風(fēng)格迥異范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇風(fēng)格迥異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

只是有一天我們終于明白那樣一種環(huán)境，確實(shí)很有很很不一樣的態(tài)度吧。

那還有房，那里還有每個(gè)人都把以往的夢(mèng)和記憶，只不過當(dāng)你再次回到學(xué)校的圖書館的時(shí)候，就會(huì)回復(fù)到原本的自己了。

但是事情每次發(fā)生的時(shí)候我們就會(huì)覺得原來每件事情都是沒有可以容忍的局限。如果你真的會(huì)覺得這樣的著急，也是沒有什么用處的話。那就遲早應(yīng)該放手吧。

早一天，我們終于懂得所有人都在爭(zhēng)搶，我就下去懂得的意義嗎？

還是說他們從來都不知道解決就是一種，包括是那些平民百姓的生活，也許一直都是別人向往，值得幸福。

篇2

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫 手法 風(fēng)格統(tǒng)一

一、動(dòng)畫的創(chuàng)作手法

（一）動(dòng)畫創(chuàng)作的多種手法。

在這個(gè)高科技的時(shí)代，我們可以運(yùn)用多種手法來創(chuàng)作出來我們想要的動(dòng)畫。想要一些華麗的效果，一些出人意料的動(dòng)作等等，我們無需發(fā)愁，各種各樣的手法來幫助我們實(shí)現(xiàn)我們的創(chuàng)作。下面我先來介紹一下目前動(dòng)畫都有哪幾種簡(jiǎn)單的手法供我們使用。

動(dòng)畫的創(chuàng)作大致可分為四種手法。第一種手法也是我們最常見的手法：二維動(dòng)畫。二維動(dòng)畫是平面上的畫面，二維動(dòng)畫是對(duì)手工傳統(tǒng)動(dòng)畫的一個(gè)改進(jìn)。通過輸入和編輯一些關(guān)鍵幀，讓電腦軟件生成的一種畫面。二維動(dòng)畫形成的畫面一般是平面的，畫面讓人看起來一目了然。第二種手法是：三維動(dòng)畫。三維動(dòng)畫又稱3D動(dòng)畫，是近年來隨著計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一新興技術(shù)。三維動(dòng)畫軟件在電腦中建立一個(gè)虛擬的世界，在這個(gè)虛擬的三維世界中建立模型以及場(chǎng)景，再完成運(yùn)動(dòng)軌跡、拍攝等要求并生成最后的畫面。三維動(dòng)畫有很強(qiáng)的空間感，欣賞畫面的同時(shí)總是讓我們有身臨其境的感覺。第三種手法是：實(shí)拍動(dòng)畫。實(shí)拍動(dòng)畫就是真人拿攝像機(jī)對(duì)物體或者人進(jìn)行動(dòng)作的捕捉拍攝，最后導(dǎo)入軟件進(jìn)行剪輯加工，生成畫面。實(shí)物拍攝總是反映人類或事物最真實(shí)的一面，畫面有很強(qiáng)的說服力。第四種手法是：定格動(dòng)畫。它是通過逐格地拍攝對(duì)象然后使之連續(xù)放映，從而產(chǎn)生仿佛活了一般的人物或你能想象到的任何奇異角色。我們通常拍攝的定格動(dòng)畫一般都是由黏土偶，木偶或混合材料的角色來演出的。畫面看起來既好玩又有趣，恨不得自己都去捏個(gè)木偶出來。

（二）多種手法結(jié)合創(chuàng)作的動(dòng)畫。

其實(shí)在很早的時(shí)候，已經(jīng)有人把不同的動(dòng)畫手法結(jié)合在一起了。1914年美國(guó)偉大的動(dòng)畫大師溫瑟.馬凱經(jīng)典作品《恐龍葛蒂》就是最早的嘗試。該片主要內(nèi)容是：主角是史前動(dòng)物恐龍，McCay手里拿著皮鞭，很紳士的站在銀幕前。他對(duì)我們說了些什么，然后轉(zhuǎn)身面向銀幕像個(gè)馴獸師一樣召喚恐龍。恐龍從巖石后出來了，于是真人與一個(gè)手繪的恐龍進(jìn)行了一系列的表演。這部短片就是真人與二維動(dòng)畫結(jié)合的最早嘗試，在當(dāng)時(shí)來看這不僅是一個(gè)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，還受到了觀眾的好評(píng)。

