具備范文10篇

編者按：本文主要從演講目的的真理性；演講形象的人格性；演講觀點的共鳴性；演講思維的哲理性；演講語言的多樣性；演講選例的典型性；演講神形的情感性；演講結(jié)局的激勵性進行講述。其中，主要包括：真正成功的演講，其目的在于謳歌“真理”，在于激發(fā)人們?nèi)プ非蟆罢妗薄吧啤薄懊馈保锤挥小罢胬硇浴薄⒉徽撌钦務(wù)撟约海€是抒發(fā)他人、他物，演講者都要有形象的塑造、在注意觀點正確的同時必須高度重視聽眾的可接受性。聽眾接受、形成共鳴，才能成功、演講者無論對本人或他人的經(jīng)歷、事跡、教訓(xùn)、感想，還是對事物、事件的評價、感受都應(yīng)進行縝密的思維、提煉，使之具有哲理性、綜合運用多樣性語言就是讓聽眾接受多方的語音刺激，從而調(diào)動聽眾“聽”的積極性，強化演講主題，給聽眾留下深刻印記，為演講成功服務(wù)、選用事例必須同闡述觀點緊密相連，必須能說明問題，不能說明問題的事例，決不可牽強附會，否則適得其反、無論在演講的起始、過程、還是推向高潮，乃至結(jié)束，演講者的神形都應(yīng)隨著演講情節(jié)的變化而變化，富有情感性、演講無論其過程是給人興奮，還是叫人沉思，但最終都必須給人以激勵、給人以啟迪等，具體材料請詳見：

從古至今，由中到外，無數(shù)著名的演講家的演講藝術(shù)雖然各顯風采，但是，它們有著共同的、本質(zhì)的藝術(shù)真諦，即筆者下文所歸納的八個特征：

一、演講目的的真理性

人們登臺演講都受制于一定的動機，誘發(fā)于一定的目的，這是人類行為特征所決定。但是，不同的人從不同的立場、角度出發(fā)，就會有不同的演講目的。而真正成功的演講，其目的在于謳歌“真理”，在于激發(fā)人們?nèi)プ非蟆罢妗薄吧啤薄懊馈保锤挥小罢胬硇浴薄Ｖ軐W(xué)家、教育家張岱年認為：“真”是認識的價值，即對客觀世界與人類自身有正確的認識；“善”是道德的價值，即用道德準則來調(diào)整個人與個人，個人與社會、國家、民族需要之間存在的矛盾；“美”是藝術(shù)的價值，即客觀世界的事物，有些適合人的情感，令人感到愉快，人類能創(chuàng)造出一些令人愉快的物品即藝術(shù)品，藝術(shù)品能給人美感。成功演講的目的——追求真、善、美，就是：要極力揭示或傳播主觀對客觀世界的正確認識，而不是宣傳謬論；要大力引導(dǎo)人們用道德準則去正確調(diào)整個人與個人，以及個人與群體之間的關(guān)系，而不是設(shè)法誤導(dǎo)人們的倫理道德；要努力完善演講，使自身演講成為“藝術(shù)品”，給人以美感，同時，教會人們?nèi)プ非竺馈㈣b賞美、創(chuàng)造美，而不是讓人美丑不分，以丑為美。演講只有為真理而演講，為呼喚真理而演講，那它才有真正的生命力，才會經(jīng)得起時間與歷史的考驗，才會有利于社會的進步、事業(yè)的發(fā)展。一切違背真理的“咆哮”，終將被真理所拋棄，而掃進歷史的垃圾堆。

二、演講形象的人格性

演講的圣堂并非任何人隨意所能登踏，也并非任何人所講都能如愿。成功演講本身對演講者是有選擇的。不論是談?wù)撟约海€是抒發(fā)他人、他物，演講者都要有形象的塑造。這個形象是以“人格化”為基調(diào)的，演講者人格形象的樹立，事實上就是形成演講者的人格魅力與磁性，演講者有了這種魅力與磁性就為演講成功營造先入為主的意境。演講者的人格不在于美麗的外貌和華貴的裝飾，而在于具有堅定信念、優(yōu)良品行、剛毅果敢、一身正氣、熱愛祖國、忠于人民、無私奉獻、光明磊落、實事求是、堅持真理以及充滿活力、蓬勃向上的品格。這種品格也是演講的一種無聲語言，它會自然吸引人、產(chǎn)生感染力。孔子曰：“不能正其身，如正人何？”“子帥以正，孰敢不正。”大凡成功的演講者都十分注重修身養(yǎng)性和人格形象再塑。沒有人格、品德敗壞的人是無權(quán)登臺演講的。一個行動的矮者、知行不一的人，充其量只能來一陣理論的空喊；一個品行敗壞、圖謀不軌的人再動聽的語言只能是一時的欺騙。

