民居建筑論文范文

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篇1

阿圖什地區(qū)天氣干燥、日照時間長、多浮塵，他們在院子外四圈和院子內(nèi)布置綠化帶，因此他們布置的時候院子四周人造小渠或人造小溪，這樣可以達(dá)到降低院子和建筑室內(nèi)外的溫度和保持附近空氣的濕度的目的。這些綠化帶和小溪緊挨著院子圍墻繞一圈，所以院子圍墻的地基基礎(chǔ)較一般建筑要高一些，防止墻體過度潮濕而影響墻的強(qiáng)度。阿圖什人大都是喜歡建L形或U形的居住建筑。他們院子的大門大部分在面向主干道，L形和U形建筑可以阻擋外面人看到院子里面人的私生活等，達(dá)到一定的隱蔽性效果。大門朝向主干道，以致于阿圖什人把建筑建在大門的南面或者北面，大部分是在北面。這樣可阻擋陽光直射房間內(nèi)。阿圖什人把畜棚和廁所安排在離住房比較遠(yuǎn)的地方，要么是居住的后方，要么與果園擺在一起，這樣的布置在夏天可以避免廁所和畜棚的異味。維吾爾族不喜歡廁所、畜棚居住建筑共用同一墻。因為廁所和畜棚里很潮濕會影響居住室內(nèi)的空氣和墻體的強(qiáng)度。所以必須把居住建筑格這兩個地方分開。

2阿圖什維吾爾族建筑風(fēng)格分析

阿圖什人為了生意漂泊在世界各地，他們在各地做生意當(dāng)中吸取到各地的建筑風(fēng)格，比如歐美風(fēng)格、阿拉伯建筑風(fēng)格和中國內(nèi)地建筑的一些樣式等。在建造時把這些元素融入到自己的房屋當(dāng)中的各個部分，比如屋頂、窗戶、門和柱子的樣式和花紋有著歐美風(fēng)格和阿拉伯建筑風(fēng)格的特點和優(yōu)點。對于歐美風(fēng)格來講，阿圖什人把歐美地區(qū)的建筑裝飾的花樣用在自己家里的窗戶和門上的花紋。將一些歐美風(fēng)格大門和窗戶的樣式與維吾爾族建筑細(xì)部樣式很好地結(jié)合在一起，達(dá)到了更好的視覺效果。對于阿拉伯建筑風(fēng)格來講，阿拉伯人從1400年前接受伊斯蘭教以后，其建筑風(fēng)有了濃厚的伊斯蘭風(fēng)格。在我國阿圖什是較早接受伊斯蘭教的地方，阿圖什商人在阿拉伯國家生意來往中吸取了很多伊斯蘭元素。比如主要展現(xiàn)在墻體、屋頂、大門窗戶等等阿圖什以農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)為主，在住宅布局上，既要考慮放置農(nóng)具、糧食的貯藏室，又要考慮牛棚、羊圈的設(shè)置。農(nóng)村一般的住房至少有三間，所謂“一明二暗”，多者五、六間、甚至十間、二十幾間。建筑的中間布置“阿以旺”，進(jìn)入“阿以旺”后可以看到一個或者多個進(jìn)入內(nèi)房的小門，這個內(nèi)部的房間是臥室為主。主體建筑的兩側(cè)還要蓋一件間或者幾間房間。“阿以旺”的功能是可以接待客人，也可以舉辦“麥西來甫”(歌舞聚會)。維吾爾族結(jié)婚的時候大部分婚禮在自己的房子里舉辦，因此他們需把院子設(shè)計得大一點，以便接待一兩百個客人。阿圖什民居建筑不僅有外來元素，主題特色還是離不開維吾爾族的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的，比如花紋、院子形式及房間布置等。維吾爾族對于孩子的感情很深，每個父母都不希望自己的孩子在外面漂泊太久，都希望孩子們跟自己一塊住，這樣便于交流與增進(jìn)感情。阿圖什的維吾爾族也是維吾爾族大家庭的一部分，因此其也不想為了生意在外面長久居住，更加傾向于常與家人團(tuán)聚，形成家族式居住環(huán)境及建筑。

3結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：民居建筑裝飾自然和諧文化價值

當(dāng)我們漫步在浙江各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看著一幢幢略帶歐式風(fēng)格的民居時，深深地感受到浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到一絲不足與擔(dān)心。不足的是走在這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不會使人感覺是在浙江的農(nóng)村，那種江南水鄉(xiāng)的意境已不存在。擔(dān)心的是當(dāng)肯德基等洋文化在走進(jìn)我們的生活時，農(nóng)村的民居、農(nóng)民的思想也正在被外國文化所影響，傳統(tǒng)的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農(nóng)村因民居的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應(yīng)該重新審視我們民居中傳統(tǒng)符號的文化價值。

浙江省位于我國東部沿海地區(qū)，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網(wǎng)密布，獨特的自然環(huán)境，使這里幾千年來一直為全國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最快的地區(qū)之一。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發(fā)展了世代生活，營造出農(nóng)耕、漁獵、商埠并存的村鎮(zhèn)。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”那種江南水鄉(xiāng)的意境，是多少人所夢中向往的。浙江民居在我國的傳統(tǒng)文化中具有非常重要的意義。

民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數(shù)量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌，各地民居的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)、色調(diào)等各具特點。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，像一本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨特的建筑風(fēng)格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮(zhèn)的滄桑。

在浙江眾多的古村民居中，經(jīng)常可以看到一些不起眼的小屋，雖然有些破舊，但依然在風(fēng)雨中見證著人類的發(fā)展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號，極具傳統(tǒng)文化價值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構(gòu)成素靜的色調(diào)。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。

浙江民居的裝飾藝術(shù)，無論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨運，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，其中以木雕工藝最為突出。我國四大著名木雕中的東陽木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽木雕在傳統(tǒng)民居建筑中得到廣泛的運用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構(gòu)件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構(gòu)圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內(nèi)容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。

以東陽盧宅為例，無論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細(xì)部裝飾中，都體現(xiàn)了木雕之鄉(xiāng)的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環(huán)板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“八仙過?！薄敖友烙鑫耐酢钡?，雕刻手法有透雕、浮雕，內(nèi)容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細(xì)，形態(tài)傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態(tài)自然，花鳥活潑動人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽木雕據(jù)傳說起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現(xiàn)存實物最早的是北宋初的一尊童子像和一尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術(shù)品見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴(yán)謹(jǐn)生動，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發(fā)展，刀具就達(dá)300余種，木雕的彩繪技術(shù)也得到了良好的發(fā)展，二者充分結(jié)合，使盧宅的木雕開始呈現(xiàn)出華麗、精致，更富藝術(shù)感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術(shù)珍品。

磚雕、石雕以浙東一帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細(xì)膩，造型生動，藝術(shù)價值較高。龍游石佛鄉(xiāng)三門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“三氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內(nèi)容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區(qū)清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。

除了建筑本身的裝飾外，室內(nèi)裝修也是構(gòu)成建筑空間的重要部分。一直以來，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結(jié)合起來。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構(gòu)造素潔簡練，體現(xiàn)了民居內(nèi)斂、寧靜、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內(nèi)裝修多采用靈活、通透的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，裝飾也多表現(xiàn)在出挑、窗戶、檐部等經(jīng)常使用、或視線比較集中的地方，以起到點睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結(jié)構(gòu)，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農(nóng)居的地方特色。

江南民居體現(xiàn)出與北方民居的明顯區(qū)別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比十分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統(tǒng)符號為：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。

浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡潔的外觀和樸素的色調(diào)，將中國裝飾元素、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格觀念與人文思想相融合，充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化意境，營造出典型的江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)格。中國人對居住環(huán)境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結(jié)果：一是道教的“天人合一”思想，與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對比不同，中國傳統(tǒng)建筑基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神，表現(xiàn)出熱愛自然、尊重自然的氣質(zhì)，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個有機(jī)組成部分。二是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國傳統(tǒng)民居的色彩選擇，白黛兩色的單一和協(xié)調(diào)，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國人那種淡泊、寧靜、悠閑的人生態(tài)度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風(fēng)格，引導(dǎo)人們以回歸自然為本，以自我修養(yǎng)為悟，與自然進(jìn)行著多層次的對話。

從人居環(huán)境的視角看傳統(tǒng)民居，“天人合一，物我同一”的中國哲學(xué)思想反映著人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。在民居的選址、布局，住宅的設(shè)計和營建中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人與物的同構(gòu)，從物質(zhì)的層面到精神的層面把“外適內(nèi)合”當(dāng)成居住環(huán)境和居住品質(zhì)的最高境界。

