產生范文10篇

本文作者：殷曼楟

一、“藝術界”概念的形而上分析

對“藝術界”概念的形而上討論出現在后分析美學領域。從詞源學上說，“藝術界”作為一個概念首先就是在美學領域出現的。這個概念代表了美學內部一種新觀點的出現及壯大，即主張從藝術與社會情境之間的關系出發，對藝術品資格問題進行探討，其代表人物是阿瑟•丹托和喬治•迪基。1964年，丹托在他的論文《藝術界》中率先創造出“artworld”一詞。把某物看作是藝術需要某種眼睛無法看到的東西———一種藝術理論的氛圍，一種藝術史知識:這就是藝術界?！?〕在丹托看來，后現代藝術實踐帶來的直接問題就是:如果藝術品與日常物在外觀上沒有差別，那么是什么讓藝術品區別于它的日常對應物?而這根本上取決于作品成功地與外在于它的語境———藝術理論與藝術史氛圍———建立了聯系，并且上述這種區分只有在語言哲學意義上才是成立的。也就是說，決定某個實物成為“藝術品”的不是它外觀本身所展示出的東西，而是直指它所涉及的種種觀念。在此意義上，丹托顯然已經偏離了對藝術品本身的關注，而轉向促使一件實物被看作藝術品的特定外在因素。但是就“藝術界”一詞的意義而言，雖然丹托指明“藝術界”是一種藝術理論氛圍和藝術史知識，在《藝術界》一文中，他其實并沒有深入地闡述該概念。對于“藝術理論氛圍”和“藝術史知識”的進一步說明出現在他1992年的《超越布里奧盒子》這本著作中。在此書中，丹托提出了“理由話語”(discourseofreasons)的概念。在他看來，藝術界就是體制化了的理由話語系統，而所謂的“理由話語”有以下幾個性質:第一，藝術品不是天生存在的，作為一種特殊的文化產品，是“理由話語”賦予作品以意義與結構，即賦予其藝術品的資格;第二，“理由話語”是被體制化了的，它遵從一種歷史秩序的演變，藝術品也同樣遵從相應的歷史秩序;第三，藝術界成員需要非常熟悉藝術史知識或藝術理論等這類話語體系?！?〕在說明這種“理由話語”系統時，丹托援引了野獸派畫家馬蒂斯的看法，馬蒂斯并未高估自己的才能，他承認單憑個人天賦，藝術家并不可能創造出真正的藝術品，甚至于他自己作為藝術家的身份也不可能存在:“我們并非我們所制造之物的主人。它是被施加于我們的。”〔3〕從丹托對“理由話語”的描述，以及馬蒂斯的切身體驗中，我們大致可以描摹出“藝術理論氛圍”的狀況:所謂的“理論氛圍”是指彌漫于畫廊、展覽館、藝術沙龍等藝術機構中的更為寬泛而慣例化的藝術眼光，而非某種我們一般所認為的得到嚴格闡述的理論觀點。自《藝術界》一文發表以來，丹托的觀點便極大地震撼了當時的美學界，以往美學總是熱衷于藝術品內在屬性，然而，丹托卻讓人們認識到藝術品所處的外在情境的重要性。其直接后果就是五年后T．J．迪菲的《藝術界》(“TheRepub-licofArt”)和迪基的《何為藝術?》相繼問世，這兩篇文章都致力于重視藝術實踐所處的社會文化結構。而迪基的《何為藝術?》顯然影響更著。在這篇文章中，迪基對丹托的理論進行了改造，發展出自己的藝術界觀點，即被后人稱之為“藝術的體制理論”(theInstitutionalTheoryofArt)。相對于丹托，迪基在“藝術界”概念上的重大突破就在于他離開了語言哲學的思路，把“藝術界”理解為一種社會文化結構。按照迪基的說法，藝術品之所以會是藝術品，是因為某個或某些個代表藝術界的人授予了它作為藝術欣賞對象的資格。類別意義上的藝術品是:1．人工制品;2．代表某種社會制度(即藝術世界)的一個人或一些人授予它具有欣賞對象資格的地位。①與丹托相比，迪基的理論顯然具有更鮮明的社會學色彩，在他這里“藝術界”不再局限于藝術史知識和藝術理論氛圍，它還涉及了更為結構性的社會體制。在此意義上，迪基把“藝術界”與“藝術體制”相提并論顯然極有意味，他進一步淡化了形而上立場，指出藝術品的資格是在社會現實語境下實現的，并將“體制”這一社會學術語引入了藝術界理論中。藝術的體制理論經歷過兩個發展階段:即20世紀六七十年代的體制論階段和80年代的習俗論階段，其代表作分別是1969年的《何為藝術?》和1984年的《藝術圈》(TheArtCircle:ATheoryofArt)。在這兩個階段，迪基的基本立場主要體現在對“體制”一詞的不同態度上?？偟恼f來，迪基是將“體制”理解為文化系統中的“習俗慣例”，即一種“慣例的實踐”(customarypractice)〔4〕，它是藝術品得以呈現的特定的文化結構。但所謂“體制”并非如他自己所希望的那么清晰，無論是他自己的論述還是美學家們的反應都體現出這一問題的復雜性，而這一點集中體現在他1969年的文章中。1969年，迪基顯然是將“體制”和“授予”一詞聯合使用的。迪基對“體制”的這種用法引起了后分析美學界的軒然大波，盡管迪基自己在此后的多篇文章中都極力辯解，但他在此文中多用“體制”來代替“習俗”的做法，以及對“授予”一詞的頻繁使用，都促使人們很輕易地聯想到一種帶有一定規范性和權威的社會體制，甚至是社會組織。實際上，美學界對迪基理論這種誤讀既為他引來了最激烈的批評，也奠定了他在后分析美學中不可動搖的地位———誠如《美學百科全書》撰稿人之一的耶納爾所言，正是這種與“授權”聯系在一起的“體制”被認為是迪基理論中最杰出的貢獻。〔5〕這種轉變進一步體現出當代美學理論中“語境論”路徑日益得到了重視。藝術界不僅是藝術品得以呈現的外在場所，更是賦予作品以藝術品資格的活動所發生的體制性環境，這使藝術界具有了規范性和建構性力量。丹托和迪基對藝術品與其所處語境之間的關系的討論，可以說是“藝術界”理論最引人關注的成果之一。尤其在迪基這里，語境與更為具體的社會結構或社會體制結合了起來?！八囆g界”的發現對后分析美學的發展影響極大，無論是諾埃爾•卡羅爾的歷史敘事理論和列文森(JerroldLevinson)的“意圖－歷史”理論對“歷史語境”的強調，還是馬戈利斯(JosephMargolis)把藝術品看作一個文化實體的做法，抑或諾維茨(DavidNovitz)對藝術在文化認同過程的建構作用的重視都無法離開“藝術界”這一語境。正是基于這一點，斯蒂芬•戴維斯(StephenDavies)等美學家會把他們歸為“語境論”。當然綜合而言，這種對“藝術界”的討論仍停留在一種形而上層面，無論是丹托還是迪基都是將它作為一種默認的概念加以運用，以說明藝術何以成為藝術，但他們卻少有對這一要素自身狀況的闡述。