要想實現(xiàn)演講的成功，演講者應(yīng)具備以下素質(zhì)修養(yǎng)。

(1)思想情操。

這里所說的思想情操，是指演講者本身必須具備先進的、科學(xué)的思想，這樣才能遠見卓識，高瞻遠矚，識前人所未識，講前人所未講。這是因為，大多數(shù)演講者演講的目的都是教育人、啟迪人，提高聽眾的思想認識、文化水平。

歷史上許多著名的演講家無一不是偉大的思想家。如德摩斯梯尼、西塞羅、馬克思、恩格斯等，他們的演講無時不在閃爍著真理、科學(xué)、智慧的光芒。今天，在科技高度發(fā)展時代，新知識、新學(xué)科不斷涌現(xiàn)，更需要演講者努力學(xué)習，迅速掌握各種新思想、新科學(xué)和新方法，以更好地服務(wù)于聽眾。正如我們所提倡的“要給別人一杯水，自己先得有一桶水”。

(2)道德品質(zhì)。

只有具備高尚的道德品質(zhì)，演講者的演講才能服眾。這是因為，在生活中，任何一種行為都會直接或間接地與他人或社會發(fā)生關(guān)系，并受到一定社會規(guī)范的限制和協(xié)調(diào)，演講也是如此。作為演講主體的演講者，更應(yīng)以一個具有高尚道德水準的形象出現(xiàn)在公眾面前，帶頭恪守社會道德規(guī)范。如同古人所說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”

從古至今，由中到外，無數(shù)著名的演講家的演講藝術(shù)雖然各顯風采，但是，它們有著共同的、本質(zhì)的藝術(shù)真諦，即筆者下文所歸納的八個特征：

一、演講目的的真理性

人們登臺演講都受制于一定的動機，誘發(fā)于一定的目的，這是人類行為特征所決定。但是，不同的人從不同的立場、角度出發(fā)，就會有不同的演講目的。而真正成功的演講，其目的在于謳歌“真理”，在于激發(fā)人們?nèi)プ非蟆罢妗薄吧啤薄懊馈保锤挥小罢胬硇浴薄Ｖ軐W(xué)家、教育家張岱年認為：“真”是認識的價值，即對客觀世界與人類自身有正確的認識；“善”是道德的價值，即用道德準則來調(diào)整個人與個人，個人與社會、國家、民族需要之間存在的矛盾；“美”是藝術(shù)的價值，即客觀世界的事物，有些適合人的情感，令人感到愉快，人類能創(chuàng)造出一些令人愉快的物品即藝術(shù)品，藝術(shù)品能給人美感。成功演講的目的——追求真、善、美，就是：要極力揭示或傳播主觀對客觀世界的正確認識，而不是宣傳謬論；要大力引導(dǎo)人們用道德準則去正確調(diào)整個人與個人，以及個人與群體之間的關(guān)系，而不是設(shè)法誤導(dǎo)人們的倫理道德；要努力完善演講，使自身演講成為“藝術(shù)品”，給人以美感，同時，教會人們?nèi)プ非竺馈㈣b賞美、創(chuàng)造美，而不是讓人美丑不分，以丑為美。演講只有為真理而演講，為呼喚真理而演講，那它才有真正的生命力，才會經(jīng)得起時間與歷史的考驗，才會有利于社會的進步、事業(yè)的發(fā)展。一切違背真理的“咆哮”，終將被真理所拋棄，而掃進歷史的垃圾堆。

