互惠范文10篇

在對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行研究時，經(jīng)濟(jì)學(xué)常常會做一個潛在的假設(shè)，即行動者的本質(zhì)是理性人。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析，理性就是行動者以個人利益最大化為目標(biāo)進(jìn)行理性的算計，包括資源配置、交換等。但從社會學(xué)的研究視角來看，經(jīng)濟(jì)行動者在從事經(jīng)濟(jì)活動時，其偏好不一定是對經(jīng)濟(jì)利益的最大化追求，即可以是利潤、收入和福利，也可能是地位、聲望、權(quán)利、安全感或成就感。而在各種利益相沖突的社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素同樣影響著人們。因此，我們把經(jīng)濟(jì)行動者定義為社會理性人，他們雖然追求個人效用最大化，但受到社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響或制約，有時甚至可能選擇某種非最大效用結(jié)果的行動。農(nóng)民專業(yè)合作社在提供經(jīng)濟(jì)效益的同時最大的功能是服務(wù)，服務(wù)社員作為合作社的選擇不僅僅考慮是為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效用最大化。但合作作為一種社會行動之所以能夠產(chǎn)生，合作雙方必定都是有目的的行動者，都是為了滿足相互某方面的利益。而農(nóng)民專業(yè)合作社，正是在各方需求的基礎(chǔ)上建立起來的，它帶給各方的收益也不單單是經(jīng)濟(jì)方面。

一、互惠的需要

（一）外在環(huán)境需求。我國加入WTO后，農(nóng)業(yè)遇到了來自國外具有強勢競爭力農(nóng)業(yè)體系的極大沖擊和挑戰(zhàn)，這種沖擊和挑戰(zhàn)盡管表面反映在農(nóng)產(chǎn)品市場開發(fā)、進(jìn)口量增長等方面，但從根本上說是對我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織資源配置的一次嚴(yán)峻考驗。

十一屆三中全會以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制逐步在全國推開，到1983年初，全國農(nóng)村已有93%的生產(chǎn)隊實行。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行取消了，改變了原有“大鍋飯”的分配方式，調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，極大地推動了當(dāng)時農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展。但隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，特別是我國加入WTO和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張，廣泛交換市場的建立，促使了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變勢在必行。我國家庭承包制基礎(chǔ)上的農(nóng)戶經(jīng)營規(guī)模過于狹小、高度分散，處于無組織狀態(tài)，沒有能力形成合乎市場經(jīng)濟(jì)要求的經(jīng)營規(guī)模和進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品加工運銷，僅僅從事一些初級產(chǎn)品生產(chǎn)，為市場提供原料，其經(jīng)濟(jì)收入和社會地位低下，屬于無競爭力的弱勢階層。這樣，數(shù)以億計、超小規(guī)模的農(nóng)戶要真正與大市場接軌，按照市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求進(jìn)行生產(chǎn)，必須通過聯(lián)合，建立整體進(jìn)入市場的中介組織，才能在市場競爭中占有一席之地。當(dāng)前許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的實踐也反映了建立農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，中國農(nóng)業(yè)發(fā)展為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，一定會走向組織化道路。

（二）農(nóng)戶的需求。家庭承包責(zé)任制度的建立，使農(nóng)戶經(jīng)營直接面對市場，根據(jù)市場需求配置產(chǎn)品，進(jìn)入市場交換，成為農(nóng)村社會獨立核算、自負(fù)盈虧、自我積累與發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)主體。這個群體生產(chǎn)規(guī)模小，經(jīng)營行為高度分散，經(jīng)濟(jì)實力薄弱，抗御市場風(fēng)險能力差，單個農(nóng)戶難以及時、準(zhǔn)確地掌握市場信息，把握市場變化，生產(chǎn)經(jīng)營活動難以避免盲目性，農(nóng)戶小生產(chǎn)與社會化大市場需求之間的矛盾，加劇了農(nóng)產(chǎn)品市場價格的波動，增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的信息成本和風(fēng)險成本。同時，由于分散的小農(nóng)戶是以極小的份額進(jìn)入市場，交易成本高，交易方式落后，信息掌握不全面，與組織化的農(nóng)產(chǎn)品加工、流通企業(yè)等交易對象相比，談判力量有限，使農(nóng)戶在市場中處于不利的競爭地位，造成不必要的利益損失。