二、動(dòng)畫創(chuàng)作手法與風(fēng)格的緊密聯(lián)系

（一）手法之間轉(zhuǎn)換必須恰當(dāng)合適。

各個(gè)動(dòng)畫手法要想多樣運(yùn)用，不是直接生搬硬套就可以，必須要考慮片子的實(shí)際情況，考慮一些故事細(xì)節(jié)適不適合運(yùn)用多種手法。二維與三維動(dòng)畫結(jié)合的話會(huì)有很強(qiáng)的畫面效果，三維與實(shí)拍動(dòng)畫結(jié)合的話會(huì)有很強(qiáng)的真實(shí)感。各種手法結(jié)合帶來不同的視覺沖擊，我們要謹(jǐn)慎合理運(yùn)用。而且在手法多樣運(yùn)用的同時(shí)還要考慮一個(gè)重要的銜接問題。因?yàn)槊總€(gè)環(huán)節(jié)都是相通的，每個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換也都必須恰當(dāng)，不然觀眾不僅看不明白發(fā)生的故事，甚至有看不下去的可能。往往片子的一個(gè)細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化的成功與否，決定這個(gè)片子的成功與否。

(二)保持最終動(dòng)畫風(fēng)格的統(tǒng)一。

運(yùn)用了多種動(dòng)畫手法，難免會(huì)出現(xiàn)整體畫面的藝術(shù)風(fēng)格不統(tǒng)一的情況，如：三維轉(zhuǎn)二維的話就產(chǎn)生了畫面一個(gè)是立體的，一個(gè)是平面的問題，不如試試三維轉(zhuǎn)二維線稿的手法，實(shí)際效果也很好。方法不只這些，還有其它手法我們都可以加以運(yùn)用。為了在畫面中保持風(fēng)格的統(tǒng)一，我們也可以運(yùn)用如電影蒙太奇手法等手法。

好的作品不但要有手法的保證，而且整個(gè)藝術(shù)風(fēng)格也不能亂套。就像畫一副素描頭像，你的五官畫得出神入化，但是比例已經(jīng)完全不對(duì)，讓人看起來沒有一個(gè)整體感，當(dāng)然入選不上優(yōu)秀作品。一部動(dòng)畫如果沒有整體藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一保證，很容易會(huì)成為被人遺忘的作品。

三、動(dòng)畫中如何保證風(fēng)格的統(tǒng)一

(一)轉(zhuǎn)場(chǎng)的運(yùn)用

在動(dòng)畫中常用推拉鏡頭，可使場(chǎng)景得以順利銜接和轉(zhuǎn)變。對(duì)于一部動(dòng)畫來說轉(zhuǎn)場(chǎng)是非常重要的，以后我們?cè)谧銎訒r(shí)會(huì)遇到各種各樣轉(zhuǎn)場(chǎng)的問題，這一點(diǎn)我不得不說。一部完整的動(dòng)畫作品是由多個(gè)情節(jié)段落組成,而每一個(gè)情節(jié)的段落則是由多個(gè)鏡頭組成的,每一個(gè)鏡頭段落又是由多個(gè)鏡頭組成。我們動(dòng)畫中的轉(zhuǎn)換首先是鏡頭畫面之間的轉(zhuǎn)換,同時(shí)也包括各個(gè)鏡頭推拉搖移的轉(zhuǎn)換和情節(jié)段落之間的轉(zhuǎn)換，例如我們?nèi)S畫面轉(zhuǎn)二維畫面，還有二維畫面和實(shí)拍畫面的結(jié)合上都有明顯的運(yùn)用。為了使我們的作品內(nèi)容條理性更強(qiáng),層次的發(fā)展更清晰,在場(chǎng)面與場(chǎng)面的轉(zhuǎn)換中我們運(yùn)用了一些手法技巧。例如運(yùn)用后期軟件對(duì)我們的動(dòng)畫進(jìn)行多種多樣的轉(zhuǎn)場(chǎng)和銜接。我們?cè)谄懈噙\(yùn)用的是鏡頭自然過渡的轉(zhuǎn)場(chǎng)，鏡頭自然過渡的轉(zhuǎn)場(chǎng)就是畫面不加任何特技效果。還有一些特技轉(zhuǎn)場(chǎng),特技轉(zhuǎn)場(chǎng)一般用于我們片中情節(jié)段落之間的轉(zhuǎn)換,它更多強(qiáng)調(diào)的是心理的隔斷性,目的是使觀眾有較為明確的段落感。轉(zhuǎn)場(chǎng)的最終目的是為了保證風(fēng)格的統(tǒng)一，這使動(dòng)畫的畫面從頭到尾一氣合成，不脫節(jié)。