二、對“藝術界”的結構性分析

20世紀60年代以來，丹托和迪基的“藝術界”概念顯然在西方社會影響頗深，它不但影響了當代西方美學的走向，也得到了社會學領域的回應，即使這種回應是批評性的。同樣對“藝術界”加以討論的美國社會學家霍華德•貝克便頗不客氣地指出，丹托和迪基的藝術界理論依賴于其討論對象已經被那一藝術界接受為藝術品的事實，因此需要在更為社會學的意義上看待“藝術界”?！?〕而以研究“場”聞名的布迪厄一方面贊賞丹托和迪基已經認識到需要從體制中尋找藝術之所以成為藝術的原因，但另一方面他也指出，丹托和迪基仍然遵循著哲學思路，未能對藝術體制的發生及結構加以分析，從而依然掩蓋了某種結構性的強制力量，“藝術場(artisticfield)能夠完成這樣一種制度行為，也就是把藝術品的確認強加給所有(像訪問博物館的哲學家一樣)按某種方式(通過應分析其社會條件和邏輯的社會化作用)構成的人(且僅僅是那些人)，以至于這些人(就像他們進博物館一樣)先入為主地認定和把握在社會上被指定為藝術品的東西(尤其通過作品在博物館的展覽)?！薄?〕這類在“藝術界”問題上的學科間交鋒讓“藝術界”呈現為一個折射出多元維度的關鍵詞。貝克與布迪厄對“藝術界”問題的有益探討無疑構成了與美學視野之下的“藝術界”的一種互補性對話。總的說來，雖然貝克與布迪厄著手討論的路徑截然有別，但他們都立足于挖掘藝術界作為一種特殊社會關系網絡的結構性特征。這種分析視角在社會學、文學、藝術批評領域都影響甚巨，已經成為文學批評、藝術批評中最受歡迎的一種理論。比如說，這便包括了格拉迪斯•蘭和庫爾特•蘭對英美蝕刻畫家的分析〔8〕，凱瑟琳•斯卡冷對倫勃朗的研究〔9〕，以及杰弗里•威廉斯等人對文學體制的研究〔10〕。貝克有關“藝術界”的看法現今業已被認可為是有關此問題最權威的見解，《美學百科全書》的“藝術界”詞條便是選擇讓貝克執筆，這無疑體現出了他在該領域的深遠影響?！?1〕其代表作便是他在1982年出版的《藝術界》(ArtWorlds)。貝克對“藝術界”的理解受20世紀“符號互動論”影響頗深。20世紀初期，在齊美爾將社會視為個體間“互動的網絡”觀點的影響下，社會學家們開始關注于從個體互動行為入手對社會結構作微觀層面上的研究。在符號互動論者看來，藝術是一種意義不斷交流溝通的互動關系網絡，貝克也同樣這么認為。在貝克那里，藝術界是一個藝術界公眾通過協商而進行合作的關系網絡:藝術界由所有這些人組成，他們的行為對于特定作品的生產是必要的，而這些作品則會被那一世界、也可能也被其它世界界定為藝術。藝術界成員調整著行為，參照慣例化的理解生產出作品，而這些理解則包含在我們通常的實踐和所使用的人造制品之中。同樣的一群人常常反復地、甚至是程式化地進行合作，以類似的方式來生產類似的作品，所以我們可以將一個藝術界看成是一個確定的、參與者之間發生合作聯系的網絡。就貝克的看法而言，“藝術界”具有以下幾個基本特征。第一，在現代性語境下，藝術界是不同的行動者所共同存在的社會空間，藝術因而不是獨來獨往的藝術家的靈感迸發，而是一種協同合作的產物。第二，藝術界在一種協商秩序之下重新定位了藝術與社會之間的關系。藝術不是反映論所認為的那樣，是由某些預先存在的社會結構、經濟基礎、或是社會階級所決定的。