常州學(xué)派范文10篇

一、兩漢經(jīng)今古文地位變化的原因

兩漢時(shí)，經(jīng)學(xué)家對今古文的真?zhèn)蔚葐栴}發(fā)生過多次激烈爭論。這場爭論，導(dǎo)致了今文經(jīng)學(xué)的衰落與古文經(jīng)學(xué)的逐漸強(qiáng)大，古文經(jīng)學(xué)最終完全壓倒了今文經(jīng)學(xué)。事情的經(jīng)過學(xué)者們都很熟悉，這里略去不談。但為何會出現(xiàn)這種情況呢？我們以為原因有二：

首先是西漢新興地主制封建社會經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治成長和地主階級內(nèi)部各階層間的矛盾斗爭急化的表現(xiàn)。漢武帝時(shí)，全國一統(tǒng)，國力強(qiáng)盛，交通發(fā)達(dá)，尤其是沿海地區(qū)航海業(yè)的發(fā)展，封建帝王貴族統(tǒng)治階級對于遼闊無垠的大海懷著無限憧憬和幻想，他們幻想延年益壽，以為服食丹藥便可長生不老，于是在陰陽五行、儒學(xué)思想中涌現(xiàn)出天人合一之說，這得到了皇帝貴族們的欣賞。這時(shí)新興的地主政權(quán)正處在朝氣蓬勃的成長時(shí)期，充滿著積極進(jìn)取的精神，以發(fā)展和變易為主要特點(diǎn)的今文經(jīng)學(xué)受到了他們的垂青，今文經(jīng)學(xué)得到了大發(fā)展。可是，到了西漢末年，地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地，四處流亡，先后激起綠林和赤眉農(nóng)民武裝起義，地主階級已沒有了當(dāng)年的雄風(fēng)和勇氣，他們擔(dān)心變易思想會影響他們岌岌可危的政權(quán)，只期望能勉強(qiáng)維持目前的統(tǒng)治局面，以不變?yōu)橹笇?dǎo)思想的古文經(jīng)學(xué)受到了帝王貴族們的歡迎與扶持，迅速發(fā)展起來。

其次，今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢末年后，出現(xiàn)章句煩瑣空泛的弊端。正如桓譚在《新論》中所說：“秦近君能說《堯典》，篇目兩字之誼至十余萬言；但說‘曰若稽古’，三萬言。”這樣，經(jīng)書章句煩瑣，“幼童而守一藝，白首而后能言。”［（1）］這么煩瑣的東西不利于今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。而古文經(jīng)學(xué)只著重在字句的訓(xùn)詁，比較簡單，故為一般學(xué)者所接受。東漢時(shí)的鄭玄和馬融以古文經(jīng)學(xué)派的說法為主，遍注群經(jīng)，兼采一些今文，古今雜糅，例如鄭玄箋《詩》用毛本為主，兼采今文三家之言，注《尚書》等亦是如此。鄭、馬二人在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響很大，學(xué)者們?nèi)浩鸱滦В盼慕?jīng)學(xué)乘勢而起，取代了今文經(jīng)學(xué)的地位。

二、常州學(xué)派的出現(xiàn)及原因

今文經(jīng)學(xué)自東漢以后為古文經(jīng)學(xué)所壓倒，但仍不絕如縷，宋明以來，那些倡言改革、變法的思想家們，或多或少地都受到變易思想乃至井田制、大同理想等今文經(jīng)學(xué)思想的影響。早在唐宋時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，明清時(shí)期，封建社會內(nèi)部資本主義萌芽不斷滋長，到了清初康乾以后，特別是鴉片戰(zhàn)爭前后，地主制封建社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷地趨于衰敗解體，“內(nèi)亂”“外患”交相凌襲，地主制封建社會逐步向半殖民地半封建社會分解淪落。當(dāng)時(shí)清政府中的一些有識之士，深感清王朝的統(tǒng)治和自己所處社會地位的垂危，他們泣血椎心，開展救亡圖存和有以自處的自救運(yùn)動。這些人大多是經(jīng)學(xué)家，他們厭惡傳統(tǒng)的古文派舊說，求助于被壓千百年難見天日的今文經(jīng)學(xué)中主張變易思想的公羊?qū)W說，以之作為變法改革的理論支柱。于是，就在乾嘉學(xué)派鼎盛時(shí)期，公羊派今文經(jīng)學(xué)經(jīng)過一段蘊(yùn)釀和發(fā)生時(shí)期終于拔地而起，常州學(xué)派誕生了！

