浙東史學(xué)研究論文

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自章學(xué)誠(chéng)《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來(lái)，梁?jiǎn)⒊㈠X穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對(duì)浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個(gè)時(shí)期，或著眼于浙東的某一個(gè)地區(qū)，或研究一二個(gè)重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個(gè)在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說(shuō)明它在中國(guó)史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個(gè)地域范圍內(nèi)，自宋代以來(lái)出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡(jiǎn)為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開(kāi)其先，萬(wàn)斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來(lái)被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說(shuō)：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時(shí)的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開(kāi)國(guó)儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書(shū)》，見(jiàn)楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書(shū)社，1985年版，第177頁(yè)。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁?jiǎn)⒊裕骸罢銝|學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬(wàn)斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠(chéng))，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)。”(注：梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠(chéng)然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說(shuō)的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說(shuō)的。他說(shuō)：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語(yǔ)類》卷122。)。又說(shuō)：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說(shuō)不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說(shuō)：“南宋以來(lái)，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)。”因此可以這樣說(shuō)，對(duì)浙東學(xué)派的研究離不開(kāi)對(duì)浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問(wèn)世以來(lái)，“浙東史學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來(lái)的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對(duì)浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開(kāi)始注意它的源流。

筆者認(rèn)為，作為史學(xué)流派，浙東史學(xué)就其形成與發(fā)展，可分為三個(gè)階段。

第一個(gè)階段：浙東史學(xué)形成于南宋。南宋時(shí)期，是浙東地區(qū)社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期。政治上，朝廷偏安江南，民族危機(jī)十分嚴(yán)重；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策受到?jīng)_擊；學(xué)術(shù)上，學(xué)無(wú)統(tǒng)緒，理學(xué)家空談性理，無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。浙東學(xué)派的各個(gè)分支，永嘉學(xué)派、金華學(xué)派、永康學(xué)派，雖有不同的師承，但在同一時(shí)期、同一區(qū)域，面對(duì)同一社會(huì)問(wèn)題，形成了在學(xué)術(shù)上有相同旨趣的流派。葉適、陳亮、呂祖謙等浙東學(xué)者都積極參與政治，他們或伏闕上書(shū)，反對(duì)屈辱求和；或身臨前線組織抗金，具有強(qiáng)烈的民族精神。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前，他們反對(duì)理學(xué)家空談心性義理，提出學(xué)術(shù)經(jīng)世。他們經(jīng)史兼治，注重歷史研究，強(qiáng)調(diào)從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，完成了從心性義理之學(xué)到經(jīng)制事功之學(xué)的轉(zhuǎn)變。南宋是浙東史學(xué)的形成時(shí)期和第一個(gè)高峰期。

第二個(gè)階段：清代前期是浙東史學(xué)的又一個(gè)高峰。南宋以后，朱熹的理學(xué)逐漸取得統(tǒng)治地位，影響整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響，元明時(shí)期的浙東史學(xué)，雖有胡三省、宋濂等史學(xué)家的成就，但總體上看處于低谷時(shí)期。及至明代中后期，王陽(yáng)明崛起于姚江，泛濫諸家，批判朱子理學(xué)的教條，主張經(jīng)史合一，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域開(kāi)始活躍起來(lái)。明末清初，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了巨大的變化。資本主義萌芽已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，民族矛盾、階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。余姚黃宗羲師從王陽(yáng)明弟子劉宗周，得王學(xué)之傳，兼取各家之長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)一代學(xué)風(fēng)。他繼承南宋浙東學(xué)術(shù)的事功傳統(tǒng)，主張經(jīng)世致用，把歷史研究與當(dāng)世之務(wù)結(jié)合起來(lái)。萬(wàn)斯大、斯同兄弟是黃宗羲的高足，萬(wàn)斯同以布衣領(lǐng)明史館，獨(dú)尊史法；全祖望私淑黃、萬(wàn)，奔走山海之間，搜討遺音，表彰先哲；邵廷采亦嘗問(wèn)業(yè)于黃宗羲，尤善言明末遺事。至乾嘉時(shí)期，考據(jù)之學(xué)盛極一時(shí)，浙東仍有邵晉涵、章學(xué)誠(chéng)出，繼承黃宗羲之統(tǒng)系，形成浙東史學(xué)的第二個(gè)高峰。