所謂藝術界其本身便是在各種行為及藝術實踐的互動中所構成的組織結構，是合作程序化之后所形成的某種模式的集體行動。因而，貝克把藝術界視為“參與者之間的各種合作鏈的既定網絡”〔13〕。藝術界的第三個特征則在于，較之于一般的社會結構，藝術界一方面是各種充滿差異的個體經驗行為的不斷互動交錯，它始終是變化和流動的;而另一方面，藝術界卻總能通過生成相對穩定的藝術慣例，從而呈現為某種具有結構性、規范性的集體藝術實踐行為。如果說貝克的“藝術界”概念是一種基于合作的關系網絡，那么，布迪厄則把這一關系網絡命名為“場”，他更側重場中各位置之間的競爭。在此問題上，布迪厄最重要的兩部著作是1992年《藝術的法則》以及1993年由約翰遜(RandalJohnson)所編的《文化生產場》〔14〕。布迪厄深受結構主義理論的影響，他相信社會場域中存在著某種持續發揮作用的普遍秩序。正是在此意義上，他把文學場理解為“是一個遵循自身的運行和變化規律的空間，內部結構就是個體中集團占據的位置之間的客觀關系結構，這些個體或集團處于為合法性而競爭的形勢下?！薄?5〕在布迪厄的藝術場理論中，他不僅突出了場是一種由客觀關系構成的關系網絡，也突出了對文化與權力結構之間的曖昧關系。首先，布迪厄發展了馬克思主義的資本概念，通過把資本形式擴展到文化資本和象征資本，布迪厄指出藝術場通過特殊的文化資本實現了一種新型的社會權力配置，正是文化資本為場內的行動者(如作家、評論家、出版商等人)在藝術場中的競爭提供了斗爭的武器。其次，布迪厄對藝術場作為一個關系網絡的理解還涉及另一個與權力有關的關鍵詞:占位(Position－tak-ing)。在布迪厄看來，無論是個人還是群體都在藝術場中占據一定的位置，也正是各位置之間文化資本的不平衡及其交錯關系構成了特定的關系網絡。布迪厄對藝術場中“占位”現象的分析，無疑把握住了藝術場作為一種沖突的關系網絡的那一面。其研究者羅賓斯就曾指出，與傳統結構主義理論相比，“占位”體現出以下一些特征:第一，藝術場中行動者所占據的位置首先帶有著強烈的歷史性和地域性，它只是一種在結構及其它關系影響之下的相對位置。第二，由于行動者在結構中所占據的是相對的位置，并且這種位置不是生而有之，而是在各種關系中生成的，因而，他們總是帶有變化的潛在可能性，處于不穩定狀態中。第三，由于行動者在結構中所占據的位置是動態的而不具備恒久穩定性，因而，一方面各種位置所構成的關系構成了相對穩定和客觀的關系網絡，而另一方面，從長期情況來看，行動者在場中不斷試圖占據位置的行為也持續地沖擊著那種相對穩定的關系結構，推動它的變化?！?6〕可見，對布迪厄而言，藝術場的性質不僅在于它呈現出了動態結構的特征，并且，這種動態性質的根源是在于場中各方力量之間的沖突與不平衡性，藝術場從而成為一個斗爭的場所，是一個進行著權力爭奪并實現區分的客觀關系結構。其表現就是文化、價值、藝術觀念不僅被持續地產生出來，并且還隨著行動者的占位行為而不斷地調整或是此消彼長。所謂的各種文化“現象”其實乃是深深地扎根在藝術場的結構性動力之中。布迪厄在對藝術場的分析中所注入的對社會權力的理解無疑為思索“藝術界”提供了更為深邃的思想資源。

