美利堅(jiān)民族意識(shí)范文10篇

摘要:美利堅(jiān)民族最顯著標(biāo)志是,美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成。美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成分為四個(gè)階段:第一階段,與英格蘭民族認(rèn)同階段;第二階段,本州移民民族認(rèn)同階段;第三階段,南方人自認(rèn)為自己是獨(dú)立單一民族階段;第四階段,南方重建民族大融合階段。美利堅(jiān)民族形成較晚,北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也不是一場(chǎng)民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞:美利堅(jiān)民族;民族意識(shí);英格蘭;移民

中圖分類號(hào):K712.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-9975(1999)03-0067-06

美利堅(jiān)民族,是一個(gè)很特殊的民族,與其他民族相比較,美利堅(jiān)民族簡(jiǎn)直不能算作一個(gè)民族。時(shí)至今日,美利堅(jiān)民族中有講英語(yǔ)的、有講德語(yǔ)的、有講法語(yǔ)的、有講印第安語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的。他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化生活和心理素質(zhì)等方面差異很大。美利堅(jiān)民族的最顯著的標(biāo)志,是他們的民族覺醒意識(shí)和民族一體認(rèn)同意識(shí)。研究清楚美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問題,就能正確地認(rèn)識(shí)美國(guó)許多重大的歷史事件。本文就美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問題作一些初步的探討,以求教專家。

一

在北美東海岸殖民地,最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起,至建成十三個(gè)殖民地為止,英格蘭人移民是這里的主體,其他國(guó)家的移民是很少的一部分。這時(shí)北美十三個(gè)殖民地移民,并沒有自己獨(dú)立的民族意識(shí),他們?cè)谘壣稀⑶楦猩隙紝⒆约嚎醋魇恰懊乐抻?guó)人”。北美人這種與英格蘭民族認(rèn)同的觀念,直至美國(guó)獨(dú)立后仍然存在。

摘要:美利堅(jiān)民族最顯著標(biāo)志是，美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成。美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成分為四個(gè)階段:第一階段，與英格蘭民族認(rèn)同階段;第二階段，本州移民民族認(rèn)同階段;第三階段，南方人自認(rèn)為自己是獨(dú)立單一民族階段;第四階段，南方重建民族大融合階段。美利堅(jiān)民族形成較晚，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也不是一場(chǎng)民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞:美利堅(jiān)民族;民族意識(shí);英格蘭;移民

美利堅(jiān)民族，是一個(gè)很特殊的民族，與其他民族相比較，美利堅(jiān)民族簡(jiǎn)直不能算作一個(gè)民族。時(shí)至今日，美利堅(jiān)民族中有講英語(yǔ)的、有講德語(yǔ)的、有講法語(yǔ)的、有講印第安語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的。他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化生活和心理素質(zhì)等方面差異很大。美利堅(jiān)民族的最顯著的標(biāo)志，是他們的民族覺醒意識(shí)和民族一體認(rèn)同意識(shí)。研究清楚美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問題，就能正確地認(rèn)識(shí)美國(guó)許多重大的歷史事件。本文就美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問題作一些初步的探討，以求教專家。

一

在北美東海岸殖民地，最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起，至建成十三個(gè)殖民地為止，英格蘭人移民是這里的主體，其他國(guó)家的移民是很少的一部分。這時(shí)北美十三個(gè)殖民地移民，并沒有自己獨(dú)立的民族意識(shí)，他們?cè)谘壣稀⑶楦猩隙紝⒆约嚎醋魇恰懊乐抻?guó)人”。北美人這種與英格蘭民族認(rèn)同的觀念，直至美國(guó)獨(dú)立后仍然存在。

