婦女人權范文10篇

摘要:婦女權利是普遍人權不可剝奪、不可分割的有機組成部分，包括婦女的公民和政治權利、經濟權利、社會和文化權利以及由婦女的生理特征所產生的權利等。目前我國對婦女人權的保護出現了一些問題，作者針對出現的問題提出了完善我國婦女人權保護的初步構想。

關鍵詞:婦女人權；保護現狀；完善；初步構想

一、我國現行立法在婦女人權保護方面存在的問題

1.我國《刑法》規定違背婦女意志強行與其發生性關系的行為,在婚外認定為強奸罪;在婚內即使發生在夫妻分居,或者離婚訴訟期間也不認定為強奸罪。立法雖然對強奸罪的處罰較嚴厲,但對強奸案的立案標準,卻定得很高。

2.對家庭暴力這一嚴重問題應受到何種處罰,我國相關的法律沒有明確地規定，只在《中華人民共和國刑法》第260條規定經常性的家庭暴力,按虐待罪定罪處罰。虐待罪屬于自訴案件,當受虐待的妻子向法院起訴的時候必須承擔相應的證明責任,而這種提供證據的責任相對而言又是比較重的,既要符合《人體輕傷鑒定標準》的鑒定書,還必須有證人的證明或是其丈夫的承認。這使得受虐待女性實際上很難尋求司法救濟,只能忍氣吞聲。

3.對違反《中華人民共和國婦女權益保障法》和《勞動法》的就業性別歧視雖然有禁令卻無相應的處罰規則,勞動監察缺位以及司法渠道不明都在客觀上縱容了歧視的暢行。不僅如此,婦女享受社會保障、職工福利、公費醫療或者醫療保險、退休金或者養老保險、失業保險、工傷保險、生育保險、住房補貼、法定假期以外的帶薪休假的比例均低于男性。女工勞動保護的規定不落實的問題也很突出。

「摘要」婦女人口占世界人口的一半以上，要實現人權的普遍性和人權保障的全面化，研究婦女人權具有重要意義。要實現婦女人權就必須堅持男女平等原則，同時體現婦女人權的特殊性。為了消除婦女人權實現的障礙，我國國內法必須采取相應的法律對策。

「關鍵詞」婦女人權，特殊性，男女平等

人權概念屬于人類思想史中的核心概念，人權話語無疑是我們這個時代的共同話語，恰如路易斯。亨金所說：“我們的時代是權利的時代。人權是我們時代的觀念，是已經得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。”[1]對于“什么是人權”的回答多種多樣，大多學者從人權主體與人權性質兩個方面來定義人權。如英國的麥克法蘭認為：“人權是屬于每個男女的道德權利，它們之所以為每個男女所有，僅僅因為他們是人”。[2]日本學者宮澤俊義也有相似的表達：“基于人僅因為作為人這一事實而被認為當然具有的權利就是人權”[3].可見，人權是人之為人的權利，“承認某人是人也就意味著承認某人應該享有這些權利，否認某人應該享有這些權利，就否認某人是人”。[4]從定義上看，人權的主體應該是普遍的、無限制的，沒有例外的，包括一切具有生物和社會意義上的人。但是，翻開人權歷史卷冊，一個清晰的事實凸現在我們面前：人權分為兩個階段-從有限的人權概念到普遍的人權概念。[5]兩個階段的劃分是以1948年為界，即《世界人權宣言》誕生之年。由于政治、經濟、歷史、宗教等諸多原因，有些群體長期被排斥在人權之外，不被承認為人權主體的組成部分，一直處于權利的邊緣狀態，其中就包括婦女群體。傅立葉說：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。[6]那么，對于我們這個時代而言，人權的狀況是衡量一個國家一個民族文明、進步與發展的終極尺度，占人口一半的婦女群體的人權狀況是一個無法回避的問題，也是不能回避的問題。