浙江農(nóng)村傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護(hù)。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不斷受到重視的當(dāng)代，給廣大設(shè)計者帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該從國情出發(fā)，而不僅僅是從“構(gòu)圖”出發(fā)，要強(qiáng)調(diào)設(shè)計者的社會責(zé)任，提倡“整體思維”的思想方法，才會在面臨社會的巨變和時代要求時不致困惑，才會在延續(xù)、創(chuàng)造、揚棄、發(fā)展中華民族新時期的農(nóng)村民居傳統(tǒng)建筑文化的廣闊天地中大展身手。

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篇3

論文的參考文獻(xiàn)是有科學(xué)延續(xù)性和真實依據(jù)的，同時也是體現(xiàn)作者對科學(xué)的態(tài)度和對他人勞動成果尊重的基本品德和素養(yǎng)，這也反映了論文本身的寫作質(zhì)量水平。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于土木建筑論文參考文獻(xiàn)來和大家一起分享欣賞。

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關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過一段時期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來看，還包含貴州、及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時代開始發(fā)展，受長江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點。而地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于的民族文化特質(zhì)線性，族群單一，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

自20世紀(jì)30年代開始，相關(guān)學(xué)者對西南地區(qū)典型住宅開始研究，采用西方古典建筑學(xué)方法進(jìn)行調(diào)研。劉敦楨在1941年在《西南古建筑調(diào)查概況》完成后，被普遍認(rèn)為是西南民居甚至是中國民居研究的開始。而進(jìn)入40年代后，劉志平在對四川、云南地區(qū)大量民居進(jìn)行實際調(diào)查以后，著作《云南一顆印》，屬于中國首篇民居建筑研究的學(xué)術(shù)論文，其后在1990年出版了《中國居住建筑簡史—城市、住宅、園林》，是對民居研究的一個新的階段，在全國建筑界內(nèi)也引起了較大的反響。進(jìn)入80年代后，關(guān)于西南地區(qū)民居研究的發(fā)展速度較快：云南省設(shè)計院在1986年編寫《云南民居》；朱良文等于1988年完成《云南白族民居》；啟燊于1989年完成《四川藏族住宅》；陳謀德、王翠蘭于1992年著作《云南民居續(xù)篇》；唐璞于1994年完成著作《山地住宅建筑》；四川省勘察設(shè)計協(xié)會、四川省建設(shè)委員會及四川省土木建筑學(xué)會于1996年聯(lián)合編寫《四川民居》；季富政于2000年編寫《中國羌族建筑》；孫大章于2004年作者《中國民居研究》；李先逵于2005年著作《干欄式苗居建筑》；羅德啟于2008年著作《貴州民居》等?？v觀20世紀(jì)30年代至今，關(guān)于西南地區(qū)民居建筑的專著較多，也反映出我國在民居研究方面取得的成果較為豐碩，大量西南地區(qū)民居建筑著作也為西南民居的研究提供了基礎(chǔ)，所以在本研究中，也應(yīng)用到這些基礎(chǔ)性的資料。

3文化學(xué)影響下的西南民居研究

文化熱思潮是從20世紀(jì)80年代后在學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展，對于西南地區(qū)來說，從地理特征來看，其海拔自東向西逐漸升高。西南地區(qū)有諸多少數(shù)民族，是民族聚居區(qū)，在文化特征上也具有多樣性的特點，所以在我國民族文化研究中，西南地區(qū)有其得天獨厚的優(yōu)勢。經(jīng)過多年研究，西南地區(qū)文化研究從最開始的單一文化學(xué)研究，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)階段的文化人類學(xué)、文化地理學(xué)及文化生態(tài)學(xué)等學(xué)科的交叉研究，并且由以往各省份單獨研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的大西南研究視角。所以，在西南建筑學(xué)研究中，也應(yīng)該基于大西南的視角。在文化熱思潮下，建筑學(xué)界也表現(xiàn)出了異常的敏感性。在文化熱思潮下，西南文化研究熱潮直接影響到居民建筑的研究：私心直于1992年編寫《西南民族建筑研究》、楊大禹于1997年完成《云南少數(shù)民族住屋—形式與文化研究》、蔣高宸于1997年著作《云南民族住屋文化》等一大批著作完成，盡管這些著作都是從民族學(xué)角度對西南少數(shù)民族建筑進(jìn)行相關(guān)的研究與討論，但其還具有一個共同特點，就是研究的主線均為文化視角。

4從民居到聚落的地域建筑文化研究動因

民居建筑研究在文化熱思潮的影響下，在民居文化縱深方向的研究已經(jīng)很難滿足探索的渴求，所以地域建筑文化逐漸從民居向聚落研究的角度發(fā)展。聚落是民居建筑的集合體，包含的文化信息更全面、復(fù)雜，數(shù)量更大。所以文化研究的內(nèi)在動因方面，地域建筑從民居向聚落轉(zhuǎn)變本身就屬于一個動因。但是，如果僅僅依靠文化熱，還無法實現(xiàn)研究方向的轉(zhuǎn)變的全部動力，這其中也包含了建筑理論的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代開始，《人類聚居學(xué)導(dǎo)論》面世，對聚落的概念進(jìn)行了闡述：聚落是鄉(xiāng)村聚居類型中復(fù)合永久性聚居的方式。進(jìn)入到90年代，人類環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)綜合學(xué)科理念由吳良鏞提出，其中指出了建筑概念從房子到聚落的延伸，在人居環(huán)境建筑理論中，聚落也真正成為一個重要組成。除此以外，民居到聚落研究的一個重要推動力還包含現(xiàn)代建筑設(shè)計實踐，對于一個家庭而言，其生活空間載體就是住宅，但是對于人類生活來說，所有的活動也并非全部在家庭中進(jìn)行。家庭與社區(qū)的互動、人與人的交往，是人類生活的基本社會屬性。當(dāng)代建筑在信息時代文化快速傳播中也呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，建筑內(nèi)部功能逐漸增多，空間也更加復(fù)雜，建筑體量呈現(xiàn)出龐大化。所以在對現(xiàn)代建筑研究中，不能以之前民居建筑視角來對待，因為聚落更加的復(fù)雜與綜合，與現(xiàn)代建筑功能發(fā)展更加吻合。從相關(guān)統(tǒng)計來看，從1994年開始，關(guān)于聚落研究的報道以及關(guān)注度都呈現(xiàn)出快速上升的趨勢，這就表明了地域建筑文化研究中，聚落研究已經(jīng)成為一個新的方向。隨著大量研究成果的出現(xiàn)，以及研究的深度增加，西南聚落研究方法及理論不斷深入，并且研究也向著新的切入點發(fā)展，多角度、多學(xué)科的研究逐漸形成。并且在西南聚落研究中，也并非只局限于建筑學(xué)，其它學(xué)科也相互交叉產(chǎn)生著一定的影響，如歷史學(xué)、社會學(xué)等對西南聚落都有影響。至此，西南地域建筑文化研究中，以聚落為當(dāng)前研究的主要方向，在研究過程中，又結(jié)合了諸多學(xué)科，使研究的深度、廣度等都不斷拓展。

5結(jié)語

隨著研究的不斷深入及經(jīng)歷多年的研究與探索，在西南地區(qū)地域建筑文化研究中，從單體居民建筑向人居環(huán)境中的聚落研究發(fā)展，在研究過程中，形成了多學(xué)科交叉影響的研究視野。但在實際研究中，還存在諸多研究角度比較孤立，片段性、分散型的研究結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相對突出；在聚落的研究方法及歷史考證中，研究理論單一，在聚落課題研究中仍然占據(jù)著主流。對于西南各民族而言，其生活以聚落為外在表現(xiàn)，并且聚落中涵蓋了諸多文化種類，由于文化元素比較多，在研究中極易出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。所以，建立一種系統(tǒng)的、整體的研究狂下，對各文化要素之間的關(guān)系進(jìn)行清晰的梳理，并且使各文化與聚落之間的關(guān)系能夠理清，這在西南地域建筑文化研究中是非常關(guān)鍵的。

作者:鐘陳友

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真實的呈現(xiàn)出參考文獻(xiàn)表明了作者對前人學(xué)術(shù)研究勞動成果的尊重和認(rèn)可，也表明了作者對科學(xué)的態(tài)度，更表明了論文作者對論文的參考閱讀量的大小。下面是千里馬網(wǎng)站小編整理的關(guān)于建筑材料論文參考文獻(xiàn)，供大家閱讀借鑒。

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篇6

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑；發(fā)展脈絡(luò)；價值錯位；民居更新；問題導(dǎo)向