十三個(gè)殖民地的移民中英吉利人最多，大約占這里移民總數(shù)的四分之三。因?yàn)樗麄兪侵趁竦氐膭?chuàng)建者，英格蘭文化便在這里深深的扎下了根。首先是英國(guó)的地名被原封不動(dòng)地移植到北美，如曼徹斯特、巴爾的摩、伯明瀚等城鎮(zhèn)的名稱。還有將英國(guó)皇室成員的名字引用到地名上，如詹姆斯敦、紐約、查爾斯敦、伊麗莎白等城鎮(zhèn)的名字。殖民地時(shí)期的三所名牌大學(xué)，一所命名為威廉一瑪麗學(xué)院，哈佛大學(xué)的所在地竟用英國(guó)大學(xué)城的名字“坎布利奇”(劍橋)。北美殖民地使用的是英國(guó)的習(xí)慣法的審判制度，建立的是英國(guó)代議制式的政府。在政府的文牘和民間人民的交往中，人們普遍使用英語(yǔ)。英國(guó)的生活方式、英國(guó)的政治制度、英國(guó)的文化在十三個(gè)殖民地中居絕對(duì)統(tǒng)治地位。“其他非英籍移民，來(lái)自北歐各國(guó)，人數(shù)不多，他們的文化和英國(guó)的文化近似，因此，他們很快就適應(yīng)了英國(guó)式的生活。”[1](P5)這就是北美殖民地人與英國(guó)人民族認(rèn)同的根本原因。他們認(rèn)為英國(guó)是自己的“母國(guó)”，他們僅僅是到北美拓殖的“英國(guó)人”。

一

在北美東海岸殖民地,最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起,至建成十三個(gè)殖民地為止,英格蘭人移民是這里的主體,其他國(guó)家的移民是很少的一部分。這時(shí)北美十三個(gè)殖民地移民,并沒有自己獨(dú)立的民族意識(shí),他們?cè)谘壣稀⑶楦猩隙紝⒆约嚎醋魇恰懊乐抻?guó)人”。北美人這種與英格蘭民族認(rèn)同的觀念,直至美國(guó)獨(dú)立后仍然存在。

十三個(gè)殖民地的移民中英吉利人最多,大約占這里移民總數(shù)的四分之三。因?yàn)樗麄兪侵趁竦氐膭?chuàng)建者,英格蘭文化便在這里深深的扎下了根。首先是英國(guó)的地名被原封不動(dòng)地移植到北美,如曼徹斯特、巴爾的摩、伯明瀚等城鎮(zhèn)的名稱。還有將英國(guó)皇室成員的名字引用到地名上,如詹姆斯敦、紐約、查爾斯敦、伊麗莎白等城鎮(zhèn)的名字。殖民地時(shí)期的三所名牌大學(xué),一所命名為威廉一瑪麗學(xué)院,哈佛大學(xué)的所在地竟用英國(guó)大學(xué)城的名字“坎布利奇”(劍橋)。北美殖民地使用的是英國(guó)的習(xí)慣法的審判制度,建立的是英國(guó)代議制式的政府。在政府的文牘和民間人民的交往中,人們普遍使用英語(yǔ)。英國(guó)的生活方式、英國(guó)的政治制度、英國(guó)的文化在十三個(gè)殖民地中居絕對(duì)統(tǒng)治地位。“其他非英籍移民,來(lái)自北歐各國(guó),人數(shù)不多,他們的文化和英國(guó)的文化近似,因此,他們很快就適應(yīng)了英國(guó)式的生活。”[1](P5)這就是北美殖民地人與英國(guó)人民族認(rèn)同的根本原因。他們認(rèn)為英國(guó)是自己的“母國(guó)”,他們僅僅是到北美拓殖的“英國(guó)人”。

歐洲移民初到北美,受到了巨大的外部壓力,他們?nèi)粢谶@里生存下去,就必須尋求強(qiáng)大的保護(hù),英國(guó)人就能給他們提供這種有力的保護(hù)。法國(guó)人與印第安人結(jié)成聯(lián)盟多次向英屬殖民地開戰(zhàn),十三個(gè)殖民地居民便以英國(guó)人后裔的身份,參加了英國(guó)對(duì)法印聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)。1755年—1763年,英法之間發(fā)生了七年戰(zhàn)爭(zhēng),北美許多知名人士,都象喬治·華盛頓一樣參加了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)人只有打敗法國(guó)人,他們才能在北美大陸上安寧生活。他們?cè)较氆@得更多的土地,他們遇到的外部壓力就越大,外部的壓力越大,他們就和英國(guó)的聯(lián)系越緊密。后來(lái),當(dāng)法國(guó)人和印第安人的壓力減弱了,英國(guó)人對(duì)北美殖民地人的種種限制增強(qiáng)了,殖民地人與英國(guó)人認(rèn)同的意識(shí)才逐漸減弱。