婦女人權，從字面上看有同義反復之意味，因為“婦女”應該屬于“人”。但婦女在漫長的人類歷史進程中長期不被作為“人”-至少不被作為完整意義上的人來看待。20世紀末期，西方婦女為爭取享有與男子一樣的人權首先提出了“婦女人權”這一嶄新概念。

什么是婦女人權？與人權的立足點一樣，婦女人權根源于人的尊嚴與價值，是婦女作為人而享有的自由平等的權利。人權既有特殊性的一面也有普遍性的一面，無疑，婦女人權也是特殊性與普遍性的辨證統一。婦女人權的普遍性可以概括為兩個方面：第一，“婦女人權主體具有普遍性，一切婦女不分種族、膚色、宗教、語言、政見、國籍、社會出身、財產、文化、才能等，都是婦女人權的主體，應當享有人的權利”；[7]第二，婦女人權的基本原則與基本內容是普遍的，基本原則是“男女平等，反對性別歧視”，基本內容主要有以下方面：“保障婦女尊嚴，發展婦女人格，實現婦女價值，在道德上、社會上、政治上、法律上，應當得到承認或已經得到承認的平等的、自由的生存權與發展權等一切權利的統稱”。[8]婦女人權的特殊性主要表現在以下兩個方面：一是與普通人權相比婦女人權所呈現的特殊性；二是各個國家、民族和地區之間的差別也會造成不同國家、民族和地區的婦女與婦女之間人權的差別和特征。本文僅從第一個方面入手，分析我國婦女人權在男女平等原則下所呈現的特殊性及為實現男女平等的目標所采取的相應的法律對策。

婦女無權是世界性的，人類自母系氏族開始，婦女經歷了“具有世界意義的失敗”。[9]中國婦女在漫長的封建社會深受王權、神權、族權、夫權這四種代表中國全部封建宗法思想和制度的權力的壓迫，遵循在家從父、出嫁從夫、夫死從子的道德訓誡，教育上尊崇女子無才便是德。婦女在中國封建文化傳統的禮教與道德的壓迫下成為承載道德規范的被動工具而不是道德選擇的自由主體，婦女的人格尊嚴、獨立、自由自此全部喪失。直到二十世紀三十年代初胡適、羅隆基等人發起了人權運動，中國的有識之士提出了“男女平等”的口號，但是時至今日“由法律上的男女平等，達到事實上的男女平等是一項長期而艱巨的任務”[10].

人權是一個歷史的概念和發展的概念。從歷史的角度看：孟子在兩千多年前就提出：“民為貴，君為輕，社稷次之”。戰國時名士豫讓“庶人國士論”更是令人耳目一新：國君以國士的態度待我，我以國士態度回報他；國君以庶人態度看待我，我以庶人態度回報他；國君視我如走卒，我視國君如匹夫，豫讓從權利平等的角度來談人權，這種思想在今天看來仍然是很時髦的，這說明人權并不是什么新玩意，只不過人們看問題的角度不一樣，才賦予人權的不同涵義。從發展的角度看，人權另一個最顯著特點是與時俱進、隨時代變化、不斷賦予人權以全新意蘊，具有極大的彈力性。在古代由于生產力低下，生存權是第一位的，所以先民主張“民以食為天”。《詩經》上也把“民可小康”作為一種理想的追求狀態，孟子主張“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”也從另一個側面印證了這一點，到了孟德斯鴆、洛克時代，對人權的理解不僅僅限于生存權，提出主權在民，天賦予人權，更多地從政治層面來看待人權。人格尊嚴、自由、平等之類的內容充實到人權概念之中，豐富了人權的內涵，使得人權內容被賦予靈性，變得鮮活起來。從地域范圍來看，人權的口號已跨越了國境，得到世界絕大多數國家認同：種族滅絕罪、海盜罪、恐怖罪已成為世界公敵。