(二)音樂的運(yùn)用

如果說動(dòng)畫轉(zhuǎn)場(chǎng)只是考慮畫面與畫面之間的風(fēng)格關(guān)系,那就錯(cuò)了。其實(shí)聽覺因素在轉(zhuǎn)場(chǎng)的風(fēng)格過渡中作用也非常重要。動(dòng)畫片中的聲音主要包括:解說詞配音和背景音樂。畫面與聲音的配合有時(shí)是同步的,有時(shí)則應(yīng)有畫面無音樂或者有音樂無畫面來合理轉(zhuǎn)接。只有把聲音理順了,整個(gè)動(dòng)畫片才會(huì)更流暢,畫面的過渡才會(huì)更自然,預(yù)想的藝術(shù)氣氛才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)設(shè)計(jì)動(dòng)畫手法形式，藝術(shù)風(fēng)格是很重要的，它直接定位作品的特點(diǎn)和方向，但需要做到統(tǒng)一和諧，那樣才能給人舒服自然的感覺。在設(shè)計(jì)上，顏色與顏色之間、結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間、色塊與色塊之間都是有聯(lián)系的，不能沒有關(guān)系，因?yàn)樗且粋€(gè)整體。因此我們?cè)谧鲎髌返臅r(shí)候需要提醒自己的是：在整體意識(shí)下關(guān)注細(xì)節(jié)，在細(xì)節(jié)中完善整體。豐富多樣的創(chuàng)作手法的運(yùn)用對(duì)于整個(gè)作品來說沒有對(duì)與錯(cuò)，只有合適不合適，看上去要舒服，不然它就失去了美學(xué)上的意義。

在現(xiàn)有的動(dòng)畫片中，每一部成功的動(dòng)畫電影,都會(huì)同時(shí)運(yùn)用到多種手法.但在具體運(yùn)用時(shí),無論是技巧轉(zhuǎn)場(chǎng)或是無技巧轉(zhuǎn)場(chǎng)都能做到順暢自然，讓人渾然不覺。這些成功的范例已經(jīng)告訴我們：手法可以多樣，但必須符合劇情，要保證風(fēng)格的統(tǒng)一,切不可濫用,亂用。用得巧妙,不僅會(huì)給觀眾帶來明確的段落感,還會(huì)增強(qiáng)動(dòng)畫片的流暢性,增添藝術(shù)感染力。

篇3

民間舞是人類在生活與勞動(dòng)中運(yùn)用自身的形體動(dòng)作和思想情感來表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷的一門傳統(tǒng)藝術(shù)。它具有突出的民俗特征――地域色彩分明、風(fēng)味濃郁、形象生動(dòng)、表現(xiàn)形式多樣。教學(xué)內(nèi)容包括：藏族、蒙族、維族、朝鮮族以及漢族等各民族舞蹈，以分期進(jìn)階式方式教授，這樣能更好地幫助大家了解和掌握各民族舞蹈的動(dòng)律與風(fēng)格。因?yàn)槊耖g舞課學(xué)習(xí)內(nèi)容眾多，風(fēng)格也相差甚遠(yuǎn)，因此整個(gè)教學(xué)過程難而復(fù)雜。教師不僅要讓學(xué)生掌握各民族的動(dòng)作動(dòng)律，更要讓學(xué)生在掌握動(dòng)作動(dòng)律的同時(shí)舞出地域風(fēng)格。要想達(dá)到民間舞的教學(xué)目的，有效的讓學(xué)生準(zhǔn)確把握各民族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，每個(gè)民族的動(dòng)律開法兒尤為重要。它是學(xué)習(xí)民間舞的入門，而打開這扇門的鑰匙就是膝部的“屈伸”。