常州學(xué)派出現(xiàn)于封建社會末期，其成員并不都是常州籍，由于學(xué)者們已習(xí)慣于將莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等人合稱為常州學(xué)派，故而我們沿襲這一術(shù)語。常州學(xué)派的學(xué)者們以公羊三世說的變易思想為中心，針對時(shí)弊，主張經(jīng)世致用，扭轉(zhuǎn)乾嘉脫離現(xiàn)實(shí)的考據(jù)學(xué)風(fēng)，對晚清以來的思想界影響極大。但長期以來，學(xué)術(shù)界對于常州學(xué)派的產(chǎn)生背景及原因；他們的學(xué)術(shù)思想，尤其是史學(xué)思想；以及常州學(xué)派所信奉的傳統(tǒng)大同理想與近代社會主義思潮的關(guān)系等問題注意得不夠。為此，我們不揣鄙陋，草成此文，以就教于方家。

一、兩漢經(jīng)今古文地位變化的原因

兩漢時(shí)，經(jīng)學(xué)家對今古文的真?zhèn)蔚葐栴}發(fā)生過多次激烈爭論。這場爭論，導(dǎo)致了今文經(jīng)學(xué)的衰落與古文經(jīng)學(xué)的逐漸強(qiáng)大，古文經(jīng)學(xué)最終完全壓倒了今文經(jīng)學(xué)。事情的經(jīng)過學(xué)者們都很熟悉，這里略去不談。但為何會出現(xiàn)這種情況呢？我們以為原因有二：

首先是西漢新興地主制封建社會經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治成長和地主階級內(nèi)部各階層間的矛盾斗爭急化的表現(xiàn)。漢武帝時(shí)，全國一統(tǒng)，國力強(qiáng)盛，交通發(fā)達(dá)，尤其是沿海地區(qū)航海業(yè)的發(fā)展，封建帝王貴族統(tǒng)治階級對于遼闊無垠的大海懷著無限憧憬和幻想，他們幻想延年益壽，以為服食丹藥便可長生不老，于是在陰陽五行、儒學(xué)思想中涌現(xiàn)出天人合一之說，這得到了皇帝貴族們的欣賞。這時(shí)新興的地主政權(quán)正處在朝氣蓬勃的成長時(shí)期，充滿著積極進(jìn)取的精神，以發(fā)展和變易為主要特點(diǎn)的今文經(jīng)學(xué)受到了他們的垂青，今文經(jīng)學(xué)得到了大發(fā)展。可是，到了西漢末年，地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地，四處流亡，先后激起綠林和赤眉農(nóng)民武裝起義，地主階級已沒有了當(dāng)年的雄風(fēng)和勇氣，他們擔(dān)心變易思想會影響他們岌岌可危的政權(quán)，只期望能勉強(qiáng)維持目前的統(tǒng)治局面，以不變?yōu)橹笇?dǎo)思想的古文經(jīng)學(xué)受到了帝王貴族們的歡迎與扶持，迅速發(fā)展起來。