同時，由于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的推廣，市場需要更加專業(yè)化的產(chǎn)品。而我國農(nóng)民仍然從事單一的農(nóng)產(chǎn)品原料生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同其產(chǎn)前、產(chǎn)后部門沒有聯(lián)成一體，農(nóng)民不能分享產(chǎn)前和產(chǎn)后的利潤，使農(nóng)業(yè)實際上只限于種養(yǎng)業(yè)，相對于二、三產(chǎn)業(yè)效益低。而二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對專業(yè)化和規(guī)模化的要求更加嚴(yán)格，對于信息閉塞的單個農(nóng)戶來說，進(jìn)入二、三產(chǎn)業(yè)和效益高的種養(yǎng)業(yè)的門檻相對較高。對技術(shù)的缺乏和信息的匱乏，把農(nóng)戶擋在了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的大門之外。

摘要：隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也極為迅速，并且網(wǎng)絡(luò)也成為企業(yè)發(fā)展的主要方式之一，通過在網(wǎng)絡(luò)上拓展互惠平臺，實現(xiàn)多方機構(gòu)、企業(yè)等之間的網(wǎng)絡(luò)互惠，為企業(yè)管理創(chuàng)新以及提升發(fā)展效益有著巨大的作用。當(dāng)然，在知識流出視角下的網(wǎng)絡(luò)互惠程度也會對企業(yè)的管理創(chuàng)新有著多種影響因素，企業(yè)在這樣的環(huán)境中，應(yīng)有效把控各方面因素，不斷提升自身的學(xué)習(xí)能力，才能充分利用流出的隱性知識，促進(jìn)企業(yè)管理創(chuàng)新以及提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

關(guān)鍵詞：知識流出；網(wǎng)絡(luò)互惠程度；企業(yè)管理創(chuàng)新

在新時期發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們熱議的話題，同時，網(wǎng)絡(luò)也是當(dāng)今很多企業(yè)拓展業(yè)務(wù)、資源共享的主要平臺之一，以此實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互惠。在此，本文主要對網(wǎng)絡(luò)互惠程度與企業(yè)管理創(chuàng)新展開研究，具體研究如下。

一、網(wǎng)絡(luò)互惠程度分析

在計算機技術(shù)飛速發(fā)展下，企業(yè)的發(fā)展也逐漸拓展到互聯(lián)網(wǎng)上，通過創(chuàng)造網(wǎng)上交易平臺，對開辟企業(yè)新的經(jīng)營路徑有著極大的作用，更有利于促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展［1］。在網(wǎng)絡(luò)時代下，企業(yè)可以將自身的產(chǎn)品、信息以及合作對象等方面的內(nèi)容展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，而且其他領(lǐng)域包括科研機構(gòu)、非科研機構(gòu)、金融機構(gòu)等在將資源內(nèi)容公布到網(wǎng)絡(luò)中后，在保證自身利益的情況下，可以利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)資源共享，共同獲得利益，而且也為其他的機構(gòu)組織提供一定的資源，這種通過網(wǎng)絡(luò)多方獲取利益的方式也是當(dāng)前較為流行的網(wǎng)絡(luò)互惠。而網(wǎng)絡(luò)互惠程度的發(fā)展也將直接影響到各企業(yè)和機構(gòu)的利益情況，因此，在互聯(lián)網(wǎng)時代下，應(yīng)積極促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)互惠程度的發(fā)展，為企業(yè)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)收入。

二、基于知識流出視角下，網(wǎng)絡(luò)互惠程度與企業(yè)管理的創(chuàng)新

一、憲法與互惠正義

如果把法教義學(xué)的態(tài)度運用到極致，而不對規(guī)范成立的事實結(jié)果投以苛求的目光，或者干脆把某種實踐性的動機隱入規(guī)范解讀的價值判斷之中，那么在本次修憲中，則可依稀讀出某種互惠正義。