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1671-1254（2014）01-0103-06

鄉(xiāng)土建筑研究起始于1964年，伯納德?魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsky）舉辦了一個名為“沒有建筑師的建筑”的展覽并出版同名著作，此后，鄉(xiāng)土建筑研究開始進(jìn)入研究者和建筑師的視野。他曾試圖賦予鄉(xiāng)土性與建筑學(xué)同等的地位，但在國內(nèi)外幾次鄉(xiāng)土熱之后到21世紀(jì)，似乎鄉(xiāng)土建筑研究又重新回到邊緣，被看作代表著建筑的“過去”，即便不是建筑的某種落后狀態(tài)，也是不可能再延續(xù)的建筑模式；過去那些經(jīng)典的鄉(xiāng)土建筑傳統(tǒng)，盡管在設(shè)計、功能及美學(xué)層面具有顯而易見的高品質(zhì)，但并不被人認(rèn)為與當(dāng)今的建筑現(xiàn)實有什么關(guān)系。通常鄉(xiāng)土建筑被認(rèn)為與發(fā)展中國家相關(guān)或者與少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)。從現(xiàn)代主義建筑主流來看，它更多是為特定場合的建筑創(chuàng)作提供一些形式或空間語言的靈感和素材，或者為旅游區(qū)或主題公園創(chuàng)造一些異域情調(diào)。規(guī)劃師、建筑師、政治家都對鄉(xiāng)土建造者的成就、經(jīng)驗和技藝或者鄉(xiāng)土建筑在環(huán)境、文化的品質(zhì)不大感興趣，因而無論是民居研究還是設(shè)計實踐都逐漸式微。究其原因，除了大眾意識對鄉(xiāng)土建筑認(rèn)識存在誤解之外，很大程度上來自于鄉(xiāng)土建筑研究自身存在許多問題，從而局限了研究的問題、思想和方法。因此，有必要對研究本身進(jìn)行反思。新的鄉(xiāng)土研究開始重新審視鄉(xiāng)土建筑的內(nèi)涵、作用、內(nèi)容和方法，從而為鄉(xiāng)土建筑研究開辟新的路徑。

一、國內(nèi)鄉(xiāng)土研究的概述

國內(nèi)民居研究起始于劉敦楨在1940年代在西南地區(qū)的建筑調(diào)查，到50年代末，他撰寫的《中國住宅概論》和《中國居住建筑簡史――城市、住宅、園林》開啟了中國民居的研究。上世紀(jì)結(jié)束后到八十年代初，民居研究開始復(fù)興，開始了對民居的廣泛調(diào)研。這時期民居研究者成立了自己的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體――中國民居學(xué)術(shù)委員會，出版了一大批研究各個地方民居考察的書籍和論文。其主要是對各地典型民居調(diào)研測繪，對民居相關(guān)資料進(jìn)行發(fā)掘和整理。

20世紀(jì)80年代末90年代初，一方面，加速的城市化進(jìn)程造成了傳統(tǒng)民居被大規(guī)模地改造和破壞。這使得許多學(xué)者將民居視為文化傳統(tǒng)傳承和地方文化多樣性保留的一個重要載體，因而注重于對優(yōu)秀民居及其文化傳統(tǒng)的挖掘和保護(hù)，如陳志華先生等人的研究。其他鄉(xiāng)土研究主要從文化層面、環(huán)境層面、形態(tài)層面來對民居進(jìn)行分類研究。研究更注重人居環(huán)境整體性，比如傳統(tǒng)聚落、村鎮(zhèn)、名城的研究。 另一方面，在建筑實踐方面，伴隨著思想解放和文化熱潮，對民居特色的研究成為改變時期僵化的建筑教條與探索建筑形式多樣化的一種方法。這時，莫伯治早在 1959年設(shè)計的泮溪酒家則成為新建筑設(shè)計的典范，廣州新建筑設(shè)計也形成具有鮮明特點的嶺南學(xué)派，這對全國的民居研究和建筑產(chǎn)生了很大的影響。受這一時期后現(xiàn)代主義建筑的影響，設(shè)計界也將民居研究作為獲得形式和空間設(shè)計素材的一種方式。 另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些著名的古村鎮(zhèn)和歷史街區(qū)成為旅游的熱點，雖促進(jìn)了民居研究的熱潮，但也造成了許多拙劣的“布景式”模仿民居形式的商業(yè)開發(fā)和旅游設(shè)施建設(shè)。在這一時期，也有學(xué)者開始借用人類學(xué)和社會學(xué)等理論來理解民居形態(tài)的演變及意義。例如，在云南，受到拉普普特（Amos Rapoport）著作《住屋的形式與文化》的影響，一些學(xué)者從文化人類學(xué)和歷史地理學(xué)的角度來研究民居的形式邏輯、源流，比如蔣高辰先生及后來昆明理工大學(xué)一些年輕學(xué)者的研究。

20世紀(jì) 90年代后，鄉(xiāng)土研究再度興起，但研究的重點卻有所轉(zhuǎn)向，在西方發(fā)達(dá)國家則力圖擺脫“鄉(xiāng)土”這個概念所具有的意識形態(tài)的束縛，于是提出所謂“新鄉(xiāng)土主義”。它的目的在于對過去鄉(xiāng)土建筑中所蘊含的文化傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展，對其所蘊含的民間智慧進(jìn)行汲取和升華。而在發(fā)展中國家譬如中國，仍將鄉(xiāng)土建筑作為增強(qiáng)地區(qū)和民族文化認(rèn)同的一種方法[1]，這是為現(xiàn)代主義建筑找尋中國式表達(dá)的一種路徑。

進(jìn)入本世紀(jì)，也有一些學(xué)者開始從多個維度（自然地理格局、政區(qū)地理格局、文化地理格局）來對民居的形式進(jìn)行解析，試圖回到建筑本體來理解民居的形式邏輯，并對全國和各個地區(qū)或者更大范圍的“民系”進(jìn)行民居類型的劃分[2]，并從建筑空間及形式要素（材料、屋頂、山墻、院落空間大小、比例、組群的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、裝飾）來定性民居的特征[3]。

國外及國內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的發(fā)展歷程詳見表1、表2。

二、有關(guān)民居更新的研究

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)，民居保護(hù)和發(fā)展的矛盾愈發(fā)凸顯，于是對傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、歷史傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)更新和傳統(tǒng)民居的更新研究和實踐越來越多。民居更新（有的學(xué)者稱之為民居再生）的研究開始增多，它關(guān)注如何使民居更新既符合現(xiàn)代社會的條件和需求又部分延續(xù)并保持傳統(tǒng)建筑的特點。這主要有以下幾個方面：

（一）依托新民居創(chuàng)作和建設(shè)的民居更新研究

與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土或者地區(qū)建筑研究相比，民居更新研究則更偏重于建筑實踐。而與那些目的是創(chuàng)作所謂具有“中國特色”或“地方特色”，從城市中借用鄉(xiāng)土建筑的形式及空間特征的研究相比，民居更新研究是“回到”民居本身，在鄉(xiāng)村地區(qū)開展（部分在城市的傳統(tǒng)街區(qū)和歷史風(fēng)貌區(qū)）開展實踐工作，目的是通過現(xiàn)代建筑材料、設(shè)計和建設(shè)方式來提高民居品質(zhì)。比較有代表性的民居更新研究和實踐包括吳良鏞先生提出的整體性、小規(guī)模漸進(jìn)式的有機(jī)更新的理論，以及在北京舊城的規(guī)劃研究和菊兒胡同的建筑更新實踐[4]；單德啟先生在廣西、安徽等地的新民居理論建設(shè)實踐；在云南則形成以朱良文為代表的一批學(xué)者在西雙版納、麗江及香格里拉等地進(jìn)行的新民居建設(shè)實踐。

（二）注重綠色技術(shù)和適宜技術(shù)的民居更新研究

新世紀(jì)之交，隨著對民居研究的逐漸深入，可持續(xù)發(fā)展日益成為一個社會共識，一些學(xué)者開始從生態(tài)技術(shù)的層面來對傳統(tǒng)民居形態(tài)進(jìn)行量化的科學(xué)研究。結(jié)合環(huán)境及氣候條件來解析傳統(tǒng)民居的形態(tài)特征，揭示其優(yōu)秀經(jīng)驗和存在的缺陷，進(jìn)而采取當(dāng)?shù)氐倪m宜技術(shù)來進(jìn)行民居更新改造。這方面研究比較具有代表性的是劉加平教授對陜西窯洞的更新和新型生土技術(shù)的研究[5]，在云南則是柏文峰教授以天然建材可持續(xù)利用為核心的民居更新研究及實踐[6]。