其次，今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢末年后，出現(xiàn)章句煩瑣空泛的弊端。正如桓譚在《新論》中所說：“秦近君能說《堯典》，篇目兩字之誼至十余萬言；但說‘曰若稽古’，三萬言。”這樣，經(jīng)書章句煩瑣，“幼童而守一藝，白首而后能言。”［（1）］這么煩瑣的東西不利于今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。而古文經(jīng)學(xué)只著重在字句的訓(xùn)詁，比較簡單，故為一般學(xué)者所接受。東漢時(shí)的鄭玄和馬融以古文經(jīng)學(xué)派的說法為主，遍注群經(jīng)，兼采一些今文，古今雜糅，例如鄭玄箋《詩》用毛本為主，兼采今文三家之言，注《尚書》等亦是如此。鄭、馬二人在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響很大，學(xué)者們?nèi)浩鸱滦В盼慕?jīng)學(xué)乘勢而起，取代了今文經(jīng)學(xué)的地位。

二、常州學(xué)派的出現(xiàn)及原因

常州學(xué)派出現(xiàn)于封建社會末期，其成員并不都是常州籍，由于學(xué)者們已習(xí)慣于將莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等人合稱為常州學(xué)派，故而我們沿襲這一術(shù)語。常州學(xué)派的學(xué)者們以公羊三世說的變易思想為中心，針對時(shí)弊，主張經(jīng)世致用，扭轉(zhuǎn)乾嘉脫離現(xiàn)實(shí)的考據(jù)學(xué)風(fēng)，對晚清以來的思想界影響極大。但長期以來，學(xué)術(shù)界對于常州學(xué)派的產(chǎn)生背景及原因；他們的學(xué)術(shù)思想，尤其是史學(xué)思想；以及常州學(xué)派所信奉的傳統(tǒng)大同理想與近代社會主義思潮的關(guān)系等問題注意得不夠。為此，我們不揣鄙陋，草成此文，以就教于方家。

一、兩漢經(jīng)今古文地位變化的原因

兩漢時(shí)，經(jīng)學(xué)家對今古文的真?zhèn)蔚葐栴}發(fā)生過多次激烈爭論。這場爭論，導(dǎo)致了今文經(jīng)學(xué)的衰落與古文經(jīng)學(xué)的逐漸強(qiáng)大，古文經(jīng)學(xué)最終完全壓倒了今文經(jīng)學(xué)。事情的經(jīng)過學(xué)者們都很熟悉，這里略去不談。但為何會出現(xiàn)這種情況呢？我們以為原因有二：

首先是西漢新興地主制封建社會經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治成長和地主階級內(nèi)部各階層間的矛盾斗爭急化的表現(xiàn)。漢武帝時(shí)，全國一統(tǒng)，國力強(qiáng)盛，交通發(fā)達(dá)，尤其是沿海地區(qū)航海業(yè)的發(fā)展，封建帝王貴族統(tǒng)治階級對于遼闊無垠的大海懷著無限憧憬和幻想，他們幻想延年益壽，以為服食丹藥便可長生不老，于是在陰陽五行、儒學(xué)思想中涌現(xiàn)出天人合一之說，這得到了皇帝貴族們的欣賞。這時(shí)新興的地主政權(quán)正處在朝氣蓬勃的成長時(shí)期，充滿著積極進(jìn)取的精神，以發(fā)展和變易為主要特點(diǎn)的今文經(jīng)學(xué)受到了他們的垂青，今文經(jīng)學(xué)得到了大發(fā)展。可是，到了西漢末年，地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地，四處流亡，先后激起綠林和赤眉農(nóng)民武裝起義，地主階級已沒有了當(dāng)年的雄風(fēng)和勇氣，他們擔(dān)心變易思想會影響他們岌岌可危的政權(quán)，只期望能勉強(qiáng)維持目前的統(tǒng)治局面，以不變?yōu)橹笇?dǎo)思想的古文經(jīng)學(xué)受到了帝王貴族們的歡迎與扶持，迅速發(fā)展起來。