三、有關“藝術體制”的歷史功能分析

隨著汽車排放法規日益苛刻，對汽車傳感器的精度要求越來越高，對執行器的控制也是越來越精確，這就要求汽車ECU處理器具有更高的通訊能力。當前高壓共軌柴油機的噴油電磁閥的控制方式開始突破以往的PWM控制方式，開始采用SPI的控制方式。PWM控制方式的波形復雜，控制程序也較復雜，而且其控制靈敏性相對較差；SPI控制方式以數據幀的形式輸出，控制程序比較簡單，而且輸出數據可任意定義，控制靈活性較大J。SPI：SerialPeripheralInterface(串行外圍設備接口)是一種高速、全雙工、同步的通訊總線，在芯片的管腳上只占用4個管腳，節約了芯片的管腳，同時也為PCB布局節省了空間J。正是由于這種簡單易用的特性，現在越來越多的芯片集成了這種通訊協議，如：飛思卡爾公司生產的MC68HCXX系列處理器及英飛凌公司生產的TriCore系列處理器。SPI信號快速簡便，不僅越來越多地應用于通訊領域J，也越來越多地應用于功率驅動領域，如：發動機噴油器驅動。SPI能輸出比PWM控制方式更為精細、準確的控制信號，從而實現噴油量的精確控制。此外，SPI具有控制反饋，可實時反饋當前控制狀態。所以一些噴油器智能驅動芯片也開始集成這種通訊協議接口，如：飛思卡爾公司生產的MC333885及英飛凌公司生產的TLE62XX系列。

1MSC下行內核結構及工作原理

1．1TC1796簡介

英飛凌公司生產的TriCore系列中的TC1796是一款專門針對汽車應用而設計的功能強大的處理器芯片。TC1796中集成了一個MSC(微秒總線接口)模塊]。該模塊專門為驅動外圍功率設備而設計。該模塊的數據信息和控制信息通過高速同步串行下行通道與外圍功率設備通訊，MSC中內置了SPI的所有引腳，同時做了些擴展，具有四個片選通道，而且具有N型與P型輸出通道。

1．2下行通道結構

MSC內核分下行通道與上行通道，這里主要介紹下行通道。下行通道由32位移位寄存器、下行通道控制模塊、lfO控制模塊，下行數據寄存器DD、下行控制寄存器DC以及兩個多路復用器組成。下行通道模塊結構如圖1所示。

摘要：隨著社會經濟的發展，國內建筑工程中混凝土工程的體量不斷增大，混凝土是當前最廣泛使用的建筑結構材料之一。然而，混凝土裂縫在建筑工程中是經常出現的問題，結合多年的工作經驗，并參考大量文獻資料，分析了混凝土裂縫產生原因，提出了防治對策，而且闡述了混凝土裂縫后的處理方法，以期為有關混凝土建筑人員提供參考。