在英屬北美殖民地,移民們將英國(guó)文化全盤帶入北美殖民地。在殖民地建立之初,移民中的文盲較多,殖民地沒有自己的作家和藝術(shù)家,他們沒能力創(chuàng)造自己的文化。英國(guó)的詩(shī)歌、英國(guó)的小說(shuō)、英國(guó)的戲劇、英國(guó)的服飾和英國(guó)的家具等等,只要可以從英國(guó)運(yùn)來(lái)的,他們都從英國(guó)運(yùn)到北美。而此時(shí)的英國(guó),也將殖民地當(dāng)做文化產(chǎn)品的銷售地。英國(guó)倫敦出版的《新英語(yǔ)初階》初級(jí)課本,在美洲的小學(xué)中使用多年。殖民地沒有神話傳說(shuō),沒有英雄時(shí)代,沒有可供繼承的東西,他們只有接受英國(guó)的東西。他們從意識(shí)的深層次將自己與英國(guó)人等同起來(lái)。殖民地人在文化生活方面是吃“英國(guó)的牛奶”成長(zhǎng)起來(lái)的。這個(gè)時(shí)期,殖民地民族意識(shí)處于“未斷乳期。”

北美十三個(gè)殖民地的人民,普遍有與英國(guó)人民族認(rèn)同的意識(shí),就是美國(guó)民族意識(shí)啟蒙的先驅(qū)們,也都毫無(wú)例外具有這種思想。本杰明·富蘭克林創(chuàng)辦了《賓夕法尼亞報(bào)》,當(dāng)時(shí)他禁止在自己的報(bào)上登載爭(zhēng)論性文章。1733—1735年間,正當(dāng)英屬殖民地與法國(guó)人和印第安人的矛盾尖銳時(shí),他的報(bào)紙保持了與英國(guó)人高度一致的觀點(diǎn)[2](P100)。1728年冬,富蘭克林組織了“講讀社”(Junto),該社的成員在一起只談?wù)撋鐣?huì)道德、自然科學(xué)。直到1760年,北美殖民地與英國(guó)殖民政府矛盾非常尖銳時(shí),富蘭克林仍說(shuō);“經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明,除非發(fā)生了嚴(yán)重的苛政和壓迫,反對(duì)英國(guó)人的事件是不可能發(fā)生的。既然組成整個(gè)殖民地同盟是不可能的,那末,部分殖民地起來(lái)造反的企圖就一定是發(fā)瘋了,因?yàn)槟切]有參加造反的殖民地,將同母國(guó)一起來(lái)鎮(zhèn)壓造反。”[3](P79)由此可以看出,十三個(gè)殖民地人,還沒有將自己作為一個(gè)獨(dú)立的群體來(lái)看待,他們之間的信任,遠(yuǎn)不如他們對(duì)英國(guó)政府的信任,他們之間的依賴,不如對(duì)英國(guó)政府的依賴,這就是當(dāng)時(shí)英屬北美人民民族意識(shí)的現(xiàn)狀。

摘要:美利堅(jiān)民族最顯著標(biāo)志是,美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成。美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成分為四個(gè)階段:第一階段,與英格蘭民族認(rèn)同階段;第二階段,本州移民民族認(rèn)同階段;第三階段,南方人自認(rèn)為自己是獨(dú)立單一民族階段;第四階段,南方重建民族大融合階段。美利堅(jiān)民族形成較晚,北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也不是一場(chǎng)民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞:美利堅(jiān)民族;民族意識(shí);英格蘭;移民

中圖分類號(hào):K712.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-9975(1999)03-0067-06

美利堅(jiān)民族,是一個(gè)很特殊的民族,與其他民族相比較,美利堅(jiān)民族簡(jiǎn)直不能算作一個(gè)民族。時(shí)至今日,美利堅(jiān)民族中有講英語(yǔ)的、有講德語(yǔ)的、有講法語(yǔ)的、有講印第安語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的。他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化生活和心理素質(zhì)等方面差異很大。美利堅(jiān)民族的最顯著的標(biāo)志,是他們的民族覺醒意識(shí)和民族一體認(rèn)同意識(shí)。研究清楚美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問題,就能正確地認(rèn)識(shí)美國(guó)許多重大的歷史事件。本文就美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問題作一些初步的探討,以求教專家。

一

在北美東海岸殖民地,最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起,至建成十三個(gè)殖民地為止,英格蘭人移民是這里的主體,其他國(guó)家的移民是很少的一部分。這時(shí)北美十三個(gè)殖民地移民,并沒有自己獨(dú)立的民族意識(shí),他們?cè)谘壣稀⑶楦猩隙紝⒆约嚎醋魇恰懊乐抻?guó)人”。北美人這種與英格蘭民族認(rèn)同的觀念,直至美國(guó)獨(dú)立后仍然存在。