其次，今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢末年后，出現(xiàn)章句煩瑣空泛的弊端。正如桓譚在《新論》中所說：“秦近君能說《堯典》，篇目兩字之誼至十余萬言；但說‘曰若稽古’，三萬言。”這樣，經(jīng)書章句煩瑣，“幼童而守一藝，白首而后能言。”［（1）］這么煩瑣的東西不利于今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。而古文經(jīng)學(xué)只著重在字句的訓(xùn)詁，比較簡單，故為一般學(xué)者所接受。東漢時(shí)的鄭玄和馬融以古文經(jīng)學(xué)派的說法為主，遍注群經(jīng)，兼采一些今文，古今雜糅，例如鄭玄箋《詩》用毛本為主，兼采今文三家之言，注《尚書》等亦是如此。鄭、馬二人在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的影響很大，學(xué)者們?nèi)浩鸱滦В盼慕?jīng)學(xué)乘勢而起，取代了今文經(jīng)學(xué)的地位。

二、常州學(xué)派的出現(xiàn)及原因

編者按：本文主要從各個(gè)學(xué)派的紛爭；心理學(xué)的分裂；心理學(xué)的發(fā)展趨勢——進(jìn)化心理學(xué)；對心理學(xué)發(fā)展史的展望；結(jié)束語進(jìn)行論述。其中，主要包括：人們開始圍繞人的行為和心理歷程進(jìn)行了各種各樣的研究、馮特的學(xué)生鐵欽納創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)派、機(jī)能主義學(xué)派是第一個(gè)與構(gòu)造主義學(xué)派相對立的學(xué)派、精神分析學(xué)派的產(chǎn)生無疑讓心理學(xué)的研究焦點(diǎn)從意識層面的研究轉(zhuǎn)入潛意識層面、主張人的一切行為都是由他的潛意識決定的、人性本是善良的,人是有尊嚴(yán)的人,是有價(jià)值的人、從學(xué)科的意義談心理學(xué)的分裂、一個(gè)學(xué)科要稱之為“學(xué)科”,就需要有它的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)、企圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的一些人的嘗試和局限、進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展、心理學(xué)的新發(fā)展趨勢等，具體請?jiān)斠姟?/p>

[摘要]心理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年的歷史了,每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)支撐該時(shí)展的學(xué)派觀點(diǎn),并且各個(gè)學(xué)派觀相互之間很難融合,在當(dāng)代都自成一體,形成了比較穩(wěn)定的學(xué)派觀點(diǎn)。通過對英文的discipline的解析,不難發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的各個(gè)學(xué)派正處于危機(jī)之中。雖然早期的心理學(xué)家也曾經(jīng)試圖融合其他學(xué)派的觀點(diǎn)到自己的學(xué)派中來,但是由于這些融合并不是真正意義的融合,或者說融合的很少,其作用也只是曇花一現(xiàn)。近年來,進(jìn)化心理學(xué)以一種融合各個(gè)學(xué)派的姿態(tài)呈現(xiàn),并逐漸成為時(shí)代的主流。與此同時(shí),庫恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中也提到心理學(xué)應(yīng)該融合,他的范式學(xué)說在學(xué)術(shù)界有不小的影響。展望心理學(xué)的發(fā)展,心理學(xué)似乎已經(jīng)迫切的需要一種能夠整合心理學(xué)的學(xué)說,使心理學(xué)在整個(gè)學(xué)術(shù)界都能被不同的人們所認(rèn)可,使它能成為一個(gè)真正意義上的學(xué)科。

[關(guān)鍵詞]分裂融合學(xué)派進(jìn)化心理學(xué)

一、各個(gè)學(xué)派的紛爭

以1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志,心理學(xué)踏上了科學(xué)的道路,人們開始圍繞人的行為和心理歷程進(jìn)行了各種各樣的研究,各個(gè)學(xué)派也相繼產(chǎn)生,并發(fā)展出一系列的研究方法和學(xué)派觀點(diǎn)。

馮特的學(xué)生鐵欽納創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)派,該學(xué)派的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為人類的所有知識來源于感覺印象,而感覺所提供是一些簡單的觀念或元素。這是一種元素主義的學(xué)派觀點(diǎn),使心理學(xué)更加科學(xué)化的同時(shí),也成了其他學(xué)派爭相反對的目標(biāo)。

