心，運用自己的優勢，參政議政，參加國家各種形式的政治協商、民主監督活動，深入調查研究，建言獻策。所以，派報刊在堅持正確的政治方向和輿論導向的同時，要通過參政議政、民主監督，為各級政府建言獻策，為群眾排憂解難，對一些社會熱點、焦點、難點，利用派的優勢，提出高質量，前瞻性的建議。在百姓和政府之間架起一座理解和溝通的橋梁，為政府幫忙，替百姓排憂，促進社會安定。

二、遵循新聞規律，不斷提高派報刊的宣傳報道藝術水平。

報刊在體現對受眾的指導性的同時，還應避免辦得呆板乏味。報紙不生動活潑，不吸引人，同樣沒人愿看。因此，派報刊應從提高宣傳報道藝術水平上下手，增強報紙可讀性。