國際人權法是指國家之間關于尊重保護人權以及防止懲治侵害人權行為的原則和制度，它主要是由一系列保護人權的條約組成的，人權的實施途徑主要是通過國內法實施的。國際人權條約一經國家簽訂，根據條約必守的國際法基本原則，國際人權法就對內國具有約束力，因而國際人權法在一定程度也就促進對內國的人權保護，特別是隨著世界經濟一體化程度加深，人權觀念、人權意識必將隨著世界統一市場的形成滲透到各內國，對內國的人權法制建設，人權觀念提升將產生潛移默化的影響。

由于歷史文化的原因，我國歷來主張重義務、輕權利、強奉獻、弱報酬的國度，在歷史上盡管不時迸發出不少人權的思想火花，但基本上是沒有人權的國度。是一個權利意識，主張體意識受到嚴重束縛的民族，女性的權利更是如此。女子必須遵守三綱五常的禮教，遵守在家從父、出家從夫、夫死從子的閨訓，要遵守女兒經，在婚姻關系上男子可以一妻多妾，婦女只能從一而終，男子可以七出三不去，有較大的婚姻自主權，而女子基本上無婚姻自由權可言。如《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝盡管深深相愛，但最多只能演繹一場愛情悲劇。同時在中國古代女子也無教育權可言。“女子無才便是德”上學讀書只是一種美好的幻想。祝英臺女扮男裝去杭城讀書，也只是少女對學堂生活的一種幢景。盡管歷史也有一些巾幗不讓須眉的女中豪杰，但她們也只能以偽裝成男子的身份來行使權利：花木蘭代父從軍。莎士比亞戲劇中的一句名言：女人，你的名字是弱者。女性的權利在中國歷史上始終是與弱者聯系在一起的。尼采這個瘋子有句名言：你要到女人那里去嗎？別忘了帶上你的鞭子！這活脫脫是描寫我國古代夫權主義者，可以說：從政治、家庭、社會角度看，中國古代婦女都是無權利、無地位、無人權可言。

但隨著新中國的建立，婦女的權利從家庭到社會，政治權利得到極大的解放。隨著我國加入世界人權公約《經濟社會、文化權利公約》、《公民權利和政治權利國際公約》。婦女的權利更是得到極大的提升，女士優先已成為一些社交場合的最基本的禮貌習慣。《婦女政治權利公約》、《消除對婦女一切形式的歧視公約》更是對我國婦女權利的張揚起一種推波助瀾的作用，我國制定了相關的《保護婦女兒童條例》、《婚姻法》、《勞動法》、《憲法》對婦女的政治權利、經濟權利、家庭權利都作了相應的規定。

從政治權利上看，凡是年滿十八周歲的公民都有選舉權和被選舉權，在我國政壇上女省長、女部長、女國務委員已不是新鮮事。許多男性一統天下的傳統職業中，女性已占了半邊天：如法律這種職業，從歷史上看從來都是由男子控制的（神明裁判中的女巫除外），女法官、女律師已在法壇上獨領風騷。2002年《女報》一只消息很是令人注目：湖南省懷化市中級法院八女競職六女成功。婁底市檢察院11名女性當科長，桑植縣檢察院10名女性6名領導。從經濟地位上看：許多婦女已成為職業女性，經濟上獨立、生活上自主、人格上自尊。白領麗人更是成為經理階層中的一道亮麗風景，在婚姻家庭關系方面，我國婚姻法更是對婦女權利進行細微的保護。《婚姻法》十三條規定：夫妻在家庭中地位平等。十五條規定：夫妻雙方都有參加生產、工作、學習和社會活動自由，一方不得對他方加以限制或干涉。四十五條規定：對重婚的，對實施家庭暴力或虐待或遺棄家庭成員構成犯罪，依法追究刑事責任。特別是值得令人稱道的是遼寧省各縣市公安局已普遍建立110家庭暴力報警中心。對干警進行反家庭暴力培訓（《中青報》2002年4月12日）。進一步加強對婦女兒童的保護。

與世界接軌，主要是在法律制度上與世界法制接軌，遵守共同的游戲規則。隨著世界經濟一體化程度加深，國際社會的人權觀念、人權立法，必將對我國婦女權利的提升產生積極影響。

女性參政

第六講女性參與權力與決策

(教案)

目的要求:重點了解人權的概念,女性參與權力的含義與意義,"增權"與女性參與的關系;掌握女性參政的現狀;婦女增權以及女性參政的途徑.