一、常州創(chuàng)意城市發(fā)展現(xiàn)狀

常州市“十二五”規(guī)劃將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展及現(xiàn)代創(chuàng)新城市建設(shè)列為重點(diǎn)研究課題。“創(chuàng)意常州，常樂之州。”央視的城市形象廣告中，以創(chuàng)意作為其主題定位，冠名為創(chuàng)意城市的，在長三角乃至全國城市群中，也僅常州一家。2012年8月，常州更是將發(fā)展“智慧城市”作為2012－2016年的發(fā)展規(guī)劃，結(jié)合常州產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，立足常州實(shí)際，建設(shè)“智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的智慧城市”。

（一）常州創(chuàng)意城市發(fā)展的優(yōu)勢1．政府支持市委、市政府專門成立了以市委書記掛帥的常州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，連續(xù)5年，共計(jì)投入2．5億元作為專項(xiàng)扶持資金。擬訂《十二五常州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，明確了常州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本原則、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展重點(diǎn)。2．經(jīng)濟(jì)實(shí)力常州經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，2011年常州市實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3600億元，按可比價(jià)計(jì)算增長12％；按常住人口計(jì)算，人均GDP達(dá)77473元，按當(dāng)年平均匯率折算，已達(dá)12000美元。常州對各項(xiàng)文化體育傳媒和教育支出增長分別為31．13％、28．98％，這些為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)常州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，以中華恐龍園、“運(yùn)河五號”創(chuàng)意街區(qū)、中華紡織博覽園、科教城、國家動畫產(chǎn)業(yè)西太湖基地等為核心，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)常州綜合實(shí)力已排名全國第5位，已形成功能定位合理、區(qū)域特色明顯的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間布局。4．文化底蘊(yùn)常州文化底蘊(yùn)深厚，“千載讀書地，現(xiàn)代創(chuàng)新城”。清時(shí)，“陽湖文派”“常州學(xué)派”“常州畫派”“常州詞派”和“孟河醫(yī)派”名滿天下，2500年的文明史，也是吳文化的發(fā)源地，享有“中吳要輔，八邑名都”的美譽(yù)。5．科研支撐常州科教城吸引了中科院、清華大學(xué)、北京大學(xué)等知名高校和科研機(jī)構(gòu)入駐，有著國內(nèi)一流的設(shè)備和國家級的項(xiàng)目課題，同時(shí)立足高等、高職教育，合作研發(fā)科技產(chǎn)品，推動企業(yè)及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)高級應(yīng)用型人才。

（二）常州創(chuàng)意城市發(fā)展的劣勢1．城市品牌不突出、不深入常州有著豐厚的文化歷史，具備建立城市品牌的條件，但是現(xiàn)實(shí)中常州的核心品牌模糊。熟知蘇南的人，對常州的印象不及蘇州、無錫深刻；不熟蘇南的人，對常州的認(rèn)知甚至不及揚(yáng)州、鎮(zhèn)江。2．制造業(yè)與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)缺乏聯(lián)系就目前而言，常州的制造業(yè)與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)很大程度上缺乏彼此聯(lián)系，這主要體現(xiàn)在雙方之間互不了解。常州制造業(yè)目前的自主研發(fā)只是停留在現(xiàn)有產(chǎn)品的改良，而不是我們所謂的“原創(chuàng)”，在設(shè)計(jì)層面的關(guān)注更多是“工程設(shè)計(jì)”，而對于“人機(jī)設(shè)計(jì)”“用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)”研究較少，生產(chǎn)的產(chǎn)品缺少“國際范”，故企業(yè)的競爭力也很有限。3．城市公共設(shè)施建設(shè)的非系統(tǒng)性常州的城市建設(shè)中存在開發(fā)過度的傾向，公共設(shè)施盲目引進(jìn)照搬，過于程式化的設(shè)計(jì)，過度商業(yè)化的開發(fā)，無障礙設(shè)計(jì)的欠缺，及城市規(guī)劃的不充分，使得常州的城市公共設(shè)施建設(shè)缺乏系統(tǒng)性的指導(dǎo)，有很多地方急需改善。4．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏傳承性常州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有57項(xiàng)，其中省級的有30項(xiàng)，國家級的有12項(xiàng)。對民眾的調(diào)查顯示，對常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解很多的人幾乎沒有，而對于商業(yè)化較濃的亂針繡、梳篦了解的人則較多。常州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，加上政府的宣傳力度不夠，以至于很多項(xiàng)目在外的印象并非常州。另外市場經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代城市化發(fā)展，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再受大眾青睞，這不僅是傳統(tǒng)技藝的消亡，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生地傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的消亡。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展常州創(chuàng)意城市建議