關鍵詞：混凝土；裂縫；原因；防治；處理

1混凝土裂縫產生主要原因

1.1人為因素

（1）設計不當產生的裂縫。為追求建筑物的外觀樣式，建筑物表面存在過多凹凸角，產生的凹角應力集中導致出現裂縫。一些超長建筑物，很易出現伸縮裂縫。此外，因設計的承重板件厚度太小，剛度減弱，板中受拉鋼筋和受壓混凝土應力增大，致使板件出現穿透性裂縫。（2）混凝土材料使用不當產生的裂縫，比如：使用導致混凝土收縮性較高的礦渣水泥、快硬水泥、低熱水泥及水泥標號低或水灰比高均易產生裂縫。（3）施工方法不規范會導致混凝土產生裂縫。

1.2客觀原因

《銀行的產生》教案

懷集一中龍川

教學目標：

1知識要求：識記金融、金融機構、銀行的基本含義；

2能力要求：理解銀行經營存款、貸款、匯兌業務；銀行是充當信用中介的金融機構，銀行是商品貨幣經濟發展到一定階段的產物。

3覺悟要求：通過本課教學使學生認識到近代銀行同舊銀行的本質區別，認識到銀行將在我國社會主義市場經濟建設中發揮重大作用。

【內容提要】試婚這種現象在中國的大都市已經相當普遍。本文從社會學視角出發，把試婚看作是一種新的社會互動方式，并詳細分析了產生這種現象的三種社會機制，即城市化、文化變遷、社會控制弱化?；诖耍疚恼J為，試婚在中國出現有其“歷史必然性”，“一棒打死”和放任不管都是不明智的選擇。我們應該借鑒瑞典的經驗，把試婚納入法制的軌道，用法律去規范人們的試婚行為。

【摘要題】當代中國社會問題

【正文】

當代中國還在經歷著“雙重轉型”——由封閉的傳統農業社會向開放的工業社會轉型，由計劃經濟向市場經濟轉型，就必然帶來相應的婚戀文化與婚戀觀念的變化，導致婚姻觀念與行為的多元化。戀愛低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為……使得愛情、生育與婚姻由原先的統一轉變為日趨分離。于是，試婚這種正常而又特殊的現象在我國悄然流行，并成為一種時尚?！霸嚮椤保傅氖悄信p方不受法律約束，帶有一定試驗性質的婚前同居行為。據調查，上海市5個區的20歲～35歲的青年中，未領結婚證書的“野鴛鴦”占19.8%，達1460對，在上海100對具有大專文化程度的新婚夫婦中，有30%曾有過婚前同居生活。福建省某市婦聯的調查表明，試婚者已占婚齡人口的22.8%，而且有“方興未艾”之勢。任何一種社會現象的產生都有其深刻的社會根源和社會基礎，探究其產生的社會根源和社會基礎是我們對這種現象進行明智處理的前提和基礎。筆者嘗試從社會學的視角，運用社會學中社會互動、城市化、社會變遷和社會控制等范疇對這一問題作一些粗淺的探討，以期增加一點我們對“試婚”這種現象的理性認識。

一、試婚：一種新的社會互動方式

社會互動簡單地說就是人們之間的一種相互作用，是人們對他人采取行動或對他人行動作出反應的社會過程。社會交換理論曾對人們的社會互動作過經典論述。喬治·霍曼斯等人提出的交換理論認為，人與人之間的各種相互作用，從根本上說是一種交換的關系所決定的交換過程。個人利益是人們之所以相互交往背后的普遍動機。人們相互之間在進行社會互動時，普遍追求的是“社會利潤”最大化。試婚贊同者認為，婚姻伴侶的選擇應該更加富有理性，而對理性的理解，專指男女雙方在這一階段中各自的交換代價或交換成本，進入一樁嘗試婚姻是期待著報償，是一個盡可能地尋求最好交易的過程。