主要內容

一,婦女的人權

各位同志、各位學員：

××市婦聯干部能力建設培訓班就要結束了。這次培訓班辦得很成功，我代表××市人大向為此次培訓班付出辛勤勞動的全體工作人員及全體學員說一聲：你們辛苦了！

這次培訓班是在全市上下深入學習實踐科學發展觀、貫徹黨的十七屆三中全會和全國婦女第十次代表大會精神之際舉辦的學習班，我們請來了湖南省婦女干部學校校長、湖南省最知名的婦女理論工作者唐婭輝同志為我們“傳道授學、解惑”。唐教授為我市婦女工作指明了努力的方向，增添了學習的動力。我在開班儀式上也給大家提了幾點建議，希望大家認真領會。下面，我再給大家提幾點希望和要求：

一、堅持繼續學習，不斷超越自我。

“知識是人類進步的階梯”，而學習則是知識的源泉。學習是一個永恒的主題，是一件日常工作。我們這次培訓班時間緊、任務重，老師們給大家傳授的知識盡管很精彩，但很有限，希望能給大家一個拋磚引玉的作用。希望你們在日后的工作和生活中繼續加強學習，做知識型的女人，知識可以為你們帶來財富、增添魅力、提高品味。持之以恒的學習將引導你們一步一步走向成功，實現跨越；持之以恒的學習將讓今天的婦聯干部一步一步成長為未來的婦女干部、婦女領導。

二、堅持學習致用，實現科學發展。

各位同志、各位學員：

××市婦聯干部能力建設培訓班就要結束了。這次培訓班辦得很成功，我代表××市人大向為此次培訓班付出辛勤勞動的全體工作人員及全體學員說一聲：你們辛苦了！

這次培訓班是在全市上下深入學習實踐科學發展觀、貫徹黨的十七屆三中全會和全國婦女第十次代表大會精神之際舉辦的學習班，我們請來了湖南省婦女干部學校校長、湖南省最知名的婦女理論工作者唐婭輝同志為我們“傳道授學、解惑”。唐教授為我市婦女工作指明了努力的方向，增添了學習的動力。我在開班儀式上也給大家提了幾點建議，希望大家認真領會。下面，我再給大家提幾點希望和要求：

一、堅持繼續學習，不斷超越自我。

“知識是人類進步的階梯”，而學習則是知識的源泉。學習是一個永恒的主題，是一件日常工作。我們這次培訓班時間緊、任務重，老師們給大家傳授的知識盡管很精彩，但很有限，希望能給大家一個拋磚引玉的作用。希望你們在日后的工作和生活中繼續加強學習，做知識型的女人，知識可以為你們帶來財富、增添魅力、提高品味。持之以恒的學習將引導你們一步一步走向成功，實現跨越；持之以恒的學習將讓今天的婦聯干部一步一步成長為未來的婦女干部、婦女領導。

二、堅持學習致用，實現科學發展。

一、堅持繼續學習，不斷超越自我。

“知識是人類進步的階梯”，而學習則是知識的源泉。學習是一個永恒的主題，是一件日常工作。我們這次培訓班時間緊、任務重，老師們給大家傳授的知識盡管很精彩，但很有限，希望能給大家一個拋磚引玉的作用。希望你們在日后的工作和生活中繼續加強學習，做知識型的女人，知識可以為你們帶來財富、增添魅力、提高品味。持之以恒的學習將引導你們一步一步走向成功，實現跨越；持之以恒的學習將讓今天的婦聯干部一步一步成長為未來的婦女干部、婦女領導。