（一）形象現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求創(chuàng)新，城市設(shè)計(jì)尤其要創(chuàng)新、與眾不同，體現(xiàn)其地域特點(diǎn)。通過對常州的城市形象進(jìn)行全方位的包裝，能彰顯常州獨(dú)特的城市魅力。首先，要做好城市的定位。常州，別名中吳、龍城，具有5000多年歷史，是一座不折不扣的歷史文化名城。地處江南魚米之鄉(xiāng)，依山傍水，崇文重教，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是近代工商業(yè)的發(fā)祥地。目前世界范圍的創(chuàng)意城市，都同時(shí)存在多種創(chuàng)意特色，他們一般都是區(qū)域性的創(chuàng)意中心。根據(jù)常州市政府提出的戰(zhàn)略規(guī)劃，可以將常州定位為現(xiàn)代制造業(yè)基地＋動漫創(chuàng)意體驗(yàn)＋文化旅游的現(xiàn)代宜居之城。45－49其次，凸顯城市的視覺化符號。城市形象視覺化正是通過城市形象視覺化符號進(jìn)行呈現(xiàn)的，是從美學(xué)的層面上，實(shí)現(xiàn)城市的象征涵義。將企業(yè)形象識別理論（CIS）引入到城市形象設(shè)計(jì)中，通過對城市的文化特色、建筑特色和環(huán)境特色進(jìn)行歸納，設(shè)計(jì)符合城市精神的視覺化符號，這些視覺化符號包括市徽、市花、市旗、吉祥物、城市別稱、公共指示系統(tǒng)、交通標(biāo)志、富有特色的旅游點(diǎn)、建筑、綠地等。6需要把城市理念、城市精神等通過標(biāo)語、口號、圖案、色彩等形式表現(xiàn)出來，使人們對張明月／現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)建常州創(chuàng)意城市研究及對策城市產(chǎn)生系統(tǒng)化的良好印象。再次，創(chuàng)造城市的工業(yè)制品優(yōu)良的形象。從國外的實(shí)踐來看，日本無印良品和意大利阿萊西能夠有現(xiàn)在這樣的品牌號召力和國際影響力，與他們重視設(shè)計(jì)創(chuàng)新密不可分。發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)是帶動常州企業(yè)走自主創(chuàng)新之路、建立屬于常州制造業(yè)自己知識產(chǎn)權(quán)之路的重要戰(zhàn)略舉措，也是推動常州由“制作基地”向“創(chuàng)造城市”轉(zhuǎn)變的加速器，它將提升整個(gè)常州制造業(yè)在國內(nèi)外特別是國際市場上的競爭優(yōu)勢。最后，推動民間藝術(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。民間藝術(shù)的保留和傳承需要在新觀念、新技術(shù)、新需求下，不斷進(jìn)行改變和創(chuàng)新，通過市場運(yùn)作、政府引導(dǎo)、社會參與形成特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。現(xiàn)代的數(shù)字平臺是民間藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的很好媒介，可以像韓國的“江南style”一樣，創(chuàng)造出具有如此滲透力和全民參與性的MV，以此起到宣傳作用。引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，加快開發(fā)具有民間特色的工藝品、旅游紀(jì)念品及傳統(tǒng)體驗(yàn)區(qū)，使民眾越來越理解民間藝術(shù)，也使民間藝術(shù)越來越獲得更大的發(fā)展空間。