浙東史學(xué)的第三個(gè)高峰是在二十世紀(jì)初。由于民族危機(jī)的刺激，革命思想的推動(dòng)，西方新思想、新學(xué)說(shuō)的輸入，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了急劇變化的新局面。一批進(jìn)步的思想家以史學(xué)為武器，用以分析歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尋找救國(guó)的道路。在浙江，溫州有宋恕、陳黻宸、孫詒讓等人，他們的學(xué)術(shù)思想遠(yuǎn)承南宋陳傅良、葉適的永嘉學(xué)派，近襲清初黃宗羲的學(xué)說(shuō)。紹興蔡元培受同里平步青、李慈銘影響頗深。戊戌后到杭州籌辦師范學(xué)校，結(jié)識(shí)陳黻宸、宋恕、章炳麟，過(guò)往頻常。章太炎原名炳麟，因仰慕黃宗羲(太沖)、顧炎武，故別號(hào)太炎。原籍余姚，世居余杭，嘗自稱余姚人(注：《余姚文史資料》第二輯有《章太炎為何自稱“余姚人”》一文。)。其思想感情、治學(xué)方法都與浙東學(xué)派相近，世人亦把他看作浙東人。如宋恕在《日記》中稱其為“余姚”(注：《宋恕集》第935頁(yè)。)。梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》說(shuō)：“炳麟少受學(xué)俞樾，治小學(xué)極謹(jǐn)嚴(yán)，然固浙東人也，受全祖望、章學(xué)誠(chéng)影響頗深”。他們以杭州、上海為中心，過(guò)從甚密，或促膝相談，或信件來(lái)往，學(xué)術(shù)旨趣，皆究心于史。浙東史學(xué)此時(shí)又呈現(xiàn)出新的景象，成為當(dāng)時(shí)“新史學(xué)”思潮的一個(gè)重要組成部分。

二、浙東史學(xué)的成果

以往論浙東史學(xué)成果，大多局限于清朝寧、紹一帶的黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠(chéng)等幾位史學(xué)大家的著述。本文試圖通過(guò)對(duì)宋以來(lái)史學(xué)史資料的鉤沉、爬梳，力求較全面地反映浙東史學(xué)的面貌。

《春秋》經(jīng)、傳的研究。浙東學(xué)者倡言“六經(jīng)皆史”，經(jīng)史并治，因此很重視對(duì)《春秋》和《左傳》的研究。事功史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者薛季宣就著有《春秋經(jīng)解》十二卷，《春秋旨要》二卷。陳傅良繼承師說(shuō)，著有《春秋后傳》、《左氏章指》。呂祖謙著有《春秋左氏傳說(shuō)》、《春秋左氏傳續(xù)說(shuō)》，另有史論體的《東萊左氏博議》二十五卷，以《左傳》所載史實(shí)為題，發(fā)揮其政治、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)有較大的影響。此后有金華王柏的《讀<春秋>記》，《左氏正傳》；許謙的《<春秋>溫故管窺》、《春秋三傳疏議》；寧波王應(yīng)麟的《春秋考》；萬(wàn)斯大的《學(xué)<春秋>隨筆》；邵晉涵的《<春秋左氏傳>札記》等外，最有成就的是章太炎的《<春秋左氏傳>讀》。章書(shū)在對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行廣泛研究的基礎(chǔ)上，發(fā)揮他在文字音韻學(xué)方面的長(zhǎng)處，由文字音韻入手，詮釋《左傳》中難解的古言古字、典章名物，疏正《左傳》體例、敘事和立論所含的本義，使世人不得不承認(rèn)《左傳》為信史。