正義的面孔很多，博登海默就曾說正義有著“一張普洛透斯似的臉”。[1]在那林林總總的正義形態(tài)中，互惠正義的觀念及其實效性幾乎跟“報應(yīng)正義”一樣古老，因為在法學(xué)的理解中，二者恰好構(gòu)成對立。當(dāng)然，互惠正義的觀念也和其他正義一樣，其內(nèi)涵不斷隨著時代的更迭而嬗變，但迄今仍有意義。在羅爾斯的正義論中，互惠（reciprocity）的概念就居于樞要的地位。如所周知，羅爾斯主要關(guān)注的是“社會基本結(jié)構(gòu)”，這雖然不屬于教義學(xué)意義上的憲法學(xué)的范疇，但任何的實定憲法都涉及某種社會基本結(jié)構(gòu)，而正義的原則就是羅爾斯用以評價它的道德標(biāo)準(zhǔn)。[2]而在羅爾斯看來，這種正義原則實際上就“表達(dá)了一種互惠性的理念”。[3]他首先把社會理解為一個“為了相互利益的合作冒險”（acooperativeventureformutualadvantage），同時具有利益的沖突和一致這雙重的結(jié)構(gòu)，而正義原則主要就體現(xiàn)為一種公平的精神，能夠得到參與者的接受和認(rèn)同，為此遂離不開互惠，以使社會成為“一種公平的合作體系”（afairsystemofcooperation）。在《作為公平的正義》一書中，羅爾斯更這樣指出：“一個穩(wěn)定的立憲政體的第三個要求是，它的基本制度應(yīng)該發(fā)揚政治生活中能發(fā)揮合作功能的各種美德，合乎理性和公平感的美德，和解精神和與人為善的美德”。[4]

從這樣的理論高度俯視本次修憲的程序以及文本，就會解讀出其中若隱若現(xiàn)的互惠正義精神。當(dāng)然，這里要預(yù)先交代的是，貫穿于這次修憲中的互惠正義也有幾個性向：一是內(nèi)涵的特定性，即它主要是現(xiàn)代意義上、且為法學(xué)所（能）界定的互惠正義；二是程度的有限性，也就是說本次修憲中只是在一定程度上貫穿了這種精神；三是表現(xiàn)的不穩(wěn)定性，即其中的互惠正義往往折射成其他許多相關(guān)或相似的內(nèi)涵，如平衡感、協(xié)調(diào)、妥協(xié)、合作精神等，雖然互惠正義本身也可能表現(xiàn)為這些要素；四是結(jié)構(gòu)上的非獨占性，也就是說本次修憲除了體現(xiàn)互惠正義之外，還可能體現(xiàn)其他的精神要素，在此不予贅言。

二、規(guī)范解讀：互惠正義何在？

首先在本次修憲的程序中，或曰在作為一種規(guī)范文本的憲法修正案的動態(tài)形成過程中，可以解讀出互惠正義。

【論文摘要】兒童對道德所形成的最初理解來自于社會交往中的直接體驗，互惠原則是兒童建構(gòu)個人道德體系的基礎(chǔ)，影響著兒童對社會公德、他人德行的認(rèn)識和理解，繼而決定著兒童自身對這些道德行為的認(rèn)同和接受，以及個人道德價值感的生發(fā)。

【論文關(guān)鍵詞】互惠；價值觀；道德培養(yǎng)

近幾年．隨著素質(zhì)教育的實施，德育工作被置于突出地位，取得了明顯的效果。但如果要使學(xué)校德育、家庭德育、社會德育形成一種合力．共同致力于兒童德育工作，需要教育工作者研究具體工作的具體做法。要使道德教育始終要體現(xiàn)其價值性，就必須在具體環(huán)節(jié)上注重互惠原則的作用。互惠原則保證個體在特定的社會情境中以社會接受的方式與他人進(jìn)行社會交往的過程中，使個人受益，雙方受益。它表明一個人在不損害他人同等權(quán)利的適當(dāng)范圍內(nèi)，與人交往時在最大程度上實現(xiàn)自身的權(quán)利，需要或責(zé)任與義務(wù)。其價值體現(xiàn)在兒童道德培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)中。