自章學(xué)誠《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個(gè)時(shí)期，或著眼于浙東的某一個(gè)地區(qū)，或研究一二個(gè)重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個(gè)在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說明它在中國史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個(gè)地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時(shí)的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁啟超所言：“浙東學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)。”(注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)。”因此可以這樣說，對浙東學(xué)派的研究離不開對浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

自章學(xué)誠《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個(gè)時(shí)期，或著眼于浙東的某一個(gè)地區(qū)，或研究一二個(gè)重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個(gè)在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說明它在中國史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個(gè)地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時(shí)的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁啟超所言：“浙東學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)。”(注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)。”因此可以這樣說，對浙東學(xué)派的研究離不開對浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

自章學(xué)誠《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個(gè)時(shí)期，或著眼于浙東的某一個(gè)地區(qū)，或研究一二個(gè)重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個(gè)在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說明它在中國史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個(gè)地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時(shí)的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁啟超所言：“浙東學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)。”(注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)。”因此可以這樣說，對浙東學(xué)派的研究離不開對浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

一、巴黎時(shí)期之教學(xué)生涯

肖邦在巴黎的經(jīng)濟(jì)來源最主要是以教授私人學(xué)生為主，其中以貴族階層的學(xué)生居多。由于兼具音樂和社交天賦，肖邦永遠(yuǎn)不缺捧上高額學(xué)費(fèi)求教的學(xué)生，始終是巴黎最搶手的老師。

肖邦教學(xué)的學(xué)費(fèi)于歷史上以貴為留名，當(dāng)時(shí)初到巴黎的肖邦即以每小時(shí)二十法朗為鐘點(diǎn)費(fèi)，相較于卡爾克布雷納的十法朗一堂課更顯昂貴(當(dāng)時(shí)一般法國政府官員日薪為二十五法朗，已稱中上收入)，而肖邦通常一天安排八至九堂課，為他帶來頗為豐厚的收入。根據(jù)研究數(shù)據(jù)顯示，肖邦通常早上八點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)上課，每堂課為一小時(shí)，授課房間擺置兩架鋼琴，大型演奏琴理所當(dāng)然地為普萊耶爾廠牌，另旁邊有一小型直立式鋼琴。根據(jù)肖邦學(xué)生表示，他教學(xué)時(shí)必穿著講究，手戴白手套，皮鞋擦拭閃亮，而學(xué)生們通常依照慣例將每堂課的學(xué)費(fèi)留在壁爐架上。

二、肖邦的鋼琴教學(xué)理念

音樂學(xué)者們根據(jù)肖邦大批學(xué)生所記錄的肖邦上課文獻(xiàn)藉以此了解肖邦的教學(xué)理念及實(shí)務(wù)方法，不過，肖邦本人也曾撰寫過一部分教學(xué)方法的文稿，只可惜肖邦在生前未能將其教學(xué)理念完整記錄下來，但現(xiàn)今所遺留下來的文稿也為我們提供了肖邦教學(xué)理念的第一手資料，此著作肖邦稱為“Projetdeméthode”(《鋼琴法》)。

肖邦在過世前將這份手稿囑托姐姐路德薇卡轉(zhuǎn)交給自己的朋友們，而在1936年倫敦的拍賣會上，法國鋼琴家柯爾托(AlfredDenisCoetot，1877-1962)競標(biāo)到這份肖邦的親筆手稿，并將這份手稿內(nèi)容公開于其1949年出版的著作“AspectsdeChopin”(《關(guān)于肖邦的研究》)。

一、小組合作能力培養(yǎng)