（三）注重以鄉(xiāng)民為主體進(jìn)行民居更新的鄉(xiāng)村營造學(xué)研究

以上民居更新的研究，基本是以建筑師和相關(guān)專業(yè)人員為主導(dǎo)的、自上而下的更新模式――它提出一系列包含在設(shè)計、技術(shù)、建造的方案和方法，然后依賴地方的施工隊統(tǒng)一建設(shè)。這種方式是將城市建筑學(xué)的一些基本價值和方法在鄉(xiāng)村地區(qū)的移植和運用。因此，一些學(xué)者和建筑師也開始立足于鄉(xiāng)土，以服務(wù)于鄉(xiāng)村本身為出發(fā)點，探索一種有引導(dǎo)的村民自主更新模式。臺灣建筑師謝英俊與溫鐵軍創(chuàng)立的晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院合作設(shè)立了鄉(xiāng)村建筑工作室，采取鄉(xiāng)民建筑教育和協(xié)作的方式來進(jìn)行民居更新改造，致力于推廣“常民住宅，協(xié)力造屋”，在國內(nèi)開創(chuàng)了培訓(xùn)鄉(xiāng)民自助改造居住生活的新型民居更新模式。 王冬教授在國內(nèi)較早從鄉(xiāng)村社會的角度來關(guān)注民居更新的問題，提出所謂鄉(xiāng)村建筑學(xué)[7]的基本雛形，它以“合作建造”“過程建造”“自主建造”為核心，涵蓋鄉(xiāng)村共同建造的“歷史傳統(tǒng)”“村落建造共同體”“社會功能作用”“模式及方法”“開放體系”“過程及相關(guān)技術(shù)”六大問題。

上述學(xué)者都試圖繼續(xù)著晏陽初和梁漱溟等先輩開創(chuàng)的“平民建設(shè)理想與鄉(xiāng)村建設(shè)”精神。這對于當(dāng)前大范圍大規(guī)模的民居更新來說，雖然艱巨，但也許將是一條更契合鄉(xiāng)村民居更新需求的道路。

三、當(dāng)前民居研究存在的問題

（一）基于自然歷史的鄉(xiāng)土建筑研究之局限

鄉(xiāng)土建筑的研究從屬性上大致可以分為兩大類：基于自然歷史研究和基于問題為導(dǎo)向的研究。前者是通過觀察來描述研究對象的特點和屬性，得到研究對象的各種現(xiàn)象、素材、數(shù)據(jù)和認(rèn)知，研究通常更關(guān)注有關(guān)鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和梳理?；趩栴}導(dǎo)向的研究是在前者基礎(chǔ)之上能夠發(fā)展出基本的概念、規(guī)則和機(jī)制，可以把客觀對象的理解上升到更加理性的層面，并能夠創(chuàng)造出新的知識，對現(xiàn)實的實踐進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。

無論是國外還是國內(nèi)，自然歷史研究是鄉(xiāng)土研究的初始和基礎(chǔ)階段，具體表現(xiàn)為以物質(zhì)形態(tài)研究、歷史研究、社會研究、文化研究為導(dǎo)向，形成各種方式的民居類型劃分方式；在實踐層面則表現(xiàn)為注重文化和美學(xué)層面的品質(zhì)，從形式風(fēng)格層面來對鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行分類，目的是從中提取可以借用到新建筑中的形式特征，成為創(chuàng)造本國文化特色和建構(gòu)民族自我認(rèn)同的一種方式，但許多這類研究也忽視了對于真正解決鄉(xiāng)土所存在問題的關(guān)注。

（二）注重對傳統(tǒng)具有價值的相對少數(shù)個案而忽視或無法應(yīng)對當(dāng)代的大量性民居

當(dāng)前國內(nèi)民居研究更多關(guān)注部分有文保和經(jīng)濟(jì)價值的少數(shù)個案，卻忽視了廣大民居主體――大范圍大量性由居民自主建造和使用的當(dāng)代普通民居。這些城市之外主要居住形態(tài)正經(jīng)歷深刻的變遷，是亟需研究卻又是最缺乏研究，也是目前理論體系無法應(yīng)對的問題。

（三）嫁接城市經(jīng)驗的民居更新實踐與鄉(xiāng)土現(xiàn)實條件相錯位

與國外發(fā)達(dá)國家鄉(xiāng)土研究相比，國內(nèi)研究最大的不同主要是緣于當(dāng)前中國發(fā)展中國家城鄉(xiāng)二元的國情，在城市之外仍具有廣大的鄉(xiāng)土地域，多數(shù)民居仍然是居住形態(tài)的主體，也是仍處于不斷演化的“生命體”，而不像西方發(fā)達(dá)國家那樣，鄉(xiāng)土建筑已成為了過去傳統(tǒng)社會的少數(shù)建筑先例和遺跡。簡而言之，“當(dāng)代的”“大范圍大量性的”“正在演化的”是中國民居典型存在狀態(tài)，決定了鄉(xiāng)土研究在文保和歷史研究之外具有更多的現(xiàn)實性、實踐性的需求，這也是中國存在大量的民居更新研究實踐的原因。但是，目前的民居研究可以說是一種基于建筑學(xué)專業(yè)視野和城市價值的、脫離民居使用主體和鄉(xiāng)土實際條件自外而內(nèi)的研究。類似英國工藝美術(shù)時期建筑師的實踐，他們崇尚鄉(xiāng)土建筑的人性和美學(xué)品質(zhì)，卻陷入鄉(xiāng)土建筑設(shè)計的悖論：由建筑師設(shè)計的“沒有建筑師的建筑”，對每一個建筑瑣碎的細(xì)節(jié)都要進(jìn)行設(shè)計控制，“刻意”表現(xiàn)出一種原生自然的、“隨意”的建筑形式，實際上成為與鄉(xiāng)土建筑精神大相徑庭。

（四）自發(fā)建造體系研究與當(dāng)代建筑學(xué)缺乏應(yīng)有的聯(lián)系

一方面，受自組織理論的影響，對于鄉(xiāng)土（地區(qū)）建筑的研究越來越重視對民居自建體系的研究，但這些研究更多是利用自組織原理來描述和解釋鄉(xiāng)土（地區(qū)）建筑的生成過程和形態(tài)特征[8]，雖然他們試圖從鄉(xiāng)土建筑使用主體的層面來反思現(xiàn)代建筑學(xué)的缺陷，卻較少探討在當(dāng)代建筑學(xué)的語境下如何介入鄉(xiāng)土（地區(qū)）自組織機(jī)制。另一方面，受亞歷山大所倡導(dǎo)的社區(qū)自建模式的啟發(fā)，一些學(xué)者也嘗試以鄉(xiāng)土為主體發(fā)展鄉(xiāng)村建筑學(xué)，對鄉(xiāng)土建筑自建體系的探索也很有意義[9]。但這種研究的前提設(shè)定或多或少認(rèn)為當(dāng)代建筑學(xué)在鄉(xiāng)村并不適用，鄉(xiāng)土社會及其知識體系與當(dāng)代城市具有很大差異，但在當(dāng)今地區(qū)聯(lián)系日益密切社會，二者是否可以形成更積極的結(jié)合卻是值得研究的問題。

四、鄉(xiāng)土建筑研究的展望

針對目前國內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的現(xiàn)狀，通過借鑒當(dāng)前國外鄉(xiāng)土建筑的新趨勢，結(jié)合國內(nèi)的實際情況和特點，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土研究應(yīng)該注重以下三個方面的研究路徑：

（一）面向當(dāng)代鄉(xiāng)土問題“以積極實踐為導(dǎo)向”（activist-oriented）的研究

過去對鄉(xiāng)土研究的通常是以物質(zhì)形態(tài)研究、社會研究、文化為導(dǎo)向研究，這在當(dāng)今現(xiàn)實中并不足夠，認(rèn)為更加注重“以積極實踐為導(dǎo)向”的研究。這樣就要放棄認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑承載著文化“真實性”這種觀念，應(yīng)把鄉(xiāng)土認(rèn)作是一種政治工程。它的基本任務(wù)是根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實，來對所謂過去進(jìn)行不斷的詮釋和再詮釋[10]。這些研究促使人們更深入了解鄉(xiāng)土建筑的本質(zhì)，以及它在不同時代在不同地方變化的過程，是什么導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的消亡、適應(yīng)、復(fù)興或繼續(xù)發(fā)展？鄉(xiāng)土建筑怎樣才能在當(dāng)今及將來發(fā)揮最大的作用？因而這類研究更加注重影響鄉(xiāng)土建筑理論和實踐的廣泛問題的研究，包括認(rèn)同（identity）、族群性（ethnicity族群淵源）、遺產(chǎn)和旅游、傳統(tǒng)的終結(jié)和再造（reinvention）、政權(quán)和統(tǒng)治（power and dominance）。許多的研究著重將鄉(xiāng)土知識運用于當(dāng)代住房領(lǐng)域，尤其是對城市棚戶區(qū)的研究，將城市非正式住宅看成鄉(xiāng)土建筑新的研究領(lǐng)域。

結(jié)合當(dāng)今中國，民居更新雖也算是某種“積極實踐”，但是往往只是關(guān)注有文化保護(hù)價值的聚落和民居，對于鄉(xiāng)土中那些正處于深刻變化的大量性普通民居則很少給予關(guān)注，而這恰恰是當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究最重要也最急迫的問題。另外，鄉(xiāng)土研究通常關(guān)注的是建筑物質(zhì)環(huán)境，而很少關(guān)注物質(zhì)環(huán)境背后隱藏的社會公正、生態(tài)危機(jī)等問題。還有與民居自發(fā)營造密切相關(guān)的居民和社區(qū)如何參與設(shè)計，傳統(tǒng)工匠在現(xiàn)代建筑體系的角色和發(fā)展等問題，均是值得研究的方向。