一兒童的道德養(yǎng)成

兒童在學(xué)齡前期的道德培養(yǎng)主要受家庭環(huán)境的影響。上學(xué)后主要是學(xué)校環(huán)境的影響，同時也受到社會大環(huán)境的熏陶。但學(xué)校、家庭、社環(huán)境對兒童的道德教育并不是孤立的，它們相互作用、交互滲透、共同作用于兒童的道德培養(yǎng)和發(fā)展。

1．家庭道德環(huán)境

編者按：本文主要從引言；我國政府績效管理的制度化與社會資本的規(guī)范分析；我國政府績效管理的價值導(dǎo)向與社會資本的信任分析；我國政府績效管理的公共責(zé)任轉(zhuǎn)變與社會資本的第三部門分析進(jìn)行論述。其中，主要包括：社會資本理論屬于一種投資未來的關(guān)系資本、我國政府績效管理的制度化缺失、政府一旦職能紊亂、運轉(zhuǎn)失調(diào)，無法發(fā)揮最大績效、社會資本的規(guī)范要素有助于政府績效管理的制度化建設(shè)、公眾評估主體的能力不足、公眾評估的實際效果與它的主體地位極不相稱、公眾的評價原則很簡單，即是否和自己的利益相關(guān)、社會資本的公民參與網(wǎng)絡(luò)提高公眾評估政府績效的能力、公民參與網(wǎng)絡(luò)與公眾評價政府績效的能力關(guān)系密切、政府績效管理與傳統(tǒng)行政效率相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政效率的單向維度、目前，我國第三部門發(fā)展迅速，同時也參與了大量的公共事務(wù)管理等，具體請詳見。

摘要：從社會資本理論視角出發(fā)，結(jié)合公共行政學(xué)的相關(guān)基礎(chǔ)理論，來考察社會資本與政府績效管理之間的關(guān)系，至今還是一個理論界較少涉足的領(lǐng)域。社會資本提高了公眾參與政治的能力，增加對政府的信任，建立互惠規(guī)范的溝通渠道，這些都有助于政府制定合理、公平、高效的政府績效管理方案，提升政府績效管理能力，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會資本；政府績效管理；公民參與；網(wǎng)絡(luò)

引言

社會資本理論屬于一種投資未來的關(guān)系資本，雖然其報酬率在飄忽不定的關(guān)系網(wǎng)中難以用數(shù)理工具加以計量，但總會令人感到希望在握。由于社會資本仍屬“資本”范疇，追求效率是“資本”的天然本性。同時，政府績效管理的一個基本目標(biāo)就是提高政府效率。因此，社會資本與政府績效在追求效率目標(biāo)上統(tǒng)一起來。除效率之外，社會資本強調(diào)的公民精神、信任、互惠規(guī)范等表現(xiàn)要素與政府績效管理目標(biāo)在邏輯上同樣具有一致性。臺灣政治大學(xué)謝俊義博士通過研究，在政府績效與社會資本之間創(chuàng)建了一個函數(shù)公式：視社會資本為獨立變數(shù)，社會資本的多寡導(dǎo)致政府績效的優(yōu)劣。政府績效的提升是與社會資本成正比的。

“F（g）=∑（s1+s2+……sn）F（g）=政府績效sn=社會資本的各項要素”[1]

一、基諾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式③

20世紀(jì)50年代以前，基諾族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，實行村社土地公共所有制，處于以刀耕火種的山地農(nóng)業(yè)為主，以狩獵、采集等為輔的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

1.刀耕火種山地農(nóng)業(yè)

基諾族聚居的基諾山和散居的地區(qū)全部是山地，沒有成片的壩區(qū)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全部在開墾的山地上進(jìn)行，是典型的山地農(nóng)業(yè)。刀耕火種是山地農(nóng)業(yè)的主要耕作方法。通常在春節(jié)后或上一年底開始砍樹，待被砍倒的樹木曬干后便焚燒，燒后的草木灰布滿地面成天然肥料，有的厚達(dá)一二寸，此后稍事平整即行播種。耕地采用輪種制，輪作時間有一定年限，一般為燒一次荒種一年，少數(shù)種二年，然后丟荒。