合作學(xué)習(xí)是新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡的一種重要的學(xué)習(xí)方式，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，動手能力，探究意識和合作學(xué)習(xí)的重要學(xué)習(xí)形式，也是促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會交流的重要形式。因此在我們的教育教學(xué)活動中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的合作意識，給學(xué)生比較多的參與討論，相互交流的機(jī)會，在此過程中讓學(xué)生學(xué)會合作，學(xué)習(xí)交流，不斷學(xué)習(xí)新的知識，不斷發(fā)展自己的能力，讓我們的合作學(xué)習(xí)形式更新穎，方法更具體、更科學(xué)、更有效。合作學(xué)習(xí)，一般以集體授課為基礎(chǔ)，以小組活動為主體形式，力求集體性與個(gè)體性的統(tǒng)一，包含合作性、競爭性和個(gè)體性三種學(xué)習(xí)情境兼容互補(bǔ)，相得益彰，體現(xiàn)“尊重每個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都有進(jìn)步”的理念，并以小組總體成績?yōu)樵u價(jià)依據(jù)，而是要讓每個(gè)小組成員都能積極參與到有著共同目標(biāo)、明確分工的學(xué)習(xí)活動中去，思想得以交流、碰撞，并能互相支持、互相配合，使小組成員真正達(dá)到知識技能上的優(yōu)勢互補(bǔ)，并使其社會責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)精神、合作意識等品質(zhì)得以顯現(xiàn)培養(yǎng)等。

二、自主性閱讀

自主性閱讀教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，有利于開拓、深化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)思維理念，豐富學(xué)生的思維想象力。在教學(xué)中，教師要實(shí)現(xiàn)教學(xué)策略的大膽革新，采取適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容、適當(dāng)教學(xué)問題的設(shè)置，然后給予學(xué)生一定的自主學(xué)習(xí)空間及時(shí)間，回答教師的提問。在該環(huán)節(jié)中，適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容必須符合學(xué)生的思維認(rèn)識特點(diǎn)，學(xué)生能夠通過自主閱讀掌握相關(guān)的物理知識。比如在《透鏡》教學(xué)過程中，教師可以進(jìn)行以下教學(xué)問題的設(shè)計(jì)：透鏡的概念是什么，透鏡的種類是什么，如何區(qū)別不同的透鏡種類，凸透鏡的焦距如何測量，凹凸鏡的焦距如何測量，望遠(yuǎn)鏡與透鏡的關(guān)系是怎樣的，通過類似問題的設(shè)計(jì)，可以激發(fā)學(xué)生自主性閱讀的興趣，引導(dǎo)其有針對性的開展課文閱讀活動，在上述過程中，教師要尊重學(xué)生的心理特點(diǎn)，順應(yīng)學(xué)生的內(nèi)心學(xué)習(xí)需求，挖掘?qū)W生的潛在學(xué)習(xí)需求，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，完善學(xué)生的個(gè)體性格，為社會培養(yǎng)綜合性的創(chuàng)新型人才，實(shí)現(xiàn)共性及特殊性教學(xué)模塊的結(jié)合。

三、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)

初中物理教學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科目。在初中物理的日常教學(xué)過程中，物理實(shí)驗(yàn)是物理課程教學(xué)的重要組成部分。一方面，物理實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛑庇^地展現(xiàn)物理現(xiàn)象和物理效果；另一方面，物理實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛏钊氲胤从澄锢碇R和物理規(guī)律。因而，教師在初中物理教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ貏e是自主實(shí)驗(yàn)?zāi)芰ΑＥ囵B(yǎng)初中學(xué)生的物理實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Σ荒芤货矶停旱谝徊剑處煈?yīng)當(dāng)遵照教學(xué)大綱的要求保證物理教學(xué)中實(shí)驗(yàn)課程的適當(dāng)比重，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)態(tài)度和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神；第二步，在物理實(shí)驗(yàn)課程上，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真負(fù)責(zé)地講解物理實(shí)驗(yàn)的步驟和重點(diǎn)，規(guī)范學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過程，提高學(xué)生的動手能力；第三步，教師應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的自主實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ谌粘＝虒W(xué)之后提出一些簡單易行的課題，留給學(xué)生自主研究自主實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和實(shí)驗(yàn)精神。