初中班級氣氛沉悶是一個很系統的問題，原因很多。與學生的群體性格特質本身有關,與班級班干的引領有關,與班主任的管理方式有關,與任課教師的教學有關。

一.性格內向的學生較多

通過多年教學工作我發現沉悶型班級的學生構成中，性格內向的學生比較多。他們性格溫和內向，平時很少說話，包括課間說話聲音都很小。與老師談話臉會紅，上課時對老師的教學回應很少。性格內向與外向本身沒有好壞之分，但是如若因為性格導致學習生活上的不主動和不積極，就要引起我們老師的關注了。性格內向的學生雖然大多比較乖巧，但同時和他們溝通也很困難。班級這樣的學生多了就很容易導致整個班級呈現沉悶的氣氛。通過課堂教師提問對象的觀察，內向型學生課堂發言較少，成為班級課堂沉悶的大多數。

二.引領班級的班干較少

要加強班級建設，就一定要發揮好班委會及班干部的核心領導作用，各負其責，各盡所能，調動班干部工作的積極性，使班級工作有條不紊地進行。當班干部在班級中不能夠盡到自己相應的職責，有名無實，整個班級的管理僅靠班主任一人，我們會發現好的班級氛圍很難出現。因此，一個班級沒有班干積極組織工作，沒有好班干的引領，則不能形成一個良性的班級，出現課堂，課外的沉悶現象也就可想而知了。

三.班級教師的引導不當

由于信息不對稱的存在，商業信貸活動中的道德風險廣泛存在于銀行與企業之間，成為產生信貸配給最重要的原因。本文將運用信息經濟學的原理，從企業的項目選擇及貸款償還選擇兩個角度出發，對商業信貸中的道德風險進行探析，以解釋信貸配給產生的原因，并在此基礎上談一點粗淺的防范建議。

一、從項目選擇角度看信貸配給

首先對項目選擇風險進行分析。假定一個企業決策者有優、劣兩個項目可供選擇，優項目可以按概率PG獲得每單位投資產出G；劣項目可以按概率PB獲得每單位投資產出B，那么優項目的預期收益就是PGG，劣項目的預期收益就是PBB。項目的好壞取決于預期收益水平，而并非取決于項目的單位投資產出。一個預期收益高的項目即使其單位投資產出低也是一個優項目，而一個預期收益低的項目即使其在低概率成功條件下能獲得高產出也只能是一個劣項目。由于銀行是從項目投資者處獲得固定收益，因此，從銀行的角度考慮，它當然希望所有的投資者都選擇優項目。

但是，從企業管理者角度而言，它追求利潤最大化的行為并不完全遵從銀行的意愿。在銀行不監管企業使用貸款R的前提下，企業只有在滿足下列條件的情況下，才會自覺地選擇優項目，即PG（G－R）＞PB（B－R）（1）

對式（1）進行變換可得：R＜RC＝（PGG－PBB）／（PG－PB），其中RC是企業選擇優項目和劣項目的貸款臨界債務量，它意味著銀行為了避免企業選擇劣項目而把貸款的數量控制在RC以內。但是，在紛繁復雜的現實社會中，計算RC談何容易，銀行不可能了解所有企業的所有可選項目的預期收益水平，也不可能了解所有項目成功的概率，所以銀行往往預先設定一個合理的預期收益E＝P′N′。

當貸款數量R＜RC時，企業會選擇優項目，故在開始階段，銀行預期收益E隨R的增加而增加；當貸款數量R＞RC時，企業會選擇劣項目，而劣項目成功的概率PB極小，所以銀行會選擇一個適當的信貸量RS，它是一個與預先設定的預期收益E相對應的信貸量RY很接近的數量，用公式表示為：RS＝RY＋ε，ε是一個很小的正數，以保證RS不能大于RC。這實際上就是通過控制對借款者的滿足度（即信貸配給）來控制借款者的道德風險。

參加工作這么多年，經常和友鄰鄉鎮交流溝通，發現幾乎所有鄉鎮都不同程度存在負債的問題。根據我鎮具體實際，結合其他鄉鎮情況，我認為，主要原因有這么幾個：

1、對基礎設施建設和公共事業建設的大量投入，導致留下高額債務。前幾年，在中央未出臺禁止興建政府辦公大樓政策之前，許多鄉鎮都興建了占地面積不小的政府辦公樓院，工程款少則一二千萬，多則四五千萬，這對任何鄉鎮來說都是不小的負擔，更有許多是在財力不足的情況下興建的，因此產生了高額債務。

2、鄉鎮財政困難，上級財政補助有限，人員、辦公等正常經費支出需靠借債來維持。財政年年赤字，經費年年不足，支出年年降不下來，年年都要舉債度日，如此惡性循環，負債只能有增無減。