2.狩獵

在基諾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，狩獵是基諾族男子的主要副業(yè)，也是基諾族獲得肉食來源的一項重要活動，在經(jīng)濟(jì)生活中占有一定的地位。基諾山原始森林里動物繁多，基諾族人傳統(tǒng)狩獵對象大致可分為獸、鳥、鼠三大類。他們常用的狩獵工具是：外地買來的火藥槍，自制的弩，用棕繩搓成的支在鳥類通過的地方的扣子，設(shè)在野獸常走的路上的彎弓，打馬鹿、麂子、野豬、野牛、老熊等的毒箭和跳槍。基諾族打獵有三種形式：一種是村社組織的集體打獵。第二種打獵的形式是幾戶聯(lián)合起來打，即誰家發(fā)現(xiàn)較大的野獸蹤跡，便約幾戶一起去打。第三種形式是個人發(fā)現(xiàn)后自己去打。

摘要：基諾族作為中國的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)與社會是嵌合在一起的，經(jīng)濟(jì)活動與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng)過化，特別是經(jīng)過山地、林地制度改革和引入市場經(jīng)濟(jì)之后，基諾族的經(jīng)濟(jì)和社會文化的嵌合關(guān)系被打破，經(jīng)濟(jì)變遷與社會文化變遷不再同步。基諾族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由互惠經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。在此過程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

關(guān)鍵詞：基諾族；經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當(dāng)我們用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的眼光來審視中國各個民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變情況時，不由得想到了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾•博蘭尼，他認(rèn)為就社會與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀(jì)之前，人類的經(jīng)濟(jì)是附屬于其社會關(guān)系之下的，經(jīng)濟(jì)對社會而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟(jì)，也就是說經(jīng)濟(jì)是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認(rèn)為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經(jīng)濟(jì)制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經(jīng)濟(jì)是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經(jīng)濟(jì)上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟(jì)生活中的角色只不過是從屬性的。”①然而到了十九世紀(jì)，社會成了市場社會，市場經(jīng)濟(jì)不再是“嵌入”社會，而是相反，市場宰制了社會。

摘要：基諾族作為中國的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)與社會是嵌合在一起的，經(jīng)濟(jì)活動與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng)過化，特別是經(jīng)過山地、林地制度改革和引入市場經(jīng)濟(jì)之后，基諾族的經(jīng)濟(jì)和社會文化的嵌合關(guān)系被打破，經(jīng)濟(jì)變遷與社會文化變遷不再同步。基諾族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由互惠經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。在此過程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

關(guān)鍵詞：基諾族；經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當(dāng)我們用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的眼光來審視中國各個民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變情況時，不由得想到了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾•博蘭尼，他認(rèn)為就社會與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀(jì)之前，人類的經(jīng)濟(jì)是附屬于其社會關(guān)系之下的，經(jīng)濟(jì)對社會而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟(jì)，也就是說經(jīng)濟(jì)是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認(rèn)為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經(jīng)濟(jì)制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經(jīng)濟(jì)是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經(jīng)濟(jì)上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟(jì)生活中的角色只不過是從屬性的。”①然而到了十九世紀(jì)，社會成了市場社會，市場經(jīng)濟(jì)不再是“嵌入”社會，而是相反，市場宰制了社會。

編者按：本文主要從點互惠共生階段；間歇性互惠共生階段；連續(xù)性非對稱互惠共生；連續(xù)性對稱互惠共生進(jìn)行論述。其中，主要包括：共生定義為不同種屬生活在一起、出共生不僅是一種生物現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象、共生模式，是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式、不會有企業(yè)愿意長期為另一企業(yè)提供對自己沒有回報的服務(wù)、作為理性的市場主體，是不會持續(xù)做這種“利人不利己”的交易、點共生反映的是企業(yè)之間聯(lián)系的隨機性、偶然性和不確定性、參與者之間偶爾發(fā)生業(yè)務(wù)聯(lián)系，伙伴的選擇具有很強的隨機性、基于點共生階段的相互了解，聯(lián)盟參與者對合作方的信心有了一定提高、連續(xù)性非對稱互惠共生已經(jīng)到了比較高級的共生模式階段、最有效率、凝聚力最強且最穩(wěn)定的一種狀態(tài)等，具體請詳見。