二、演講形象的人格性

演講的圣堂并非任何人隨意所能登踏，也并非任何人所講都能如愿。成功演講本身對演講者是有選擇的。不論是談?wù)撟约海€是抒發(fā)他人、他物，演講者都要有形象的塑造。這個形象是以“人格化”為基調(diào)的，演講者人格形象的樹立，事實上就是形成演講者的人格魅力與磁性，演講者有了這種魅力與磁性就為演講成功營造先入為主的意境。演講者的人格不在于美麗的外貌和華貴的裝飾，而在于具有堅定信念、優(yōu)良品行、剛毅果敢、一身正氣、熱愛祖國、忠于人民、無私奉獻、光明磊落、實事求是、堅持真理以及充滿活力、蓬勃向上的品格。這種品格也是演講的一種無聲語言，它會自然吸引人、產(chǎn)生感染力。孔子曰：“不能正其身，如正人何？”“子帥以正，孰敢不正。”大凡成功的演講者都十分注重修身養(yǎng)性和人格形象再塑。沒有人格、品德敗壞的人是無權(quán)登臺演講的。一個行動的矮者、知行不一的人，充其量只能來一陣理論的空喊；一個品行敗壞、圖謀不軌的人再動聽的語言只能是一時的欺騙。

三、演講觀點的共鳴性

隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的不斷進步，醫(yī)療服務(wù)人員對醫(yī)療信息的需求量越來越大，醫(yī)療結(jié)構(gòu)中不同地域、科室、人員之間對醫(yī)療信息的需求各不相同，在很大程度上帶動了我國醫(yī)學(xué)科學(xué)期刊的發(fā)展。目前，在我國范圍內(nèi)，各大大小小的醫(yī)學(xué)科技期刊不計其數(shù)，且分布范圍較為廣泛，各個期刊的編輯素質(zhì)各不相同，其質(zhì)量也參差不齊[1]。為了提高我國醫(yī)學(xué)期刊的質(zhì)量，更好的為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展服務(wù)，有必要對醫(yī)學(xué)編輯的知識結(jié)構(gòu)與智能結(jié)構(gòu)分析進行探討分析。

一、醫(yī)學(xué)編輯應(yīng)具備的知識結(jié)構(gòu)

對醫(yī)學(xué)編輯而言，若想實現(xiàn)對各個領(lǐng)域的精通掌握是一件很難的事情，因此我們在評價醫(yī)學(xué)編輯水平的時候，常常采用精通、熟練掌握、掌握、了解的方式。但醫(yī)學(xué)編輯應(yīng)該具備基本的知識結(jié)構(gòu)，通常來說，知識結(jié)構(gòu)主要包括三個方面[2]：社會知識、醫(yī)學(xué)知識及文科知識。其中，社會知識主要包括社會學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、信息論、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論等，醫(yī)學(xué)編輯則需重點掌握信息論和控制論。醫(yī)學(xué)知識是醫(yī)學(xué)編輯最重要的組成部分，主要包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、技術(shù)醫(yī)學(xué)及應(yīng)用醫(yī)學(xué)等，由于醫(yī)學(xué)編輯通常具備一定的臨床工作經(jīng)驗，因此能夠根據(jù)文章內(nèi)容給出較快的反應(yīng)及判斷。同時醫(yī)學(xué)編輯還應(yīng)該在某一領(lǐng)域有一定的醫(yī)學(xué)專業(yè)特長，及時掌握國內(nèi)外醫(yī)學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢。文科知識則主要包括編輯出版知識、外國語、應(yīng)用文寫作、心理學(xué)、邏輯學(xué)等；在此基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)編輯還應(yīng)適當涉獵廣告學(xué)、編輯美學(xué)，為醫(yī)學(xué)期刊的質(zhì)量打下夯實基礎(chǔ)。