（二）鄉(xiāng)土建筑作為解決當(dāng)代問題的模型系統(tǒng)

魯?shù)婪蛩够J(rèn)為鄉(xiāng)土建筑比現(xiàn)代建筑蘊含更多的實踐智慧，對比現(xiàn)代建筑給人性帶來的許多問題，將其視為解決與自然相和諧關(guān)系的建筑良方。然而，這在以現(xiàn)代主義建筑理論為中心的話語體系中很少能得到人們的認(rèn)同與重視。拉普普特[11]在“向鄉(xiāng)土建筑學(xué)習(xí)――鄉(xiāng)土建筑作為一種模型系統(tǒng)”一文中認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑應(yīng)對環(huán)境、文化、技術(shù)變化等方面問題時積累了大量的經(jīng)驗，通過研究、分析鄉(xiāng)土建筑在面對以上問題時的動態(tài)變化、它的成功和失敗，發(fā)現(xiàn)其中的基本規(guī)律和機(jī)制可以使我們深入理解設(shè)計的本質(zhì)。

通過在思想、情感、形式與空間之間建立聯(lián)系，鄉(xiāng)土中“原生性”的概念（它們是基于蘊含于鄉(xiāng)土建筑中原生的和具有創(chuàng)造性過程所產(chǎn)生的結(jié)果）將會產(chǎn)生特定的建筑思想，形成堅實的建筑原型。它們在不同社會中具有普遍的規(guī)律性，而且又具有某個社會的特定性。這促使現(xiàn)代設(shè)計可以從中汲取營養(yǎng)，有助于促進(jìn)將來環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（三）著眼未來注重人居環(huán)境可持續(xù)性的研究

在 1999年一場名為“21世紀(jì)的鄉(xiāng)土建筑”的演講中，奧利弗提出應(yīng)該使建筑學(xué)者和大眾改變對鄉(xiāng)土建筑的思維定勢。他們把鄉(xiāng)土建筑視為一種過去的、落后和貧窮的代表，這種看法實際是一種短視的思想。當(dāng)今全球社會所面臨的挑戰(zhàn)是如何以一種可持續(xù)的方式來滿足億萬人的居住需求。而當(dāng)今仍有 90%的住所屬于傳統(tǒng)的和不斷演化的鄉(xiāng)土建筑，如果要使社會可持續(xù)發(fā)展和居住需求，就必須不能忽視對鄉(xiāng)土建筑的研究。這代表了當(dāng)今鄉(xiāng)土建筑研究向人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)向。這也引出了一系列問題：當(dāng)今生態(tài)的、文化的和技術(shù)的變化對鄉(xiāng)土建筑產(chǎn)生了怎樣的影響？鄉(xiāng)土建筑在其中能發(fā)揮怎樣的作用？鄉(xiāng)土建筑是否可以應(yīng)對或適應(yīng)這種變化，從而能夠符合新的生態(tài)和文化環(huán)境？還是鄉(xiāng)土建筑不得不消失，正如上一個世紀(jì)許多業(yè)已消失的傳統(tǒng)那樣？傳統(tǒng)中某些特定的部分是否更加適應(yīng)這種變化而相對其它方面可以存留下來？

在當(dāng)前城市化和新農(nóng)村建設(shè)的背景下，全國廣大鄉(xiāng)村聚落和建筑如何良性發(fā)展，是影響社會和民生的重要問題，然而當(dāng)前的各種應(yīng)對措施卻具有很多問題。例如，2011年建設(shè)部村鎮(zhèn)司提出將“建立健全村鎮(zhèn)規(guī)劃制度和標(biāo)準(zhǔn)體系，規(guī)范村鎮(zhèn)規(guī)劃編制”作為一項工作要點，要求各省抓緊出臺《鎮(zhèn)、鄉(xiāng)和村莊規(guī)劃編制辦法》。然而，中國大約有行政村69.2萬個，自然村535萬個（百度百科）。面對如此大量的村莊，要按照城市的方式來編制規(guī)劃和進(jìn)行民居設(shè)計，幾乎是難以實施的，即便是實施了也未必能形成理想的結(jié)果。另外，在少數(shù)民族或貧困地區(qū)，有許多由政府主導(dǎo)的大規(guī)模的民房改造和建設(shè)項目，這些項目如何激發(fā)地方自下而上的力量，避免現(xiàn)在由政府統(tǒng)建造成的在物質(zhì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境的許多負(fù)面問題？會對廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)的社會和生態(tài)產(chǎn)生怎樣巨大深遠(yuǎn)的影響？如何建立一種適應(yīng)于鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型的建筑知識體系，引導(dǎo)大量的民居能可持續(xù)的發(fā)展？這些都是鄉(xiāng)土建筑研究所應(yīng)該關(guān)注的問題。

五、結(jié)論

綜上所述，對當(dāng)前研究存在的問題大致可以概括為六個方面：（1）價值錯位：鄉(xiāng)土研究中移植城市的、現(xiàn)代的技術(shù)體系及價值標(biāo)準(zhǔn)；（2）專業(yè)偏向：研究偏向于物質(zhì)的、美學(xué)的、有價值的、少數(shù)個案；（3）外部介入：專家、政府自上而下、自外而內(nèi)的操作方式；（4）主體空缺：缺乏居民和工匠自下而上的有效參與的研究；（5）城鄉(xiāng)分離：基于自主營造的鄉(xiāng)土建筑設(shè)計體系與現(xiàn)代建筑學(xué)的分離；（6）偏離現(xiàn)實：沒能結(jié)合當(dāng)前城鄉(xiāng)現(xiàn)實條件變化對鄉(xiāng)土建筑的影響和新的可能性。

要應(yīng)對這些問題，除了上文建議的三條路徑之外，從根本上應(yīng)轉(zhuǎn)變當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究和實踐基于“特色攫取”的“潛意識”和基于城市的思維模式來衡量鄉(xiāng)土建筑的“價值取向”，從而回到鄉(xiāng)土問題本身。基于鄉(xiāng)土建筑具體情境和發(fā)展趨勢，應(yīng)從注重自然歷史式的考據(jù)研究到注重民居形態(tài)邏輯、動態(tài)發(fā)展和內(nèi)生機(jī)制的研究；從注重個體民居（聚落）典范的個案式研究到關(guān)注廣泛一般民居的普遍發(fā)展規(guī)律和問題的研究；從以專家或政府自外而內(nèi)（自上而下）的“局外人”介入方式的研究轉(zhuǎn)變到在新的社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)語境下結(jié)合并民居內(nèi)生力量的鄉(xiāng)村建筑知識體系的研究，最終拓展當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究和實踐的視野，并為其注入新的動力和活力。

[KH*2/3D]

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篇7

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽叮诰唧w的細(xì)節(jié)中也能突出地反 映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ?的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、 客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨特的審美情趣 、心理有關(guān)，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關(guān)鍵事項，甚至被認(rèn)定將影響整個家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷 的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下 ，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統(tǒng)一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外 ，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當(dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因為講究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣 ，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾 。

在客家民居的 門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻 面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)?？图议T樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅?，早上吉時進(jìn)新屋，進(jìn)屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦 “開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅 目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩 ，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點裝飾。如紅、黑、金、綠等，光彩奪目，鮮艷的色彩增加了立面變化，打破了客家民居建筑單一而樸素的色彩感覺。

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時，總愛去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非?，F(xiàn)代化的城市中間的高級公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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篇8

【關(guān)鍵詞】小城鎮(zhèn) 建筑 特點 研究

小城鎮(zhèn)地域環(huán)境的特點

漢中位于秦嶺的南邊，漢江流經(jīng)漢中、安康及湖北，是長江的最大支流，雖然地理位置在陜西南部，但屬于長江流域。漢中地區(qū)是由秦嶺和大巴山組合而成的寬大山地。秦嶺是我國長江與黃河流域的分水嶺，成為我國一條重要的地理分界線――暖溫帶與亞熱帶的分界線，因此，秦巴山地以亞熱帶濕潤氣候為主。同時，由于秦巴山地地勢高峻，垂直地帶性顯著，也是我國東部北亞熱帶山地垂直地帶譜系最完整的山地。南坡自下而上分別為亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶、亞寒帶氣候區(qū)，自然景觀顯著不同。漢江與丹江山間盆地為亞熱帶氣候區(qū)，自然、人文景觀極似江南地區(qū)，“溯沔水西上，沿路漁莊小艇，稻苗方始作花，香氣滿畦。回首望漢中，相去僅一舍耳。川原間鬯（同暢）風(fēng)情佳。”①在低山丘陵地區(qū)，亦“清流澹沱，稻田夾路?！边@一自然地理特點使得秦巴山地地城文化具有濃厚的亞熱帶地區(qū)色彩。