3、擠占、挪用應撥專項資金。這可能是許多財政困難鄉鎮不得不采取的無奈之舉。雖為下策，卻也有不得已為之的苦衷。張口要飯吃的人那么多，眼前件件亟待解決的要事，資金無處周轉，只好打那些專項資金的主意。因此年年審計的時候，暫存暫付款余額居高不下。群眾意見很大，顯性負債危機不可小覷。

歸根究底，鄉鎮財政困難，支出居高不下，是形成負債的最主要原因。只有增收節支，開源節流，形成收支平衡的良好氛圍，才能有效化解負債困境。目前可行的對策，愚以為有以下幾個：

1、大力發展鄉鎮經濟，進一步加大招商引資力度，拓寬財源建設渠道，培植本鎮工業支柱產業，形成鄉鎮本級比較穩定的收入來源，組織財力逐步兌付債務，壓縮負債規模，減少鄉鎮負擔。近幾年來，我鎮就是在這樣的思路下，工業區規模不斷壯大，鎮級財力年年增長，基本償清所有負債，年終決算也已由原來的赤字鄉鎮變為現在的略有結余，終于可以輕裝上陣。

我們黨的最大政治優勢是密切聯系群眾，黨執政后的最大危險是脫離群眾。在新的歷史條件下提高黨的執政能力，密切黨同人民群眾的聯系是一個重要基礎。近年來，武漢市漢陽區按照“創新、親民、務實”的要求，建立領導干部與群眾“零距離溝通”機制，察民情、解民難，以心恤民，以情感人。實踐證明，“零距離溝通”機制的建立，變“對立”為對話，變上訪為下訪，變“背對”為“面對”，變被動服務為主動服務，架起了黨與群眾之間的連心橋，成為構建和諧漢陽的“安全閥”。

“零距離溝通”機制的基礎是深入群眾，了解社情民意。無數事實證明，黨只有扎根于群眾之中，與群眾同呼吸、共命運，才能得到人民群眾的信任和支持，永遠立于不敗之地。為了促進經濟社會協調發展，處理好各種矛盾，漢陽區推行了區領導與群眾面對面的對話溝通機制，要求領導干部不能坐在辦公室里聽匯報、看材料，而必須深入群眾、心系民憂，按照“從群眾中來”了解問題、到“群眾中去”解決問題的原則，下基層與群眾對話。當區領導與12個職能部門的負責人深入社區，就居民群眾關心的社區建設問題進行對話時，居民個個暢所欲言。對于群眾提出的10個“急、難、盼”問題，區領導當場提出解決辦法、敲定解決期限。對這些問題在規定時間內逐一得到解決，群眾感到非常滿意。從此，漢陽區就把與群眾“零距離溝通”作為一項制度確立下來，并逐步拓展其內涵，開展了“企業對話”、“公共事務對話”、“民營企業家對話”等活動，并將其與“領導干部蹲點制度”、“黨員干部聯系點制度”、“社區、企業掛職鍛煉制度”、“機關黨員參與社區活動制度”、“黨員干部走訪群眾制度”等有機結合起來。兩年來，通過40多場對話活動，解決了400多個群眾反映的疑難問題，4萬多群眾直接受益。實踐證明，“零距離溝通”機制的建立，對于凝聚人心、聚合力量、促進發展產生了積極影響。

“零距離溝通”機制的核心是堅持群眾利益無小事。堅持群眾利益無小事，就是凡涉及群眾切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦。通過“零距離溝通”機制，領導干部可以更好地關心群眾的疾苦，把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾利益作為第一考慮，把群眾是否滿意作為第一標準，把民情、民意、民愿作為決策的依據，把滿足群眾的迫切需要與實現人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，切實為群眾排憂解難，真正體現權為民所用、情為民所系、利為民所謀。比如，漢陽區有20萬外來人口，其子女上學問題一直是困擾他們的大問題。為了讓這些民工子女享受平等就學機會，政府承諾不讓一個農民工子女失學。目前，全區1．38萬名農民工子女在漢陽區中小學接受義務教育，基本做到“進得來，留得住，學得好”。再如，漢陽區是一個老工業基地，伴隨大拆大建、企業改制，出現了許多下崗職工和特困家庭。領導干部定期下到社區與群眾對話，了解群眾疾苦，為困難家庭出謀劃策?，F在，全區納入低保范圍的困難家庭達1．1萬余戶共3萬余人。政府為幫助這些困難家庭，每年財政支出達4000多萬元。同時，采取結對幫扶、送溫暖等形式，對居住難、就業難、就醫難、上學難的特困家庭實行“援助工程”，攜手渡難關。實踐證明，只要堅持群眾利益無小事，不掩蓋矛盾，不回避困難，真心與群眾面對面對話、“零距離溝通”，就能贏得群眾的理解和支持。