教學(xué)目標(biāo)

基礎(chǔ)知識(shí)：

英國(guó)在北美大西洋沿岸建立了13個(gè)殖民地。美利堅(jiān)民族的形成。英國(guó)對(duì)殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓制。第一屆大陸會(huì)議。來(lái)克星頓之戰(zhàn)。第二屆大陸會(huì)議。華盛頓。《獨(dú)立宣言》。薩拉托加戰(zhàn)役。約克鎮(zhèn)戰(zhàn)役。1787年憲法。美國(guó)聯(lián)邦政府的成立。

思想認(rèn)識(shí)：

通過美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)習(xí),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是北美人民反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的正義戰(zhàn)爭(zhēng)；既是民族解放運(yùn)動(dòng)，又是資產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，摧毀了英國(guó)的殖民枷鎖，贏得了國(guó)家的獨(dú)立，為美國(guó)的資本主義發(fā)展開辟了道路；同時(shí)，對(duì)歐美的革命特別是法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命起了推動(dòng)作用。

能力培養(yǎng)：

摘要本文在追溯“種族”概念自身的起源與發(fā)展后，從“種族”的憲法規(guī)范背景、五國(guó)的歷史背景、國(guó)際公約背景三途徑入手分析諸國(guó)憲法中“種族”的涵義，從而主張?jiān)谧裱瓏?guó)際公約“種族”涵義的框架內(nèi)，結(jié)合各國(guó)實(shí)踐情況，予以靈活解釋。

關(guān)鍵詞種族，憲法，民族，種族主義

一、引入

本文欲對(duì)諸國(guó)憲法文本中“種族”一詞的涵義進(jìn)行探析，其實(shí)質(zhì)為對(duì)憲法規(guī)范的學(xué)理解釋，其必將面對(duì)法律/憲法解釋所不可避免的一根本難題：即由于語(yǔ)詞自身的彈性、不確定性甚至開放性、流動(dòng)性，主觀的解釋者如何確保憲法/法律文本中該語(yǔ)詞涵義的客觀性？體現(xiàn)在本文的語(yǔ)境中，讀者便可以追問，非權(quán)力機(jī)關(guān)的筆者在非憲法實(shí)踐的迫切要求下進(jìn)行個(gè)人化的探析試圖將彈性的語(yǔ)詞固定化，其行為本身具備理論與實(shí)踐的意義嗎？亦或只是對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行了一番邏輯的重演，雖然永遠(yuǎn)為真值命題，卻未傳達(dá)任何信息[1]？

筆者認(rèn)為，日常語(yǔ)言中，“種族”一詞的混用折射于法律化的憲法語(yǔ)言中，其所進(jìn)一步造成的語(yǔ)言、思維乃至規(guī)則的混亂早已超出了法律規(guī)范用語(yǔ)的合理彈性承受度，失卻了法律語(yǔ)言自身特有的確定性、明晰性特質(zhì)。因此，筆者固然不能解決上述法律解釋中的悖論性難題，但嘗試著將憲法用語(yǔ)中“種族”的涵義盡量明晰化、確定化，以增強(qiáng)其語(yǔ)言的規(guī)范性、法律性。我想，此不失為該文的意義之所在吧。

二、“種族”自身的涵義

「內(nèi)容摘要」本文在追溯“種族”概念自身的起源與發(fā)展后，從“種族”的憲法規(guī)范背景、五國(guó)的歷史背景、國(guó)際公約背景三途徑入手分析諸國(guó)憲法中“種族”的涵義，從而主張?jiān)谧裱瓏?guó)際公約“種族”涵義的框架內(nèi)，結(jié)合各國(guó)實(shí)踐情況，予以靈活解釋。