《通鑒》學(xué)的研究。浙東學(xué)者推崇編年體史書(shū)，歷代浙東學(xué)者都有對(duì)《通鑒》、《續(xù)通鑒》進(jìn)行研究的，豐富了《通鑒學(xué)》研究的成果。薛季宣有《資治通鑒約說(shuō)》，陳傅良的《建隆編》是將李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》宋太祖一朝事跡削繁補(bǔ)闕，系以論說(shuō)而成。葉適門人戴溪著有《通鑒筆議》，薛子長(zhǎng)有《續(xù)通鑒論》。金履祥著《資治通鑒前編》，上起堯舜，下接于司馬光的《資治通鑒》之前；王應(yīng)麟有《通鑒地理考》，專考《通鑒》所涉地、山、川名。另有《通鑒地理通釋》，是一部系統(tǒng)論述我國(guó)歷代疆域政區(qū)沿革與軍事地理的專著。王應(yīng)麟門人胡三省，著有《資治通鑒音注》、《通鑒釋文辨誤》等，在通鑒學(xué)上占有重要地位。

典章制度的研究。浙東學(xué)者主張經(jīng)世致用，重視歷代典章制度的研究。薛季宣就有《漢兵制》、《九州圖志》、《薛常州地理叢考》。陳傅良的《歷代兵制》是通史性的軍事史。呂祖謙著有典制體《歷代制度詳說(shuō)》，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各方面，探討古今典章制度的利弊得失，旨在于為南宋王朝提供歷史借鑒。《禮》是三代舊制，是古史研究的重要內(nèi)容。萬(wàn)斯大、斯同兄弟在《禮》學(xué)和史學(xué)方面也作出成績(jī)。萬(wàn)斯大著有《學(xué)禮質(zhì)疑》、《周官辨非》、《儀禮商》、《禮記偶箋》等。定海黃氏父子，專長(zhǎng)“三禮”。黃式三，好以經(jīng)明史，其子黃以周著《禮書(shū)通故》，章太炎稱其書(shū)可“與杜氏通典相比隆”。孫詒讓的主要成果有《周禮正義》。為了經(jīng)世的需要，1901年他還寫(xiě)了《周禮政要》，以期能為當(dāng)時(shí)的新政措施提供借鑒。

學(xué)術(shù)史的研究。開(kāi)創(chuàng)學(xué)案體學(xué)術(shù)思想史修撰是黃宗羲，他著成《明儒學(xué)案》后，仍發(fā)凡起例，撰著《宋元學(xué)案》，僅成一半初稿。其子黃百家續(xù)撰數(shù)卷也去世了。全祖望在黃氏父子遺稿基礎(chǔ)上繼續(xù)工作，到道光年間經(jīng)王梓材等人校補(bǔ)修茸此書(shū)才得以完編而印行于世。余姚邵廷采，其史學(xué)承黃宗羲之教，在學(xué)術(shù)史方面有《明儒王子陽(yáng)明先生傳》、《明儒劉子蕺山先生傳》、《王門弟子所知傳》、《劉門弟子所知傳》(傳未成，僅有序)、《姚江書(shū)院傳》等。宋恕的《六齋卑議》中有豐富的學(xué)術(shù)史思想。

人物傳記類。入明以后，浙東史家重視遺民的表彰。萬(wàn)斯同有《明季兩浙忠義錄》、《兩浙名賢錄》等；邵廷采撰《宋遺民所知錄》、《明遺民所知錄》，以表彰宋、明遺民的忠義節(jié)氣。全祖望著有《鮚qí@①亭集》，所載內(nèi)容多半為明清間之掌故，其通過(guò)紀(jì)傳碑志，汲汲表彰浙東抗清不屈之士。

史論、史評(píng)類。浙東史家還擅長(zhǎng)史學(xué)評(píng)論，葉適《習(xí)學(xué)紀(jì)年序目》；呂祖謙《東萊博議》；陳亮《酌古錄》；王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》、《通鑒答問(wèn)》；胡應(yīng)麟《史書(shū)占畢》；黃宗羲的有關(guān)史《序》；章學(xué)誠(chéng)《文史通義》；邵晉涵的《四庫(kù)史部提要》；李慈銘《越縵堂讀史札記》；宋恕《六字課齋津談》；陳黻宸《獨(dú)史》；章太炎《qiú@②書(shū)》等都有精彩的史論與史評(píng)。其中章學(xué)誠(chéng)的成就最大，《文史通義》明確提出并論述史學(xué)范疇中的“經(jīng)世致用”、“六經(jīng)皆史”、“圓神方智”、“史義史德”等重要命題，對(duì)中國(guó)古代史學(xué)作出了系統(tǒng)的理論性總結(jié)。

鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理。浙東史學(xué)重視鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的編撰整理，通過(guò)人物傳記、年譜，以發(fā)掘鄉(xiāng)賢事跡；修撰地方志、書(shū)籍目錄，以保存文獻(xiàn)；編輯刊刻鄉(xiāng)賢遺著，以傳承學(xué)術(shù)。宋代王應(yīng)麟有《四明文獻(xiàn)集》；元代吳師通的《敬鄉(xiāng)錄》收錄婺州人物，先述事跡，附詩(shī)文于后；袁桷作《四明志》；明代宋濂撰《浦江人物記》、《浦江文藝錄》；鄭柏有《金華賢達(dá)傳》；應(yīng)廷育有《金華先民傳》；王yī@③有《義烏宋先達(dá)小傳》；黃宗羲輯有《姚江逸詩(shī)》、《姚江詩(shī)略》，著有《四明山志》；萬(wàn)斯同有《兩浙名賢錄》、《明季兩浙忠義錄》；全祖望撰《錢忠介公年譜》、《張倉(cāng)水年譜》，箋注《困學(xué)紀(jì)聞》，輯《續(xù)甬上耆舊詩(shī)》，編《天一閣碑目》、《四明洞天舊聞》；平步青注意整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、黃宗羲的《南雷文約》、全祖望的《鮚qí@①亭集》、章學(xué)誠(chéng)的《實(shí)齋札記抄》等，平氏都曾批校、整理刊刻過(guò)；孫詒讓著有《溫州經(jīng)籍志》、《溫州古甓記》，輯有《永嘉郡記集本》，其與父孫衣言合輯的《永嘉叢書(shū)》，匯集了諸如《習(xí)學(xué)紀(jì)言》、《浮zhǐ@④集》、《浪語(yǔ)集》、《止齋集》等歷代永嘉學(xué)者的著述；蔡元培還批校整理了李慈銘的《越縵堂日記》。

新史學(xué)的建設(shè)。清末民初，正是中國(guó)學(xué)術(shù)思想新舊交替之時(shí)，隨著維新運(yùn)動(dòng)的深入，西方思想的輸入，中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域也發(fā)生了革命性的變化。這一時(shí)期的浙東史學(xué)仍繼承前輩經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，站立在新史學(xué)建設(shè)的前沿。陳黻宸的史學(xué)著作主要有1902年在《新世界學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《獨(dú)史》、《地史原理》以及《京師大學(xué)堂中國(guó)史講義》、《中國(guó)通史》等，其史學(xué)思想已明顯受西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)思想的影響。在他的史學(xué)理論中，已涉及到“史學(xué)者，合一切科學(xué)而自為一科者”；“未有書(shū)契以前，自有未有書(shū)契之史”；“史者，民之史也”；在方法上已介紹西方的“統(tǒng)計(jì)之史”；在“良史”條件上，提出“史質(zhì)”、“史情”、“史時(shí)”、“史權(quán)”。陳黻宸提出了自己編寫(xiě)新體中國(guó)通史的設(shè)想。在觀點(diǎn)上，以西方進(jìn)化論歷史觀為指導(dǎo)；在內(nèi)容上突破封建史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的狹隘格局，引入“民史”的概念；在方法上，突破傳統(tǒng)史學(xué)方法的束縛，充分吸收政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至近代生物、化學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的成果與新方法；在表現(xiàn)形式上，他所設(shè)計(jì)的新體中國(guó)史包括八表、十錄和十二傳。這是我國(guó)近代繼梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)史序論》(1901年)后的又一種新編中國(guó)通史的大綱。蔡元培在20世紀(jì)初撰寫(xiě)的《中國(guó)倫理學(xué)史》是近代第一部接受西方思想的倫理學(xué)史，他參考了日本和西方的有關(guān)著作，寫(xiě)成章節(jié)體，在緒論中對(duì)一些基本概念作了區(qū)分。這部著作對(duì)于文化史、思想史的開(kāi)拓有較大的作用。在近代思想文化史方面，他的《五十年來(lái)中國(guó)之哲學(xué)》、《中國(guó)的文藝中興》、《三十五年來(lái)中國(guó)之新文化》都有較高的水平。章太炎在學(xué)術(shù)上的成就是多方面的，但莫不以史學(xué)為依歸。從《qiú@②書(shū)》到《檢論》，經(jīng)作者多次修訂，反映了章太炎政治思想和學(xué)術(shù)思想的演變歷程。從所附的《中國(guó)通史略例》、《中國(guó)通史目錄》、《近史商略》等篇，可以看出章太炎有著《清史》和新編《中國(guó)通史》的打算，這也為當(dāng)時(shí)“新史學(xué)”的建設(shè)起了積極的影響。