“零距離溝通”機制的關鍵是自覺接受群眾監督。提高黨的執政能力，必須使黨的路線方針政策得到群眾的支持，使黨組織的各項工作得到群眾的認同。這就要求我們自覺增強工作的透明度，確保黨組織的純潔性和決策的科學性。通過“零距離溝通”機制，把政策明明白白地交給群眾，把工作一五一十地告訴群眾，傾聽群眾的意見和建議，就能不斷獲得群眾的理解和支持。近年來，漢陽區堅持政策透明、實施“陽光操作”：一是堅持黨務、政務公開制度，如村務公開、廠務公開、財務公開、干部任職公示等制度，接受群眾評議、監督。二是開通政務網、熱線電話，多渠道、多層次地了解群眾的意見和要求，自覺接受監督。熱線開通后，每天都有百余人打進電話，數百人發來電子郵件，大家群策群力，為建設新漢陽獻計獻策。三是定期舉辦“政策咨詢會”、“民主議事趕集會”等活動，吸引群眾參政、議政。把每年“五一”、“十一”、“元旦”三大節日前的4月29日、9月29日、12月29日定為“民主議事日”，數千群眾踴躍“趕集”，從而實現了信息在溝通中交流、政策在溝通中明晰、疑慮在溝通中消除、人心在溝通中凝聚。

在傳統的歷史唯物主義的敘述體系中，科學技術的功能主要是在生產力的范圍內得到闡述的，尤其是隨著"科學技術是第一生產力"的新觀念的提出，這種敘述方式已經得到了普遍的認可。然而，隨著韋伯、盧卡奇、海德格爾、馬爾庫塞關于科學技術問題的論著的出版，尤其是哈貝馬斯的《作為"意識形態"技術與科學》一書的出版，現代科學技術的另一個功能--意識形態功能被揭示出來了。科學技術的雙重功能（即生產力功能和意識形態功能）對傳統的歷史唯物主義的敘述體系提出了嚴重的挑戰。

其一，傳統的歷史唯物主義敘述體系對科學技術的生產力功能做出了過度的詮釋，從而在某種程度上把歷史唯物主義的革命作用歸結為科學技術的革命作用，甚至把歷史唯物主義歸結為"技術決定論"。然而海德格爾在《技術之追回》中區分出"傳統技術"和"現代技術"，并斷言現代技術不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是負面的因素。既然現代技術的革命功能受到質疑，也就要求歷史唯物主義建立新的敘述體系來回應這個問題。

其二，在傳統歷史唯物主義的敘述體系中，科學（技術）并不屬于意識形態的范圍，這一點的影響是如此之深遠，甚至連阿爾都塞也把理論作為科學，與意識形態尖銳地對立起來。然而，在當代社會中，科學技術既然已經蛻變為意識形態，那就有必要對科學技術作為意識形態的負面作出敘述。此外，晚年胡塞爾的生活世界的理論也暗示我們，由于我們把科學（技術）作為正確的觀念與意識形態對立起來，導致了科學主義和實證主義的泛濫。事實上，在傳統的歷史唯物主義敘述體系中談論的"世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以來用數學和自然科學的眼光敘述出來的另一個"世界"。顯然，要使歷史唯物主義脫離科學主義和實證主義的影響，也必須確立歷史唯物主義的新的敘述體系。

其三，在傳統歷史唯物主義的敘述體系中，基本命題是"社會存在決定社會意識"，而社會存在的基本內容是物質資料的生產方式。然而，從屬這一生產方式的生產者又都是有社會意識的，也就是說，社會意識滲透到社會存在的基礎之中。實際上，生產者既是社會存在的擔當者，又是社會意識的擔當者，正如科學技術既是生產力，又是意識形態一樣?？茖W技術的雙重功能啟示我們，應當避免用機械的，非此即彼的方式來敘述這一基本命題，即不要把社會存在與社會意識抽象地對立起來。