「關(guān)鍵詞」種族，憲法，民族，種族主義

一、引入

本文欲對(duì)諸國(guó)憲法文本中“種族”一詞的涵義進(jìn)行探析，其實(shí)質(zhì)為對(duì)憲法規(guī)范的學(xué)理解釋，其必將面對(duì)法律/憲法解釋所不可避免的一根本難題：即由于語(yǔ)詞自身的彈性、不確定性甚至開放性、流動(dòng)性，主觀的解釋者如何確保憲法/法律文本中該語(yǔ)詞涵義的客觀性？體現(xiàn)在本文的語(yǔ)境中，讀者便可以追問，非權(quán)力機(jī)關(guān)的筆者在非憲法實(shí)踐的迫切要求下進(jìn)行個(gè)人化的探析試圖將彈性的語(yǔ)詞固定化，其行為本身具備理論與實(shí)踐的意義嗎？亦或只是對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行了一番邏輯的重演，雖然永遠(yuǎn)為真值命題，卻未傳達(dá)任何信息[1]？

筆者認(rèn)為，日常語(yǔ)言中，“種族”一詞的混用折射于法律化的憲法語(yǔ)言中，其所進(jìn)一步造成的語(yǔ)言、思維乃至規(guī)則的混亂早已超出了法律規(guī)范用語(yǔ)的合理彈性承受度，失卻了法律語(yǔ)言自身特有的確定性、明晰性特質(zhì)。因此，筆者固然不能解決上述法律解釋中的悖論性難題，但嘗試著將憲法用語(yǔ)中“種族”的涵義盡量明晰化、確定化，以增強(qiáng)其語(yǔ)言的規(guī)范性、法律性。我想，此不失為該文的意義之所在吧。

二、“種族”自身的涵義

第一編思想品德課程設(shè)計(jì)總論

一、思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)研制的背景

思想品德，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中，通過處理與自身、與他人、與集體、與國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，而逐漸培養(yǎng)起來(lái)的做人做事的穩(wěn)定的思想方式和行為習(xí)慣。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)成員的思想品德狀況，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有關(guān)鍵的作用。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)精神世界豐富的人，一個(gè)有精神追求的人，往往就是有較高素質(zhì)的人。一個(gè)有理想追求的民族，往往是有凝聚力和文化生命力的民族。為了應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的各種挑戰(zhàn)，提升整個(gè)民族文化素質(zhì)和精神境界，我們必須提高青少年的思想道德素質(zhì)，豐富青少年的精神世界，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培育新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的中華民族的民族精神。

社會(huì)愈是發(fā)展，愈是需要其成員具有較高的道德素質(zhì)和精神境界。伴隨著人類文明的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們的思想品德水平的要求越來(lái)越高。因此，根據(jù)變化了的形勢(shì)和時(shí)代的要求，以思想品德為核心概念，重新調(diào)整和安排初中思想政治教育課程的內(nèi)容，研制新的思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)，是非常必要的。

首先，我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了極其深刻的變化。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色是社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，多元文化的多樣呈現(xiàn)。21世紀(jì)的前20年，是我國(guó)發(fā)展的重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。為了抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，我們必須加強(qiáng)和改善對(duì)青少年的思想政治教育。

其次，社會(huì)在和平與發(fā)展這個(gè)時(shí)代總主題下，國(guó)際形勢(shì)正發(fā)生著極其深刻的變化。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，世界政治多極化不可阻擋，文化多元化方興未艾，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。世界的基本格局依然是總體穩(wěn)定、局部動(dòng)蕩。各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與較量從冷戰(zhàn)時(shí)期以軍事為主轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的綜合國(guó)力的較量，社會(huì)制度的優(yōu)越性歸根到底應(yīng)該體現(xiàn)在綜合國(guó)力的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力上。這給我們國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和有利條件，但是也向我們提出了新的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)成功與否的關(guān)鍵，就在于是否有高素質(zhì)的國(guó)民。

全球殖民時(shí)代是帝國(guó)主義作為宗主國(guó)對(duì)殖民地在軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化主權(quán)等方面的統(tǒng)治或控制時(shí)期。“后殖民主義”在學(xué)術(shù)上則是一個(gè)紛爭(zhēng)不一的比較復(fù)雜的概念。但有一點(diǎn)，后殖民主義有一種顯著的觀點(diǎn)就是：西方的思想和文化以及藝術(shù)的價(jià)值與傳統(tǒng)具有一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感，并作為跨文化的普適性標(biāo)準(zhǔn)，被認(rèn)為是居于世界文化主導(dǎo)地位的。對(duì)這種思想觀點(diǎn)進(jìn)行文化批評(píng)則可稱之為后殖民文化批評(píng)（或后殖民理論研究）。后殖民文化批評(píng)它涉及東方主義與西方主義的問題，文化霸權(quán)與文化身份，文化認(rèn)同與闡釋焦慮。文化殖民與語(yǔ)言殖民，西方藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與異國(guó)情調(diào)、跨文化經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶等問題。當(dāng)今中國(guó)的學(xué)者、第三世界的學(xué)者，西方學(xué)者（包括西方的東方后裔學(xué)者）以各自的立場(chǎng)，都介入了這場(chǎng)深入持久的國(guó)際性后殖民主義問題的討論，也就是形成了后殖民文化批評(píng)討論的時(shí)代。值得注意的是：后殖民語(yǔ)境中的“主體文化身份認(rèn)同”和“主體地位與處境”的相互關(guān)系，決定著音樂文化交流定位的問題。