生物學(xué)上的“共生”概念最早是由德國真菌學(xué)家德貝里（AntondeBary）在1979年提出的。他將共生定義為不同種屬生活在一起。

袁純清在他的《共生理論》一書中指出共生不僅是一種生物現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象；共生不僅是一種自然狀態(tài)，也是一種可塑形態(tài)；共生不僅是一種生物識別機制，也是一種社會科學(xué)方法。因此，本文基于這樣的目標(biāo)，從共生理論出發(fā)，來研究企業(yè)聯(lián)盟的共生模式。

共生模式，是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式，它既反映共生單元之間作用的方式，也反映作用的強度。從行為方式上說，共生模式可以分為寄生關(guān)系、偏離共生關(guān)系和互惠共生關(guān)系，從組織程度上說有點共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生等多種情形。任何完整的共生關(guān)系都是行為方式和共生程度的具體結(jié)合，也可以說是反映共生單元某種程度共生的具體結(jié)合。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”假設(shè)，不會有企業(yè)愿意長期為另一企業(yè)提供對自己沒有回報的服務(wù)，因此，寄生方式在現(xiàn)實中很少存在。至于偏利共生模式，盡管會使共生系統(tǒng)產(chǎn)生新能量，但能量的分配只惠及共生單元的一方，對另一方來說，既無所得，也無所失。作為理性的市場主體，是不會持續(xù)做這種“利人不利己”的交易的。點共生反映的是企業(yè)之間聯(lián)系的隨機性、偶然性和不確定性，共生過程具有短期性和不穩(wěn)定性的特征。因此，這種共生模式對企業(yè)共生組織演進(jìn)的推動力十分有限，所產(chǎn)生的能量也十分有限。因此，我們把聯(lián)盟共生模式分為點互惠共生、間歇性互惠共生以及連續(xù)性非對稱共生和連續(xù)性對稱互惠共生四個階段。

一、點互惠共生階段

摘要：以GATT／WTO為代表的多邊貿(mào)易體制是擺脫貿(mào)易政策選擇“囚徒困境”的制度性安排，它為各成員參與多邊貿(mào)易體制提供了一個博弈平臺。文章介紹了貿(mào)易政策選擇“囚徒困境”，并從多邊貿(mào)易體制的產(chǎn)生、建設(shè)者、互惠原則、最惠國待遇原則、爭端解決機制、談判機制等歌方面分析了其運行的博弈原理，說明多邊貿(mào)易體制本身就是一個博弈系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：多邊貿(mào)易體制，博弈，囚徒困境

一、貿(mào)易政策選擇的“囚徒困境”

假設(shè)有兩個國家A和B能夠自主制定貿(mào)易政策，它們分別面臨自由貿(mào)易政策和保護(hù)貿(mào)易政策兩種選擇，假設(shè)兩國都實行自由貿(mào)易政策則都受益，而當(dāng)本國實行自由貿(mào)易政策而他國實行保護(hù)貿(mào)易政策時本國利益受損而他國受益，當(dāng)兩國都實行保護(hù)貿(mào)易政策時兩國均受損，兩國各自選擇貿(mào)易政策后的收益矩陣如圖1，它構(gòu)成一個明顯的“囚徒困境”模型。

在該模型中，在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)條件下，兩國必然會根據(jù)自身利益最大化原則而都選擇保護(hù)貿(mào)易政策。在貿(mào)易政策選擇后，其納什均衡為圖中右下角的(-8-8)，這是該博弈模型惟一的納什均衡解，無論這兩個國家進(jìn)行多少次重復(fù)博弈，貿(mào)易政策的選擇依然是都實行保護(hù)貿(mào)易政策。該模型雖僅以兩個國家為基礎(chǔ)，但是推廣開來依然適用，它能夠解釋為什么保護(hù)貿(mào)易政策受到各國政府青睞。

二、多邊貿(mào)易體制：擺脫貿(mào)易政策“囚徒困境”的制度安排