三、浙東史學(xué)的特點(diǎn)及其價(jià)值

浙東史學(xué)家盡管生活的時(shí)代不同，治史的重點(diǎn)也不盡相同，但他們從歷史觀點(diǎn)到治學(xué)方法上都有相近之處，互相傳承，如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“厘然而自成一系統(tǒng)”，在以下幾個(gè)方面形成鮮明的特色。

1、重視歷史觀的探究

浙東學(xué)派中，在歷史理論上最有建樹(shù)的當(dāng)屬章學(xué)誠(chéng)，然章氏的理論往往多承受于浙東前輩學(xué)者。如“道不離器”的樸素唯物論的觀點(diǎn)，就有本于薛季宣所說(shuō)的“道無(wú)形埒，舍器將安適哉?”(注：薛季宣：《浪語(yǔ)集》卷23《答陳同父》。)葉適的“物之所在，道則在焉”(注：葉適：《習(xí)學(xué)紀(jì)言序目》卷47《皇朝文鑒一·四言詩(shī)》。)和黃宗羲“道、理皆從形、氣而立”(注：黃宗羲：《子劉子行狀》卷下。)的看法。又如章學(xué)誠(chéng)重視歷史與現(xiàn)實(shí)的相互聯(lián)系，認(rèn)為歷史發(fā)展是“有因有革”的，這也可溯源于南宋浙東學(xué)者呂祖謙、陳亮的有關(guān)論述。關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)因，章學(xué)誠(chéng)有如違背民心所愿，即使圣賢也不能建功立業(yè)，推動(dòng)歷史發(fā)展的思想。浙東史學(xué)前輩呂祖謙就有“合群策，集事功”、“藉眾人之力而共建”的思想(注：見(jiàn)潘富恩、徐余慶《呂祖謙評(píng)傳》第9章。)。以上思想在后來(lái)的章太炎、蔡元培、陳黻宸的著作中也都有所體現(xiàn)。

2、重世務(wù)，貴事功

永嘉學(xué)派的創(chuàng)始人薛季宣，“其學(xué)主禮樂(lè)制度，以求見(jiàn)之事功”。陳傅良從薛季宣游，深得薛氏經(jīng)制事功之精髓。他編撰《歷代兵制》就是為南宋統(tǒng)治者取以為鑒的。呂祖謙認(rèn)為“學(xué)者當(dāng)為有用之學(xué)”(注：呂祖謙：《左氏傳說(shuō)》卷5。)，他寫(xiě)的《歷代制度詳說(shuō)》就從涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事及國(guó)計(jì)民生等方面的十五種制度入手，討論其因革損益，分析歷代制度的利弊，以為當(dāng)世之用。葉適論史，處處注意聯(lián)系實(shí)際，如他論紀(jì)綱、論用兵、論理財(cái)、論民族關(guān)系等，陳古刺今，無(wú)不以歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)合南宋現(xiàn)實(shí)而發(fā)。黃宗羲稱贊宋代事功學(xué)說(shuō)：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開(kāi)物成務(wù)”(注：《宋元學(xué)案》卷52。)。他的《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》都體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想。章學(xué)誠(chéng)在《文史通議》中更是不厭其煩的反復(fù)闡明其經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)宗旨。歷代浙東學(xué)者重視對(duì)《春秋左傳》和《周禮》的研究，就是出于經(jīng)世的目的。清末新史學(xué)思潮更是經(jīng)世致用的產(chǎn)物，宋恕、蔡元培、章太炎、陳黻宸、孫詒讓等無(wú)不熱心投入社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，關(guān)注社會(huì)改革變遷。宋恕、章太炎等把自己參與所辦的報(bào)紙就命名為《經(jīng)世報(bào)》，針對(duì)當(dāng)時(shí)有人看不起經(jīng)世之學(xué)，宋恕還在《<經(jīng)世報(bào)>序》中指出：“古無(wú)所謂經(jīng)學(xué)、史學(xué)也，學(xué)者學(xué)經(jīng)世而已矣!理者經(jīng)世之的；數(shù)與文者，經(jīng)世之器；而經(jīng)、史、諸子者，經(jīng)世之師承也……今白種諸國(guó)，莫不以經(jīng)世為學(xué)”。從章太炎、陳黻宸的史學(xué)論著及其所訂編史體例來(lái)看，也都可明顯地感受到經(jīng)世致用的精神。