從歷史角度來(lái)看，后殖民主義是殖民主義問題的繼續(xù)，它困擾著第三世界音樂文化與西方交流和發(fā)展的問題。例如我們?nèi)绾蝸?lái)確立第三世界或東方音樂文化的歷史及教育的世界地位和當(dāng)代意義？發(fā)達(dá)國(guó)家音樂比發(fā)展中國(guó)家音樂先進(jìn)嗎？在殖民時(shí)代厘定的音樂文化先進(jìn)與落后標(biāo)準(zhǔn)仍然困擾著“主體文化地位與處境”以及“主體音樂文化認(rèn)同”。本文分為兩個(gè)部分，一，語(yǔ)際書寫與中西音樂文化交流的話語(yǔ)關(guān)系；二，后殖民文化批評(píng)時(shí)代與音樂文化交流方式及高等音樂教育。

一、語(yǔ)際書寫與中西音樂文化交流的話語(yǔ)關(guān)系

20世紀(jì)70年代末，殖民話語(yǔ)批評(píng)才進(jìn)入西方文學(xué)理論和批評(píng)，賽義德率先在他的《東方學(xué)》一書中把“殖民話語(yǔ)”作為研究對(duì)象，它集中分析了殖民話語(yǔ)：各種文本形式，西方對(duì)非西方文化所進(jìn)行的知識(shí)編碼和制造。賽義德指出：一旦西方話語(yǔ)作為真實(shí)性和普遍性。它就可以用來(lái)壓迫東方。同樣，在音樂領(lǐng)域，一旦西方音樂的概念知識(shí)體系作為音樂理論的正宗性來(lái)普及，它就可能對(duì)異域音樂的概念知識(shí)體系及文化差異性或個(gè)性壓抑，并且可將異域音樂納入西方音樂或“國(guó)際音樂”主導(dǎo)語(yǔ)價(jià)值之中，變得容易接受，使這種主導(dǎo)語(yǔ)的統(tǒng)治地位以及第三世界音樂的“邊緣性，落后性”合理合法。

在20世紀(jì)中，我們看到西方音樂歷史中的音樂話語(yǔ)，如單音、復(fù)音、單音體制，復(fù)音體制、音樂科學(xué)體制的歷史概念、邏輯分類、范疇劃分已進(jìn)入于中國(guó)音樂的歷史劃分。“中國(guó)沒有和聲，因此比西方落后一千年”。由于此種話語(yǔ)所具有的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)深深地扎根于西方音樂文化歷史、語(yǔ)言和思想中，而中國(guó)音樂文化歷史價(jià)值便被納入主導(dǎo)語(yǔ)的歷史概念中。于是，Music就等于中國(guó)的“音樂”，“單音”的概念完全可以作為中國(guó)各民族各地區(qū)繁復(fù)的音樂風(fēng)格歷時(shí)演變的結(jié)論性概念及邏輯等等。在比較文學(xué)中，劉禾的《語(yǔ)際書寫》[1]一書對(duì)文化交流中語(yǔ)言之間透明地互譯性提出質(zhì)疑，也正是這些假定的透明性虛構(gòu)了異國(guó)音樂的歷史地位。由此，中西音樂的差異性“單音體制與復(fù)音體制”的西方音樂歷史發(fā)展邏輯基本上成為對(duì)整個(gè)中國(guó)音樂歷史發(fā)展軌跡的定位。這一定位自然確立了中國(guó)音樂“單音體制”的主體落后地位的定論。而這一定論成為中國(guó)音樂知識(shí)里的常識(shí)，此類常識(shí)經(jīng)由大眾傳媒和中國(guó)音樂工作者的言說(shuō)不斷地復(fù)制，不斷地更新，長(zhǎng)期以來(lái)滲透了許多音樂家及聽眾的自我意識(shí)，被人們當(dāng)做是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。