二、打開民間舞教學(xué)的鑰匙――屈伸動(dòng)律

從人體運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)來說，膝關(guān)節(jié)在關(guān)節(jié)分類中屬運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)，它的運(yùn)動(dòng)形式以屈伸為主。在民間舞教學(xué)過程中我逐漸發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族的動(dòng)作動(dòng)律都離不開膝部的屈伸，它顯現(xiàn)了不同民族的迥異風(fēng)格。膝部的屈伸雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單的上下彎曲或蹲起的運(yùn)動(dòng)過程，但它卻是民間舞中必不可少的基本動(dòng)律。在舞蹈中膝部的屈伸動(dòng)律多種多樣：有原地的、有移動(dòng)的；有綿長(zhǎng)的，有短促的；節(jié)奏有快的，有慢的；力度有強(qiáng)的，有弱的等等。每個(gè)舞種的屈伸動(dòng)律都展現(xiàn)了這一民族的歷史文化以及民族性格。例如：云南花燈中流暢悠然的屈伸展現(xiàn)了四季如春、繁華似錦的云南風(fēng)光以及云南人的純樸自然。藏族舞蹈中細(xì)碎連綿的屈伸展現(xiàn)了藏族人民的豪邁粗獷和瀟灑靈活。在民間舞蹈中膝部的屈伸有時(shí)象“粘合劑”把動(dòng)作和動(dòng)作有機(jī)連接起來；有時(shí)又象“漣漪”似的連續(xù)不斷地貫穿在各種動(dòng)作之中。從某種意義上來說，膝部的屈伸是舞蹈生命力的一種體現(xiàn)。能否準(zhǔn)確、自如、充分地掌握與運(yùn)用不同民間舞種當(dāng)中的膝的屈伸，是檢驗(yàn)一個(gè)優(yōu)秀的民間舞表演者的重要依據(jù)。

三、下面以東北秧歌、藏族、膠州秧歌、維吾爾族這幾個(gè)舞種為例，來具體說明膝部屈伸動(dòng)律在民間舞教學(xué)中的重要性

1、東北秧歌

東北秧歌是漢族民間舞的一種，它的風(fēng)格特點(diǎn)可概括為：“穩(wěn)中浪”、“浪中艮”、“艮中俏”。而腳下的基本步法是體現(xiàn)這一風(fēng)格的關(guān)鍵點(diǎn)。而這些基本步伐都必須依靠膝部的屈伸來引發(fā)。例如：前踢步。膝部的動(dòng)律是慢屈快伸，只有掌握了這一屈伸動(dòng)律的特點(diǎn)才能達(dá)到前踢步的出腳急、落腳穩(wěn)的風(fēng)格要求。由此可見，東北秧歌中膝的屈伸是影響著舞蹈風(fēng)格的。

2、藏族

因?yàn)榈赜虻倪|闊，藏族舞蹈在民間呈現(xiàn)的形式和種類各異，但無論怎么變異各種門類的藏舞在動(dòng)律上有個(gè)共同的特征――膝部上的連續(xù)不斷快而細(xì)碎的顫屈伸和連綿柔韌的柔屈伸。檢驗(yàn)顫屈伸是否自如運(yùn)用的依據(jù)是踢踏。踢踏要求舞者膝部松弛，重拍在下靈活自如的顫動(dòng)。體現(xiàn)了藏族舞蹈樸實(shí)自如，瀟灑靈活的風(fēng)格特點(diǎn)。“柔”屈伸要求膝部屈伸的頻率較慢，形式為長(zhǎng)伸短屈，連綿不斷，既松馳又有控制能力的柔屈伸是其內(nèi)在的動(dòng)律核心。舞者只有通過膝部屈伸的柔韌性、連貫性、控制能力的訓(xùn)練，才能學(xué)習(xí)好藏舞中的“弦子”。

3、膠州秧歌

膠州秧歌給人一種堅(jiān)韌、挺拔、舒展、利落的美感形象視覺。在學(xué)習(xí)中要讓學(xué)生掌握擰、碾、抻、韌四大特征、使動(dòng)律和音樂融為一體，真正用身體去體現(xiàn)它的內(nèi)涵，達(dá)到神形兼?zhèn)洹２襟E上，首先以丁字?jǐn)Q步、小擰等基本動(dòng)律和動(dòng)作，來解決腳下的抬重、落輕、走飄，始終貫穿于體態(tài)上的“三道彎”，在力度、幅度的展開方面，使身體運(yùn)動(dòng)方式處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，逐漸從碾、擰、抻、韌中達(dá)到上下配合自如、整體協(xié)調(diào)一致。既然有了“擰”，就離不開膝部的屈伸。只有運(yùn)用好膝部的屈伸才能更好的體現(xiàn)膠州秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)。