二、醫(yī)學(xué)編輯應(yīng)具備的智能結(jié)構(gòu)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展進步，醫(yī)學(xué)編輯也應(yīng)該保持與時俱進，不斷調(diào)整自身思維結(jié)構(gòu)，更新現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)，也就是我們常常說的智能結(jié)構(gòu)。而醫(yī)學(xué)編輯所應(yīng)當具備的智能結(jié)構(gòu)，主要包括以下幾個方面[3]：首先是學(xué)術(shù)鑒別能力。學(xué)術(shù)鑒別能力是醫(yī)學(xué)編輯所應(yīng)當具備的基本素質(zhì)，其提高的過程也主要體現(xiàn)在日積月累中。通過不斷考量文章中所涉及的方法、步驟、設(shè)計流程以及結(jié)果，在保證文章內(nèi)容與醫(yī)療實際相符的情況下，才能真正提高醫(yī)學(xué)論文的有效性和可操作性。其次是編輯處理能力。現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)期刊之所以存在參差不齊的狀況，主要是因為其中充斥著許許多多的錯別字、病句等。要想提高醫(yī)學(xué)期刊的嚴謹性，醫(yī)學(xué)編輯需要不斷對各類用詞用語進行推敲，保證其準確性，避免因?qū)I(yè)用語使用不當而導(dǎo)致的論文質(zhì)量下降。最后，醫(yī)學(xué)編輯應(yīng)具備一定的社會交往能力。雖然醫(yī)學(xué)編輯具備一定的臨床經(jīng)驗，但編輯的工作更傾向于理論操作，而每天面對的大量的醫(yī)學(xué)稿件，如何快速從中挑選出高質(zhì)量、高水準的文章，還是需要醫(yī)學(xué)編輯具備一定的社會交往能力，從而能夠與相關(guān)醫(yī)院建立伙伴關(guān)系，不斷開展對新業(yè)務(wù)、新知識的學(xué)習，保證所編輯文字能夠具有良好的時效性。

三、提高醫(yī)學(xué)編輯綜合素質(zhì)的措施

一、具備良好的職業(yè)道德操守和成熟的價值觀

會計職業(yè)道德是會計工作應(yīng)遵循的道德標準，是會計人員在會計事務(wù)中正確處理人與人之間經(jīng)濟關(guān)系的各種行為規(guī)范總和。“誠信、真實、公正、可靠”是會計職業(yè)道德的基本要求。近年來由于社會經(jīng)濟利益關(guān)系和社會分配方式發(fā)生了巨大變化

，日趨復(fù)雜的外部環(huán)境以及各種利益誘惑的增多，會計職業(yè)道德受到嚴重挑戰(zhàn)。因此，中小事業(yè)單位的會計人員必須具備下面兩點最基本的道德操守和價值取向，才得以樹立正確的會計職業(yè)道德觀念。

第一、要有一種健康心態(tài)，禁的住誘惑。會計人員天天面對的除了是枯燥的數(shù)字外，就是金錢的進出，因此會計人員必須要保持一種平常的心態(tài)，保持心里上的平衡。假如抵制不住金錢的誘惑，就會違法甚至犯罪。

第二、守的住“底線”。當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人們的思想比較浮躁，各種急功近利的事情時有發(fā)生。現(xiàn)實工作中，在國家利益、社會利益、單位利益和個人利益發(fā)生沖突時，會計人員往往從個人利益出發(fā)，不能堅持原則，被動或不被動地做出違反職業(yè)道德和法律的行為。會計人員必須要有較強的法制意識，守住職業(yè)道德和法律的“底線”。

老實篤信的職業(yè)道德與職業(yè)情操，是會計人員的基本素質(zhì)。會計人員應(yīng)以“誠信為本、操守為重、堅持準則、不做假賬”為行動指南，正確對待名與利，做到廉潔自律、奉公守法，個人利益服從社會利益和國家利益。

摘要:合唱指揮是集音樂理論知識與音樂表演技能于一身的職業(yè)，是音樂專業(yè)中的復(fù)合型人才。本文就合唱指揮應(yīng)具備的音樂理論基礎(chǔ)、音樂感知能力、音樂技能、文化素養(yǎng)、組織能力、音樂感染力和人格魅力等六個方面的基本素質(zhì)進行了論述。

關(guān)鍵詞:合唱指揮素質(zhì)音樂理論音樂感知力音樂技能

隨著音樂歷史的發(fā)展和變化，音樂領(lǐng)域中的指揮逐漸發(fā)展為音樂作品的具體診釋者和二度創(chuàng)作者準確地表現(xiàn)作曲家所要表達的音樂內(nèi)容。時至今日，指揮已成為音樂表演團體中的核心人物，是整個團體的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他“將整個樂隊或合唱隊變成一個個整體性的‘樂器’由他來演奏，去體現(xiàn)音樂作品的思想真諦”。他既是音樂作品演繹過程中的導(dǎo)演，又是直接參與舞臺表演實踐的演員。