3、經(jīng)史并治的旨趣

明確提出“六經(jīng)皆史”說(shuō)的，是清代的章學(xué)誠(chéng)。其實(shí)章氏這一命題是繼承浙東前輩思想而來(lái)的。薛季宣說(shuō)：“《春秋》者何?魯史記之名也”(注：薛季宣：《浪語(yǔ)集·經(jīng)解春秋旨要序》。)。呂祖謙說(shuō)：“觀史，先自《書(shū)》始”(注：《東萊別集》卷7《與張荊州敬夫》。)。而在葉適那里，更已形成六經(jīng)皆史的思想的芻形。他說(shuō)：“《書(shū)》起唐虞，《詩(shī)》止于周，《春秋》著于衰周之后，史體雜出而其義各有屬，堯舜以來(lái)，變故悉矣”。王陽(yáng)明也認(rèn)為“《春秋》亦經(jīng)，《五經(jīng)》亦史。《易》是包犧之史，《書(shū)》是堯、舜以下史，《禮》、《樂(lè)》是三代史”。章太炎也是把經(jīng)學(xué)做作為史學(xué)來(lái)看待的，在這一方面他是深受葉適、章學(xué)誠(chéng)等人影響的(注：見(jiàn)諸祖耿：《記本師章公自述治學(xué)之功夫及志向》，《章太炎學(xué)術(shù)年譜》山西古籍出版社1996年版。)。由上述可見(jiàn)，六經(jīng)皆史思想是浙東史學(xué)一脈相傳的思想。因此，浙東學(xué)者重史而不廢經(jīng)，經(jīng)史并治，故能在史學(xué)領(lǐng)域取得不凡的成績(jī)。

南宋以來(lái)，空談性理的宋學(xué)已在學(xué)術(shù)上占據(jù)統(tǒng)治地位。浙東史學(xué)作為其對(duì)立面而存在，“言性命必究于史”，主張“六經(jīng)皆史”，經(jīng)史并治。不少浙東學(xué)者受古文經(jīng)學(xué)的影響，把漢儒治經(jīng)的方法運(yùn)用到治史上，他們的對(duì)古史的研究重點(diǎn)放在《左傳》、《周禮》上，形成求實(shí)考信的治史態(tài)度和以注疏考據(jù)為主的治學(xué)方法。呂祖謙撰《大事記》，以《左傳》、《竹書(shū)紀(jì)年》等書(shū)糾正了《史記》不少紀(jì)年上的錯(cuò)誤。葉適也多用考據(jù)的方法證明“六經(jīng)”為先秦史籍，而非孔子所作。王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞·考史》，對(duì)“十七史”、《通鑒》、《綱目》、《唐鑒》、《續(xù)通鑒長(zhǎng)編》等書(shū)都有所考辨。開(kāi)全面考評(píng)歷代史籍之先河。胡三省的《通鑒注》“凡紀(jì)事之本末，地名之異同，州縣之建置離合，制度之沿革損益”都有所疏釋。黃宗羲強(qiáng)調(diào)治經(jīng)“必明證于史籍而后足以應(yīng)物”，其研究《周易》，對(duì)卦象的解釋，許多地方都是以史證經(jīng)，排除歷來(lái)對(duì)卦象的神秘主義說(shuō)教，還其古代文獻(xiàn)的地位。上述傳統(tǒng)對(duì)乾嘉時(shí)期的學(xué)風(fēng)也產(chǎn)生了很大的影響，到全祖望、邵廷采、章學(xué)誠(chéng)的時(shí)代，考據(jù)方法已成為治學(xué)的主要方法。但浙東史學(xué)能堅(jiān)持它“經(jīng)世致用”的原則，不為考據(jù)而考據(jù)。因此在乾嘉時(shí)期，大多學(xué)者在埋頭故紙之時(shí)，浙東學(xué)者仍能取得諸如“明史研究”、《宋元學(xué)案》、《文史通義》之類的重大創(chuàng)新成果。晚清以來(lái)，黃以周、平步青、李慈銘等走的仍然是考據(jù)的路子，至孫詒讓熔經(jīng)世致用與章句考證為一體，故有《周禮正義》、《墨子間詁》等經(jīng)世巨著的問(wèn)世。宋恕、章太炎更是在古文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出變法改革的主張，形成一派區(qū)別于康有為、梁?jiǎn)⒊幌档木S新變法力量，為重振“浙學(xué)”樹(shù)起了鮮明的旗幟。