小城鎮(zhèn)建筑的特色

1.南鄭縣黃官古鎮(zhèn)之特色

地處漢中市南部的南鄭縣黃官鎮(zhèn)，位于秦嶺山脈的南麓，依山順勢修建，氣候濕潤，主要以種植水稻為主，雨量充沛。黃官小鎮(zhèn)的最早先民巧妙地利用地形，利用當(dāng)?shù)夭牧希ㄔ炝孙L(fēng)格多樣又統(tǒng)一的建筑群落。整個小鎮(zhèn)的建筑以民居為主，大多是前街后院，沿街多為商鋪，后間用于居住。由于位處河的北岸，所建造的街道和民居，屋面以青瓦干覆為主，建筑的構(gòu)筑以木架構(gòu)為主，輔助一定的生土墻和石砌房基等。整個小鎮(zhèn)臨街的大多數(shù)為一層的建筑，建筑物上都有匾額，保存完整的甚少，殘存的部分紋理、匾額、門窗以及柱基石皆以吉祥寓意的紋飾為主。村落建筑布局合理，空間尺度緊湊，建筑密度較大。

2.洋縣華陽古鎮(zhèn)之特色

漢中地區(qū)的洋縣華陽古鎮(zhèn)，地處秦嶺山脈的腹地，自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好，是國寶大熊貓和世界珍稀動物東方紅寶石朱q的棲息地，幾乎位于中國版圖的中心。華陽小鎮(zhèn)臨水而建，古街道沿河水的走勢順勢營造，既有居民互換日用品和生活資料的街道，又有由民居、商鋪、廟宇、學(xué)校構(gòu)成的船型村落。建筑以木架構(gòu)為主，民居沿街的墻面多采用木材構(gòu)建，節(jié)省空間，減輕重量。臨街的院落一般都是商鋪，后廂房為居住用。在營造時，大多考慮了陽光的朝向、通風(fēng)、建筑材料選用等因素，因地形的變化而建。建筑用材就地選用河中裸石砌墻，木材做梁、柱子和門窗，屋面用青瓦覆蓋，直接架在木質(zhì)椽子之上，既便于空氣的流通，減少潮濕，又增加了建筑的使用壽命和舒適程度。建筑物的采光主要是通過木質(zhì)的門和窗戶，既減輕建筑本身的重量，又增加建筑的通透性，使建筑本身和周圍環(huán)境自然融合。

3.寧強(qiáng)縣青木川古村落之特色

青木川位于陜西漢中市西南，是距離漢中最遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)，是一個被世人所遺忘的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)。青木川古鎮(zhèn)的建筑群落，位于蜿蜒的小河之上，分為上街、中街、下街三部分，整個小鎮(zhèn)由會館、商鋪、煙館、商行以及民居構(gòu)成。整個小鎮(zhèn)最為著名的建筑群落為魏家院子，四合院型的格局，這種庭院式住宅，布局以內(nèi)院的天井為中心，層層遞進(jìn)。建筑的布局和營造匠心獨具，功能分布合理，充分利用地形，合理宜人的空間尺度，院落設(shè)計前半部分為公共區(qū)域，有嚴(yán)格的中軸線。正后方有高大的廳房，兩邊建廂房，正前方建大門，形成有建筑圍合的院落。并在這個基礎(chǔ)上再建了二層，布局結(jié)構(gòu)和底層相仿，前廊后房。建筑在營造時因地勢的變化，建筑物不在一個基礎(chǔ)平面上，院落通過樓梯和回廊連接，整個院落的布局營造設(shè)計合理，空間變化豐富，每個院落相互連接又相對獨立。建筑物的窗、門和立柱都做了較為精美的裝飾雕刻和彩繪，表現(xiàn)內(nèi)容多為傳統(tǒng)吉祥圖案和紋飾，是受巴蜀文化影響。

小城鎮(zhèn)構(gòu)筑技術(shù)特點研究

1.穿斗式結(jié)構(gòu)為主建筑特點

小城鎮(zhèn)民居建筑以穿斗式木構(gòu)架為主，這種營造方式明顯和秦嶺以北的關(guān)中地區(qū)的結(jié)構(gòu)不同。穿斗式構(gòu)架是中國古代木構(gòu)建筑的一種重要形式，其主要特征是用較密集的柱子支撐上部的梁架，承托屋面椽子與望板的擦子直接放在柱頭上，柱頭之上不設(shè)大梁及疊置的梁架，只在柱間使用一些穿枋，以保證柱間的橫向聯(lián)系。②漢中民居普遍采用穿斗式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)相對簡單，緊湊穩(wěn)定易施工。

2.石結(jié)構(gòu)為輔助特點

小城鎮(zhèn)的民居使用石料，大多用于民居的基座、柱基、屋面等，只是用于輔助木架構(gòu)的民居，由于氣候濕潤潮濕，為了防止木材和墻體受雨水的侵蝕，保護(hù)房屋的牢固性，故采用部分石材用在建筑的基部，既增加了承載度又防止了雨水的沖擊。柱基形制隨建筑和地域的變化，樣式繁多，最常見為圓鼓形和方形，有素面的和精美雕刻的，石質(zhì)以大理石和青石為主。

3.生土建筑特點

民居建筑大量采用的是未經(jīng)過焙燒，而僅僅經(jīng)過簡單加工的原狀土質(zhì)材料建造。大多民居建筑的墻面采用夯土墻和土坯，在建筑物的上部運用竹編夾泥墻的方式來處理。根據(jù)地方的不同生土中加入谷殼、稻草節(jié)、石灰等材料，這一方法是傳統(tǒng)民居常用的營造手法，就地取材，施工簡單，經(jīng)久耐用。土坯就是利用泥土和模具，進(jìn)行制式化生產(chǎn)，再通過規(guī)律的堆砌和組合，完成墻的圍合，節(jié)約了勞動強(qiáng)度和時間，在陜南比較常見。

4.區(qū)域協(xié)調(diào)性特點

在營造村落的時候，合理有效地利用自然、地理環(huán)境，就地取材，因勢利導(dǎo)創(chuàng)造性地進(jìn)行村落的選址，建筑的營造，創(chuàng)造性地達(dá)到建筑和環(huán)境的協(xié)調(diào)，自然對村落的補給，有明顯的地域性建筑特點和樣式。

小城鎮(zhèn)的開發(fā)和建設(shè)

傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)建筑、村落、民居的保護(hù)與開發(fā)研究，隨著現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步，城鎮(zhèn)化的建設(shè)，新的居民安置設(shè)計，普遍存在的問題日趨嚴(yán)重。對自然的過度開發(fā)，自然生態(tài)環(huán)境的破壞，建筑樣式單一，建筑材料的濫用，傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)及建筑的破壞，傳統(tǒng)營造理念的缺失等問題日漸突出。人們在建造美好家園的同時，卻對自然造成了更大的破壞，如道路的水泥硬化，生活污水的直接排放，建筑樣式毫無特點，與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)，教育和美化功能的缺失等。在小城鎮(zhèn)建設(shè)的同時，不僅要整體規(guī)劃和統(tǒng)一建筑樣式及風(fēng)格，還應(yīng)根據(jù)實際地域、氣候、生態(tài)、人文等因素，因地制宜地進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計，創(chuàng)造屬于這一特有地理環(huán)境的小城鎮(zhèn)建設(shè)，尊重傳統(tǒng)地域性小城鎮(zhèn)營造的技藝和審美特征。

在全球化經(jīng)濟(jì)和文化的背景下，漢中本土文化特色的傳統(tǒng)村落建筑正在受到前所未有的沖擊。小城鎮(zhèn)正處在發(fā)展的初期，其村落規(guī)劃、建設(shè)、管理工作嚴(yán)重滯后，居住環(huán)境有待改善，城鎮(zhèn)建設(shè)和規(guī)劃缺乏地方特色。如何做好小城鎮(zhèn)的建設(shè)和地域傳統(tǒng)建筑的保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)與自然的和諧相處、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，顯得尤為重要。

小 結(jié)

漢中地域傳統(tǒng)城鎮(zhèn)村落建設(shè)所蘊含的生態(tài)保護(hù)、人文精神，值得小城鎮(zhèn)建設(shè)的決策者重視。漢中地區(qū)廣泛遺存的小城鎮(zhèn)建筑給我們今天的小城鎮(zhèn)設(shè)計留下了豐富的文化遺產(chǎn)，如何繼承、應(yīng)用、創(chuàng)新、發(fā)展?jié)h中地區(qū)傳統(tǒng)建筑的文化，將成為今天小城鎮(zhèn)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)、傳統(tǒng)資源保護(hù)和現(xiàn)代建設(shè)、生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)的重要課題。漢中傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)建筑的研究為我們的小城鎮(zhèn)建設(shè)提供營養(yǎng)，使傳統(tǒng)地域性建筑得到延續(xù)和再生。