我國著名指揮家楊嘉仁教授對指揮職業(yè)曾作過著名論述，他認為:“半個作曲家、半個演奏家、半個歌唱家、一個當然的音樂理論批評家和音樂社會活動家，才稱得上是一名真正的指揮家”。天津南開大學(xué)的著名合唱指揮孟超美在其《大學(xué)生合唱與指揮藝術(shù)修養(yǎng)》一書中談到:“指揮應(yīng)具備一個優(yōu)秀音樂家的全部素質(zhì)，一位杰出的指揮家就是一部權(quán)威性的百科全書”。可見，指揮涵蓋的知識面確是相當廣泛的。

筆者認為，一名合格的合唱指揮不僅應(yīng)該擁有扎實的音樂理論基礎(chǔ)、敏銳的音樂感知力、嫻熟的音樂技能、廣博的相關(guān)領(lǐng)域的文化素養(yǎng)、良好的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)才干，還應(yīng)擁有強烈的音樂感染力和獨特的人格魅力，這樣才能較好地發(fā)揮其在合唱作品二度創(chuàng)作實踐中的核心作用。

一、扎實的音樂理論基礎(chǔ)

隨著科技的高速發(fā)展，國際事務(wù)傾向于專業(yè)化、深入化討論，要求參與國際事務(wù)的人員，不僅在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域具備領(lǐng)先的技術(shù)和能力，還要能夠看懂英語、聽懂英語，以及用英語準確的闡述自己的觀點。作為有影響力的大國，我國頻繁參予國際型醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)事務(wù)，這就要求公共衛(wèi)生領(lǐng)域的工作人員有較高的英語水平，因此要培養(yǎng)醫(yī)科生的英語相關(guān)能力。

1能夠讀懂英文醫(yī)學(xué)資料的能力

作為醫(yī)科生，關(guān)注醫(yī)學(xué)相關(guān)研究是提升自己知識貯備、提高自身能力的途徑之一。在醫(yī)學(xué)界，很多前沿知識以論文的形式發(fā)表，且多以英文發(fā)表。在醫(yī)科生做研究寫論文的時候，要查閱基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)資料。因此，讀懂英文醫(yī)學(xué)資料是醫(yī)科生應(yīng)該具備的基本能力。

2聽懂英文相關(guān)醫(yī)學(xué)陳述的能力

作為醫(yī)科生，關(guān)注醫(yī)學(xué)界前沿發(fā)展趨勢是必不可少的。一方面可以拓展自己研究方向，另一方面可以提升公共衛(wèi)生事業(yè)敏銳度。這不僅能夠提升自己競爭力，同時能夠服務(wù)于全人類。按照要求，各國會在第一時間向世衛(wèi)組織上報公共衛(wèi)生應(yīng)急事件以及應(yīng)對策略，我們通常可以通過世衛(wèi)組織總干事的發(fā)言、會議轉(zhuǎn)播等獲取原聲視頻文件。作為醫(yī)科生，要具備能夠理解原聲視頻中所述內(nèi)容的能力。該能力不僅能夠提高自己對醫(yī)學(xué)前沿發(fā)展的預(yù)判能力，還能為日后參與公共衛(wèi)生事業(yè)工作奠定技術(shù)基礎(chǔ)。

3嚴謹、精準的英語口語表達能力

【摘要】現(xiàn)代社會互聯(lián)網(wǎng)取得突飛猛進發(fā)展的前提下，電視依舊是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡拇嬖冢芏嗳送ㄟ^電視了解身邊、社會、國家以及國際上的各種事件。當然，電視也受到了新媒體時代的影響，這對電視行業(yè)來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。人們的精神生活愈加豐富，審美能力不斷提高，對電視節(jié)目的要求也趨向高質(zhì)量和多元化，因此電視導(dǎo)演在創(chuàng)作節(jié)目的過程中應(yīng)當學(xué)習和運用更多技巧。本文主要探討新媒體融合背景下電視導(dǎo)演應(yīng)當具備的創(chuàng)作技巧，為當下的電視節(jié)目迸發(fā)出新生機提供一定的參考與借鑒。

【關(guān)鍵詞】新媒體融合；電視導(dǎo)演；創(chuàng)作技巧近

些年來，信息技術(shù)和新媒體技術(shù)不斷進步，這為電視行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展帶來了契機。眾所周知，一檔電視節(jié)目是否做得成功，很大程度上取決于電視導(dǎo)演，甚至可以說是起到?jīng)Q定作用，當然也是因為電視的存在，電視導(dǎo)演這個職業(yè)才應(yīng)運而生。電視節(jié)目是電視導(dǎo)演價值觀的傳達，他們將自己的所感所想所得以各種形式表達出來，但是這種表達需要一定的技巧，電視導(dǎo)演必須不斷提升自身的技能，充分迸發(fā)自己的靈感，讓電視節(jié)目更加豐富多彩，也能夠更好與時代背景融合。