二、堅持學習致用，實現科學發展。

學習不是終極目的，學習是一種方法、一種手段、一種途徑。它的目的是為了指導我們的工作和生活實際；是為了提高我們的辦事效率，改善我們的生活質量。學習，只有與我們的工作、生活緊密結合，才會產生動力；只有用于指導我們的實踐，才變得有實際意義和價值。比如說我們學習了馬克思主義婦女觀、學習了黨的十七大精神，我們就要用這些觀點，這些思想去武裝我們的頭腦；學習了科學發展觀，就要用于指導我們的婦女工作；學習了某項技術，就要用于指導我們的經濟建設；學習了法律法規，就要用于維護婦女兒童的合法權益。總之，知識要為我所用，為社會所用。只有這樣，我們才能走持續科學發展之路。

三、堅持圍繞中習，服務常寧發展。

廣大婦女是社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設的重要力量，是推動科學發展和社會和諧的重要力量。發揮好廣大婦女的積極性、主動性和創造性，事在發展大局；發揮好在座各位的積極性、主動性和創造性，事關常寧發展的大局。因此，我們在座的各位婦聯干部，一定要發揮好排頭兵的作用，做好本部門、本戰線、本單位婦女同志的工作，讓她們在不同部門、不同戰線、不同單位做著同樣的事情，那就是圍繞我市的中心工作，投身我市的各項建設，服務我市的發展大局；讓她們在不同的部門、不同的戰線、不同的單位做著不同的事情，那就是“雙學雙比”，各顯神通。在座的各位婦聯干部一定要教育和引導好身邊的婦女，讓她們將個人的追求和奮斗融入國家興旺之中，將個人的興趣和愛好融入發展之中；讓她們發揚中國婦女勤奮勇敢、自立自強的傳統美德，在服務祖國、服務常寧的過程中實現自身進步和發展；讓她們成為常寧協調發展的潤滑劑、全面發展的催化劑、持續發展的活化劑。

各位同志、各位學員：

××市婦聯干部能力建設培訓班就要結束了。這次培訓班辦得很成功，我代表××市人大向為此次培訓班付出辛勤勞動的全體工作人員及全體學員說一聲：你們辛苦了！

這次培訓班是在全市上下深入學習實踐科學發展觀、貫徹黨的十七屆三中全會和全國婦女第十次代表大會精神之際舉辦的學習班，我們請來了湖南省婦女干部學校校長、湖南省最知名的婦女理論工作者唐婭輝同志為我們“傳道授學、解惑”。唐教授為我市婦女工作指明了努力的方向，增添了學習的動力。我在開班儀式上也給大家提了幾點建議，希望大家認真領會。下面，我再給大家提幾點希望和要求：

一、堅持繼續學習，不斷超越自我。

“知識是人類進步的階梯”，而學習則是知識的源泉。學習是一個永恒的主題，是一件日常工作。我們這次培訓班時間緊、任務重，老師們給大家傳授的知識盡管很精彩，但很有限，希望能給大家一個拋磚引玉的作用。希望你們在日后的工作和生活中繼續加強學習，做知識型的女人，知識可以為你們帶來財富、增添魅力、提高品味。持之以恒的學習將引導你們一步一步走向成功，實現跨越；持之以恒的學習將讓今天的婦聯干部一步一步成長為未來的婦女干部、婦女領導。

二、堅持學習致用，實現科學發展。

論文摘要：Feminism到底是女權還是女性?從女權到女性，女性主義文學批評從西方進入中國后就溫婉得多。這要從哲學思維、家庭觀念、個人價值、歷史和現實發展等方面進行探討，方知中西女性主義文學批評呈現巨大差異的文化原因。

論文關鍵詞：女權；女性；文化差異

Feminism到底是什么?女權還是女性?一般來說，Feminism對于西方是女權主義，在中國就是女性主義。Feminism由女權主義變為女性主義，溫和、委婉了很多，似乎少了許多政治因素，多了許多文化內涵。可是，“女權”還是“女性”不僅僅是用詞的不同，而且在翻譯的背后有著深厚的文化差異。中西不同的哲學思維、家庭觀念、個人價值、歷史和現實發展，直接導致了女性主義文學批評對Feminism不同的理解。本文試圖從社會文化角度探求中西女性主義境遇差異的根源。