注釋：

①陶澍：《蜀日記》，載《小方壺齋與地叢鈔》第七帙。

②潘曉博：《陜南漢中地區(qū)傳統(tǒng)建筑元素解讀》，學(xué)位論文，西安建筑科技大學(xué)，2010。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳昊：《為中國而設(shè)計》，中國建筑工業(yè)出版社，2010，10。

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[3]曾繁仁：《生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2010。

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[5]劉沛林：《古村落：和諧的人聚環(huán)境空間》，上海三聯(lián)書店，1998。

篇9

【關(guān)鍵詞】 云南本土建筑創(chuàng)作；地域關(guān)聯(lián)；分析

一、引言

近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，建筑行業(yè)也進(jìn)行的如火如荼，各種建筑的規(guī)模不斷的擴(kuò)大，建筑創(chuàng)作也引起了社會各界的廣泛關(guān)注，尤其是關(guān)于建筑創(chuàng)作的本土化、地域性、本土建筑創(chuàng)作、地域主義建筑等理論與創(chuàng)作實踐也逐年成為我國建筑界談?wù)摰囊粋€焦點。在進(jìn)入了21世紀(jì)之后，我國城市化進(jìn)程逐漸的加速，位于我國西部的云南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也得到了迅速的發(fā)展，云南地區(qū)建筑作品也越來越多，但是很多建筑過于追求表面化的形式，忽視了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)性以及本土化原則，這就導(dǎo)致建筑失去了原本的“意義”，這種現(xiàn)象與本土化和地域性的追求均出現(xiàn)了悖謬的情況，本文主要分析云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)系，希望可以在一定程度上促進(jìn)云南地區(qū)建筑創(chuàng)作的發(fā)展。

二、云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)聯(lián)

（一） 云南地區(qū)的自然環(huán)境

建筑是人們適應(yīng)自然改造自然的產(chǎn)物之一，自然環(huán)境為建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑活動也令自然環(huán)境逐漸的轉(zhuǎn)化為人工環(huán)境，建筑在全球范圍內(nèi)已經(jīng)有了悠久的歷史，人類建筑史實質(zhì)上就是人們與自然對話的結(jié)果，人與自然的關(guān)系對建筑與自然之間的關(guān)系有重要的影響。云南地區(qū)位于我國西南部，氣候條件復(fù)雜、地理環(huán)境多樣，全省面積為39.4平方公里，地處云貴高原低緯度高海拔地區(qū)，自然環(huán)境以及地理環(huán)境復(fù)雜，其西北部與地區(qū)相接、東南部與廣西和貴州兩省為鄰，東南部靠近四川，西南部與越南、老撾、緬甸交界。整個地區(qū)的山區(qū)與河流呈現(xiàn)出南北的走勢，整個地區(qū)被分為滇西以及滇東兩地，兩地的地理條件有著較大的不同，滇東地區(qū)平均海拔超過了2000m，滇西為橫斷式的山脈峽谷區(qū)，玉龍雪山、怒山、云嶺等山脈以及瀾滄江、怒江、金沙江等平行分布，導(dǎo)致云南地區(qū)崇山峻嶺較多，且呈現(xiàn)出溝長谷深的地貌特征。由于受到印度洋和太平洋的影響，云南地區(qū)的氣候?qū)儆诘湫偷母咴撅L(fēng)性氣候，全面溫差較小、日夜溫差大，干濕季節(jié)分明、降水較多且分布均勻。為了適應(yīng)自然環(huán)境的發(fā)展，形成了如干欄式民居、土掌房以及由三坊或四坊圍合而成的內(nèi)向型院落式民居，隨著人們生活方式的改變以及家庭人口的變化，民族內(nèi)部的功能也在不斷的進(jìn)行調(diào)整，建筑平面的布局也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。

（二） 云南地區(qū)本土建筑與文化之間的關(guān)系

文化是一種較為普遍的社會現(xiàn)象，包括信仰、知識、法律、意識、道德習(xí)俗等社會成員的能力以及習(xí)慣，人類的文化內(nèi)涵包括物質(zhì)文化、心物文化以及心理文化三個層面，建筑作為文化的主要組成部分，其建筑過程是人類活動的重要組成部分。云南作為我國西南地區(qū)的多民族省份，在特殊的氣候、地理條件以及多元化民族的影響下形成了一種兼容的文化特征。云南地區(qū)的建筑在各種文化的影響之下，形成了極具特色的建筑，如以彝族的土掌房為原型哈尼族形成了特有的“蘑菇房”，在相近的自然環(huán)境下人們所創(chuàng)造出的建筑物的風(fēng)格并不相同，因此，這也在一定程度上說明建筑的形式是自然因素和文化因素合力的結(jié)果。就現(xiàn)階段而言，云南地區(qū)的主要代表建筑物有土掌房、干欄式房屋以及合院式房屋等等，這些風(fēng)格各異的建筑都是在自然因素也文化因素的合力影響下行成。

（三） 云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作的技術(shù)

1. 建筑與技術(shù)

技術(shù)即根據(jù)自然科學(xué)原理以及生產(chǎn)實踐經(jīng)驗發(fā)展出來的各種技能和工藝操作方法，也是人類生產(chǎn)力文明的標(biāo)志之一，是人們科學(xué)知識與生活、生產(chǎn)之間聯(lián)系的渠道。建筑不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時也是一種重要的精神產(chǎn)品，技術(shù)作為保障建筑物承建的必要手段，也是推動建筑物發(fā)展的基本動力。隨著技術(shù)水平的發(fā)展，各種新的建筑形態(tài)以及建筑文化不斷的出現(xiàn)，在發(fā)展的過程中，建筑文化與建筑技術(shù)也呈現(xiàn)出矛盾的關(guān)系，這種矛盾關(guān)系也促進(jìn)這建筑的發(fā)展，越來越多技術(shù)與及時的結(jié)晶出現(xiàn)。

2. 云南地區(qū)民居的建筑策略

現(xiàn)代化技術(shù)對社會文化、自然環(huán)境以及價值觀念等具有較大的影響，且這種影響在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的表現(xiàn)更加的突出，由于先進(jìn)的建筑技術(shù)與經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)狀況的適應(yīng)性較小，往往會導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的意義遭受損害，因此，必須吸收傳統(tǒng)的民間智慧，協(xié)調(diào)好建筑與經(jīng)濟(jì)、自然之間的關(guān)系具有十分重要的意義。

2.1 土掌房建筑策略

土掌房--彝族獨特的民居建筑：彝族的"土掌房"與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時失用夾板固定，填土夯實逐層加高后形成土墻（即所謂"干打壘"）。平頂?shù)闹谱饕才c石樓相似，也具備曬場的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質(zhì)細(xì)膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件，為了適應(yīng)該地區(qū)的自然條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土掌房可以按照以下的策略進(jìn)行建設(shè)：

首先，滇中地區(qū)的氣候具有較大的差異，山區(qū)較多，因此，可以選擇生土為建筑材料，這種材料不僅價格低廉，且保溫和隔熱的效果非常理想，在建筑物的設(shè)置上宜使用開小窗、筑后墻、大進(jìn)深的修筑形式，并在建筑物的設(shè)置好天井，對格局進(jìn)行科學(xué)的選擇。其次，建筑的策略應(yīng)該以“合理實用”為主，在保留民族特色的同時內(nèi)部應(yīng)該使用柔性的連接方式，增強(qiáng)房屋的抗震性能。

2.2 干欄式房屋建筑策略

干欄式房屋最早流行于南方百越民族，是云南滇東南傣族地區(qū)常見的建筑形式，這種建筑以竹木為主要材料，為兩層建筑，上層主人，下層堆放雜物和放養(yǎng)動物，受到佛教建筑和漢式建筑的影響較大，這種建筑模式的適應(yīng)性很強(qiáng)，可以適宜建筑與地?zé)岬纳絽^(qū)，也適宜建造在濕潤的壩區(qū)，干欄式房屋可以使用以下的策略進(jìn)行建設(shè)：

由于滇東南地區(qū)氣候濕熱、雨林茂密，因此，可以使用當(dāng)?shù)氐闹褡訛橹饕ㄖ牧?，使用“?jié)點綁扎和周邊支撐”的技術(shù)進(jìn)行建造，同時，為了避免濕熱氣候帶來的瘴氣以及熱度的困擾，可以在建筑物周圍設(shè)置好圍欄，以便滿足居民的居住要求。

2.3 合院式房屋建筑策略

合院式房屋的分布范圍十分廣泛，在云南地區(qū)，合院式房屋主要分與在滇中、滇東以及滇西部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，是漢族文化與少數(shù)民族文化融合的建筑文化，合院式房屋可以按照以下的建筑模式進(jìn)行：