一、新媒體融合背景下電視導(dǎo)演的重要性

新媒體融合背景下，電視節(jié)目面對前所未有的壓力，而電視導(dǎo)演又是首先承擔壓力的一環(huán)，由此可見電視導(dǎo)演的重要性是不言而喻的。以下主要從兩個方面闡述其重要性。

（一）電視導(dǎo)演可以提高節(jié)目的質(zhì)量

演講作為人類一種社會實踐活動，它必須具備以下四個條件：演講者、聽眾、溝通二者的媒介以及時間、環(huán)境。離開其中任何一個條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達手段包括：有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。

有聲語言是演講活動最主要的表達手段。它由語言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動的聲音運載思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官。它要求吐字清楚、準確、聲音清亮、圓潤、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。

態(tài)勢語言就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢和表情，是流動著的形體動作輔助有聲語言運載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官。它要求準確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。

主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽眾一個美的外部形象。

必須指出，演講如果只有“講”沒有“演”，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少動人的主體形象和表演活動;如果只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的器官而不作用于聽眾的聽覺器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的基礎(chǔ)上，否則便失去了演講的意義。現(xiàn)在，可以給演講的本質(zhì)下一個定義了：演講者在特定的時境中，借助有聲語言和態(tài)勢語言的藝術(shù)手段，針對社會的現(xiàn)實和未來，面對廣大聽眾發(fā)表意見，抒發(fā)情感，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。

那么，演講都有哪些特征呢?

編者按：本文主要從領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論；傳統(tǒng)管理體制成為企業(yè)發(fā)展的桎梏；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須具備的特質(zhì)進行論述。其中，主要包括：和諧社會作為一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會、領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論是在領(lǐng)導(dǎo)理論早期出現(xiàn)的、傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論有其不可彌補的局限性、一個充滿生機與活力的中國越來越引起世界的矚目、市場經(jīng)濟要求企業(yè)具有更高的效率和更大的靈活性、領(lǐng)導(dǎo)者與下屬的高績效和高滿意度之間有著顯著的相關(guān)性、值得信賴就是行動上的正直、我們經(jīng)常聽到下屬私下抱怨有些領(lǐng)導(dǎo)的不公正、一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者所創(chuàng)造的環(huán)境也應(yīng)該是謙遜、寬容的、領(lǐng)導(dǎo)者有寬闊的胸懷、進取心是任何領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的最重要的本領(lǐng)之一等，具體請詳見。

【摘要】面對瞬息萬變的市場，面對各種新思想、新觀念的沖擊，面對突如其來的競爭壓力，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式。本文從構(gòu)建和諧社會的視角出發(fā)，分析了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，并提出新經(jīng)濟體制下領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)、風格和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】和諧社會知識經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)

和諧社會作為一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，一直是人類的美好追求。構(gòu)建和諧社會是一項系統(tǒng)工程，需要我們從整體上思考發(fā)展問題，把領(lǐng)導(dǎo)工作視野拓展到經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面，運用法律、政策、經(jīng)濟、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。要適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的需要，首先需要領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型，這無疑也是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的新課題和新任務(wù)。

一、領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論

領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論是在領(lǐng)導(dǎo)理論早期出現(xiàn)的，從傳統(tǒng)特質(zhì)理論到現(xiàn)代特質(zhì)理論經(jīng)歷了兩個研究階段。根據(jù)研究者對領(lǐng)導(dǎo)特性的來源所作的不同解釋，特質(zhì)理論可以分為傳統(tǒng)特質(zhì)理論和現(xiàn)代特質(zhì)理論。張首魁、宋合義（2004）認為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論主要是指有效領(lǐng)導(dǎo)者要具有一定的品質(zhì)與特征，借此，才能將有效領(lǐng)導(dǎo)者與差績效領(lǐng)導(dǎo)者區(qū)別開來。陳超然等（2004）認為這種理論闡述的重點是作為一個有效的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的素質(zhì)。