4、在歷史編撰學(xué)上的貢獻(xiàn)

浙東史學(xué)在編纂學(xué)上也有自己的傳統(tǒng)特色，在體例上他們推崇編年體。我國(guó)編年體史書(shū)以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》最為著名。歷代浙東學(xué)者研治這三書(shū)的有很多家。受其影響，他們著述也多采用編年體和表譜體。南宋呂祖謙有《大事記》，陳傅良有《建隆編》、《皇朝百官公卿拜罷譜》等，蔡幼學(xué)有《國(guó)朝編年政要》、《續(xù)百官公卿表》等。入元以來(lái)溫州有陳剛的《歷代正閏圖說(shuō)》，處州有范霖的《歷代編年圖》、鄭鎮(zhèn)孫的《歷代史譜》。明代萬(wàn)斯同有《歷代史表》、《明史表》等多部史表作品，其《歷代史表》之作，被黃宗羲稱為“不朽之盛事，大有功于后學(xué)”。全祖望繼承了這一傳統(tǒng)，作有《孔子弟子表》、《甬上望族表》、《古今通史表》、《歷朝人物世表》、《歷朝人物親表錄》、《公車征士表》六部表譜作品，并在學(xué)案體著作《宋元學(xué)案》中增加了“學(xué)案表”。章學(xué)誠(chéng)也重視表的作用，認(rèn)為史表的適用范圍很廣，既可以表人、表年，還可以表解事類。近代陳黻宸擬作《中國(guó)通史》、《地理史》體例中都列有十《表》，章太炎《中國(guó)通史目錄》中也首列四《表》。

從經(jīng)世的目的出發(fā)，浙東史學(xué)家又多從事近現(xiàn)代史的修撰。葉適認(rèn)為史家的職責(zé)不僅應(yīng)“繼采前史遺事”，更重要的是“示當(dāng)世得失之林”。黃宗羲認(rèn)為“國(guó)可滅，史不可滅”，在明亡之際，他把歷史研究的重點(diǎn)落在明史上。蔡元培認(rèn)為“史學(xué)所重，尤在近世史，良以現(xiàn)代社會(huì)皆由最近世史遞嬗而來(lái)，因果相連，故關(guān)系尤為密切”。他特別重視清史的研究和清內(nèi)閣檔案的保存整理，上書(shū)請(qǐng)求政府將清內(nèi)閣檔案撥給北大作為史學(xué)研究的材料。他的《五十年來(lái)中國(guó)之哲》、《三十五年來(lái)中國(guó)之新文化》等都是當(dāng)代史研究的重要著述。如本文前述“浙東史學(xué)的成就”中所反映出這么一個(gè)事實(shí)，南宋的史家重視宋史的撰述，清前期的史家重視南明史的研究，而近代的學(xué)者又重視清以來(lái)的歷史研究。