由于云南地域為地震多發(fā)區(qū)，因此，對于合院式房屋的建設(shè)，宜使用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，使用柔性連接方式進(jìn)行連接，增加房屋的牢固性，對于的護(hù)體宜使用夯土墻，這種護(hù)體形式可以有效降低建筑的重心；此外，由于云南地區(qū)春季多風(fēng)，因此，建筑材料應(yīng)該具有一定的防風(fēng)作用，木材應(yīng)該選擇上粗下細(xì)的材料，以便增大構(gòu)件之間的接觸面，屋面則宜使用瓦相扣覆蓋的方式。

三、結(jié)語

通過對以上居住房屋的介紹，可以得出，云南地區(qū)的文化特性以及自然條件對當(dāng)?shù)氐慕ㄖl(fā)展有著極為重要的作用，鄉(xiāng)土建筑技術(shù)的發(fā)展是地區(qū)之中各個因素相互作用的結(jié)果，也是當(dāng)?shù)鼐用裰腔鄣慕Y(jié)晶，因此，在房屋的建筑中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的技術(shù)與當(dāng)?shù)氐奈幕卣饕约白匀粭l件相結(jié)合，充分的應(yīng)用其自然優(yōu)勢，提高云南地區(qū)房屋的建筑水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 奚雪垠.云南本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)聯(lián)[碩士論文]，昆明理工大學(xué)，2011，11（03）

[2] 白穎.地域建筑與本土關(guān)聯(lián)—近期昆明本土建筑創(chuàng)作解析[期刊論文]，昆明理工大學(xué)學(xué)報， 2008，04（01）

篇10

【關(guān)鍵詞】：東北 傳統(tǒng)民居 改進(jìn) 新民居

【Abstract】: Abstract: The Northeast is the long-traditional house building activities, living area with local resources, natural geography and climate conditions, local conditions, local materials, accumulated a lot of design experience. Traditional houses in the Northeast improved construction, the Northeast has many traditional houses worth preserving energy-saving measures, in order to make it more reasonable partition function, improve energy efficiency in new residential design, we break the traditional pattern, adds new features space, the application of many new techniques and new materials.

【Key words】: Northeast, Traditional houses,Improvement, New residential areas

中圖分類號：G267文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

■ 0.引言

研究東北地區(qū)傳統(tǒng)民居，了解東北傳統(tǒng)民居的建筑特點。通過對傳統(tǒng)民居的研究，對傳統(tǒng)民居功能空間、結(jié)構(gòu)形式、材料應(yīng)用等方面的研究提出一些可行性的改進(jìn)意見，運用傳統(tǒng)民居設(shè)計中的優(yōu)秀手法與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，為新農(nóng)村建設(shè)提供理論依據(jù)及設(shè)計相關(guān)意見。

■ 1.論文正文

1.1 東北傳統(tǒng)民居的基本特點

東北傳統(tǒng)民居是在人們長期的建筑活動中，結(jié)合當(dāng)?shù)厣顓^(qū)域的資源、自然地理和氣候等條件，因地制宜、就地取材，積累了很多設(shè)計經(jīng)驗。

東北傳統(tǒng)民居整體布局松散，建筑大多坐北朝南。南向的房間冬暖夏涼，北向的房間冬季獲得陽光相對較少。傳統(tǒng)民居群體布局大多采取行列式布局，這樣絕大部分建筑物能夠獲得良好朝向，有利于建筑物爭取良好的日照、采光、通風(fēng)條件。此外，錯列式布局，即東北傳統(tǒng)民居群體在行列式布局的同時故意錯開一個角度與主導(dǎo)風(fēng)向的夾角為30°，可以改善夏季通風(fēng)效果。

東北民居大部分在形體上較為規(guī)整，屬于橫長方形。將房屋長的一面向南，開設(shè)門窗，有利于夏季的通風(fēng)和冬季的采光。厚重的墻體構(gòu)造有利于保溫。東北地區(qū)冬季多雪，由于氣候嚴(yán)寒，降落在屋頂?shù)难┖荛L時間不融化，這樣就給屋頂增添了很大雪荷載，對房屋的結(jié)構(gòu)體系造成了不小的負(fù)擔(dān)，降低了房屋的使用壽命，因此東北民居相對華北地區(qū)屋頂較為陡峭，使積雪在自身重力作用下很快滑落，同時也有利于積雪融化后，雪水的排出。東北地區(qū)傳統(tǒng)民居大量采用火炕取暖，同時對采光納陽防風(fēng)防雪都有較為合理的手段和措施。

1.2 東北傳統(tǒng)民居及其改進(jìn)

東北傳統(tǒng)民居是在一定的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)條件下形成的。隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，生活水平也隨著逐漸提高，隨之而來，人們對于住房的要求也越來越高，因此東北民居在功能空間，結(jié)構(gòu)形式，材料應(yīng)用與技術(shù)應(yīng)用方面都有了極大的改善，為了人們的生活提供了更好的居住環(huán)境。

1.2.1 功能空間

對于新型住宅在功能分區(qū)方面與傳統(tǒng)民居有哪些不同、有哪些改進(jìn)和提高，我們對我國東北寒冷地區(qū)民居進(jìn)行了實地調(diào)研，分別從各個功能分區(qū)進(jìn)行比較。

1.2.1.1 居住空間

1、臥室中火炕的位置：

在傳統(tǒng)民居中的火炕一般布置在南向，因為在我國東北嚴(yán)寒地區(qū)冬天的氣溫低，而那時的取暖方式單一且效果也不是很理想，將火炕置于南向，陽光可以直接照射其表面，既可以保持炕面的溫度，也可以給人提供一個溫暖的空間。

在新型民居中，因為取暖方式的改進(jìn)以及建筑材料保溫性能的提高，即使在寒冷的冬季也能保持室內(nèi)溫度適中的要求，所以大多將火炕置于臥室的北向，避免陽光直射的烘烤，這樣充分利用射入室內(nèi)的陽光，使室內(nèi)的每個位置溫度基本保持一致。

2、臥室與起居室的關(guān)系：

在傳統(tǒng)民居中，一般臥室與起居室是在同一個空間的，即屬于“居寢功能合一”的類型。這個混合的空間兼有睡眠、起居、工作、學(xué)習(xí)、會客、娛樂、甚至進(jìn)餐等功能。而這樣的空間形式，不能夠滿足臥室的私密性，動靜分區(qū)不合理。

新型民居中，逐漸形成較大空間的獨立的起居室，滿足家庭的公共活動以及會客功能。

1.2.1.2 廚衛(wèi)空間

1、廚房與室內(nèi)外其他空間的位置關(guān)系：在傳統(tǒng)建筑中，廚房近似于一個過渡空間，兼有廚房、門廳、過廳、貯藏等功能的混合空間，一般需穿越廚房而后進(jìn)入居住會客空間。廚房中的灶臺與臥室中的火炕相通，直接提供熱量起供暖作用。

新型建筑中的廚房，通常會有一個單獨的出入口，與室內(nèi)、外的聯(lián)系都很方便。在農(nóng)村，廚房中主要以農(nóng)作物秸稈作為燃燒材料（柴火）來烹飪食物，柴火本身是臟亂的，而從室外向室內(nèi)運送柴火時，散落的柴火勢必會影響室內(nèi)的衛(wèi)生及視覺的美感，所以廚房設(shè)置單獨的出入口既方便柴火的運送，又便于室內(nèi)垃圾的運出，衛(wèi)生又美觀。

2、室內(nèi)衛(wèi)生間：在傳統(tǒng)建筑以及初期新型建筑中很少布置室內(nèi)衛(wèi)生間，室外廁所是普遍存在的，而室外廁所的弊端很多，譬如難聞的氣味、較遠(yuǎn)的距離、以及冬天時東北室外的嚴(yán)寒，都給人們的如廁帶來諸多不便。

現(xiàn)在，人們在新建住房的時候，往往考慮這些問題，為了生活更加美好和稱心，大多設(shè)置室內(nèi)衛(wèi)生間，這也是農(nóng)村新型住房改進(jìn)的標(biāo)志之一。

1.2.1.3 供熱空間的位置

位置：在傳統(tǒng)建筑中，采用火爐生火，通過火墻或者爐筒子向室內(nèi)供給熱量?；馉t一般位于廚房中，兼有廚具的功能。隨著地?zé)嵝问降某霈F(xiàn)，在我國的東北農(nóng)村，也逐漸接受以及應(yīng)用這一技術(shù)，隨之而改變的則是供熱系統(tǒng)的位置（生火的位置）。從室內(nèi)的火爐轉(zhuǎn)移到室外，在山墻底留有洞口，用于放置燃燒材料，并點燃，為室內(nèi)的地?zé)嵯到y(tǒng)提供熱量起到供暖作用。

這樣的形式，一方面改變了燃料的形式，用農(nóng)作物秸稈取代煤，既節(jié)約能源，又不污染環(huán)境，而且還很經(jīng)濟(jì)。另一方面，采用地?zé)嵝问绞覂?nèi)各處溫度均衡，而且采用室外空間供暖，不影響室內(nèi)環(huán)境的衛(wèi)生。