一、哲學層面上：中西二元對立與陰陽調和

二元對立是西方哲學傳統思維模式。西方哲學強調天人相分、主客相分、二元對立。在兩性關系上，女性處于客體的位置，女性被迫站在與男性截然對立的關系上。整個的思維模式也讓女性習慣在兩極模式中審視自己及與男性的地位關系。當意識到自己的不利地位時，她們發動了轟轟烈烈的女權運動。面對強大的男權社會，西方女權主義者給予了無情的批判和反抗，試圖從根本上對男女秩序進行顛覆。

中國傳統哲學強調天人合一，陰陽調和。雖然也強調事物的對立面，但更強調其相互轉化性。老子的“福禍說”(“福兮禍所倚，禍兮福所伏”)就很明顯體現了這一點。在兩性關系上，中國傳統文化男尊女卑觀念也根深蒂固。《周易》就從天地、乾坤、陰陽等天人秩序來論證男女尊卑、貴賤的關系。漢儒從陰陽五行論證了“三綱六紀”、“男尊女卑”的合理性，從“道不變，天亦不變”來論證秩序的永恒性。宋明理學的“三綱五常”、“存天理，滅人欲”等，將男女不平等制度當做天經地義的絕對真理。但中國哲學更強調天人合一，陰陽中和。董仲舒認為陽貴陰賤，陽尊陰卑，同時也講陰陽調和，認為陰陽中和是陰陽運行之道。“起之不至于和之所不能生，養長之不至于和之所不能成。成于和，必生于和，始于中，止必中也。中者，天地之始終也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也。”…因此中國婦女意識到自己地位低下，備受壓迫時總是以和為貴，逆來順受，很難奮起反抗，向男權社會發難。

[摘要]民族主義是晚清以來各種思潮的底色，女性主義概莫能外，故兩者能在“興女學”上形成某種或某些契合，構成互構關系，但由于存在假設主體、存在基礎和政治訴求諸多差異，賢妻良母主義成為兩者發生碰撞的關節點。

[關鍵詞]女性主義；民族國家；民族主義

民族主義作為晚清以來各種思潮的底色和主導力量，與晚清傳入的在西方方興未艾但仍居邊緣的女性主義不期而遇將呈現怎樣的圖景？戴錦華認為:“女性主義和民族主義的并置似乎十分邏輯又不無荒誕”。之所以荒誕，在于兩者在理論表述系統中形同水火。從女性主義立場來看，民族主義尤其是其典型形態“國家民族主義”，無疑是父權結構的集中體現，是社會壓抑與暴力之源。而從民族主義立場上看，女性主義或是一種女人的無事生非或奢侈之想，或是一種極端危險、極度可疑的鼓噪，或二者兼有。[1]然而，在實踐層面上兩者卻又彼此介入、相互滲透，“女性主義作為婦女運動的一種策略，在實際行動中提供介入民族主義的可能性……婦女實際處境不僅不能脫離民族/國家的語境加以理解，根本上就是民族/國家計劃的重要組成部分。”[2]實踐層面上的這種奇特的勾連使女性主義與民族主義常常糾纏在一起，形成既互構、又碰撞的關系。然而，學界對兩者的關系尚未引起足夠的重視，特別是對于兩者的內在張力關注尤少，本文選取女子教育作為切入點，以期對女性主義與民族主義之間的關系作出進一步的思考，探究對本文主題展開新的更為深入而全面理解的可能性。

一、女性主義與民族主義的話語互構

受近代中國“救亡圖存”時代主題的召喚，一切現代化運動都不能離開民族主義的保駕護航，否則將難以長久，中國婦女解放運動亦不例外，它與百年現代化歷史相始終，因此，中國女性主義的歷史與中國作為現代民族國家的歷史息息相關，既互為前提，又相互依賴。

（一）女性主義與民族主義互構的動因