這些殖民主義對(duì)中西音樂先進(jìn)與落后評(píng)價(jià)的觀念是如何產(chǎn)生或制造出來(lái)，又由誰(shuí)制造出來(lái)的？他們的知識(shí)體系和音樂認(rèn)識(shí)論是建立在何種基礎(chǔ)上的呢？我們看到，在殖民時(shí)期，中國(guó)近現(xiàn)代音樂的先驅(qū)者，如王光祈、肖友梅、黃自、曾志忞、沈心工等等，他們是中國(guó)音樂外部開啟的第一次啟蒙的使者，使中國(guó)人開始看到了外部的音樂世界，但這和全球殖民時(shí)代一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)相關(guān)，正如亨廷頓所言：20世紀(jì)第三世界第一批現(xiàn)代知識(shí)分子，他們的教育都是授之于國(guó)外。[2]他們音樂概念基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)都是從西方音樂開始的，他們無(wú)法把握中國(guó)各地區(qū)各民族的音樂，面對(duì)西方音樂也無(wú)法較全面的了解，他們對(duì)西方音樂學(xué)習(xí)時(shí)間的有限性和對(duì)中國(guó)音樂知識(shí)話語(yǔ)的內(nèi)在機(jī)制整體性把握的欠缺，因此他們無(wú)意或有意利用的是西方音樂概念知識(shí)體系互譯的“透明性”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂的，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和形成音樂概念系統(tǒng)中，在對(duì)西方音樂和中國(guó)音樂的同一性設(shè)置各種話語(yǔ)的基礎(chǔ)時(shí)，他們所信賴的是一種雙語(yǔ)詞典的概念模式，也就是說(shuō)，A文化音樂的一個(gè)詞一定對(duì)等于B文化音樂的一個(gè)詞。這種雙語(yǔ)詞典的對(duì)等概念模式在后殖民文化批評(píng)時(shí)代遭到了嚴(yán)厲地批評(píng)。沃克教授的“從殖民主義解放出來(lái)的音樂教育”一文是厘清音樂教育中西方音樂話語(yǔ)主宰權(quán)力關(guān)系的重要文獻(xiàn)。沃克認(rèn)為，“music,art,aesthetic是我們西方人的話語(yǔ)，其它文化則很少有此詞語(yǔ)。Music是一種特定西方文化活動(dòng)中的一個(gè)西方術(shù)語(yǔ)。從詞源學(xué)角度講，把西方術(shù)語(yǔ)music的包含擴(kuò)大到西方傳統(tǒng)之外缺少論證的合理性。從教育上講，如果我們更多地把分類法建立在音樂的社會(huì)文化根基上而不是陳舊的殖民主義圣像上，許多混亂現(xiàn)象（或許還有文化帝國(guó)主義）是可以避免的。由于歷史的原因，在西方思維中界定的music所關(guān)注的是明確的周期性音高，具有穩(wěn)定而豐富的泛音，適用于西方和聲對(duì)位實(shí)踐。在西方音樂術(shù)語(yǔ)中，不協(xié)和是對(duì)這種泛音準(zhǔn)繩的偏離。我們不能將西方傳統(tǒng)以外的音響強(qiáng)塞到這個(gè)模式中，否則將會(huì)辱沒其藝術(shù)的真實(shí)性。我們西方人也不能由西方的技術(shù)和狀況得出西方藝術(shù)音樂的復(fù)雜程度高于其他文化的結(jié)論，后現(xiàn)代思想提出在邏輯和社會(huì)——政治的基礎(chǔ)上對(duì)術(shù)語(yǔ)學(xué)意義給予重新評(píng)價(jià)。”[3]

第四章世界史

復(fù)習(xí)提示及命題預(yù)測(cè)

新大綱在本部分列示的考點(diǎn)非常粗略，僅限于一些重大歷史事件，而近年各地考題也較少涉及世界史知識(shí)，因此，考生對(duì)本部分內(nèi)容不必花過多精力去復(fù)習(xí)，掌握一些要點(diǎn)即可。

本章知識(shí)結(jié)構(gòu)圖

知識(shí)點(diǎn)詳述

第一節(jié)古代和中世紀(jì)史