4、維吾爾族

維吾爾族舞蹈對(duì)身體的表現(xiàn)力要求非常細(xì)膩，如腳、膝、腿、軀干、腰、胸、臂、腕、手、頸、頭等諸多方面。從而形成了維吾爾族舞蹈的體態(tài)、動(dòng)態(tài)、神態(tài)、動(dòng)感、力感的“挺而不僵、顫而不竄、腳下不離散、上身灑的開”等風(fēng)格特點(diǎn)。其中，步法的變化豐富多彩，節(jié)奏多有符點(diǎn)，膝部要求有微顫動(dòng)律，大體可分為點(diǎn)顫式屈伸和一步兩顫式屈伸。點(diǎn)顫式屈伸出現(xiàn)在賽乃姆舞蹈節(jié)奏中，一步兩顫式屈伸在齊克提麥舞蹈中有所體現(xiàn)。這兩種膝部有規(guī)律性的顫動(dòng)，需要膝部的屈伸平穩(wěn)有力，平穩(wěn)中帶有內(nèi)含起伏，體現(xiàn)出維吾爾族舞蹈腳下“顫而不竄”風(fēng)格特點(diǎn)。因此，學(xué)習(xí)維族舞必須先從膝部屈伸練習(xí)開始，訓(xùn)練膝部使之達(dá)到既有控制又富有內(nèi)含的彈性。

篇4

遠(yuǎn)古老城與現(xiàn)代新城

走進(jìn)老城，主要大道Placa還有間700年前營(yíng)業(yè)至今的藥房，是歐洲第三古老的藥房。老城讓樸實(shí)厚重的城墻包圍，不通車，民房依斜坡而建。所有現(xiàn)代化的發(fā)展都在數(shù)公里外的新城，那是對(duì)老城的尊敬。老城內(nèi)的街道都以大理石鋪成，幾百年已經(jīng)走出一種光滑，那曾經(jīng)是多么奢侈的華美和鋪排。城邊的橡樹林，曾是克羅地亞人的聚集地，杜城的名字就來自克羅地亞語的Dubrava，是橡樹之意。

最壯觀的還有14～16世紀(jì)建的古城堡，建在一塊突出海面的巨大巖石上。城堡用花崗巖砌成，厚5米，高22米，長(zhǎng)1940米。墻外有護(hù)城河環(huán)繞，東面是陸地，西面臨海。城內(nèi)還有14世紀(jì)的藥房、教堂、修道院、古老而華麗的大公宮及壯觀的鐘樓。沿著山坡一排排紅瓦小房等古歐洲建筑夾雜著高大的旅館，五光十色。這些古建筑具有羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格和巴羅克風(fēng)格，風(fēng)格迥異。街道和街燈的式樣也是中世紀(jì)的，倘佯其間，很難想象這個(gè)城市曾經(jīng)的災(zāi)難。每到中午12時(shí)和晚6時(shí)，城堡內(nèi)36間教堂的鐘聲齊鳴，鐘聲回落在古城堡內(nèi)外，悠揚(yáng)悅耳。

杜城里的標(biāo)志性步行街有一處著名的景觀：奧諾夫里奧噴泉，建成于1438年，是用作生活用水供給系統(tǒng)的一部分。在噴泉的新建期間放置了很多尊精美的雕塑出水口，但是現(xiàn)在僅存16個(gè)還在使用。但這絲毫影響不了它的美麗，或者故事里的美麗才是最吸引人的部分。

這個(gè)充滿奇跡的城市每一步都有驚喜。然而讓這一切都過于美妙的原因是無論你身在何時(shí)何地，整個(gè)城市空氣中散發(fā)的遠(yuǎn)古夢(mèng)幻的氣氛，讓所有的人一不留神就入了戲！

新城建于中部濱海緩坡上，有現(xiàn)代化劇院、富麗堂皇的酒店以及其他旅游設(shè)施。這里的島嶼星羅棋布，林木茂盛，海水清澈，陽光充足，海岸風(fēng)光旖旎，是旅游者向往的勝地。杜布羅夫尼克素以藝術(shù)珍藏豐富和文化發(fā)達(dá)馳名，贏得了“斯拉夫的雅典”的稱號(hào)。在一年一度長(zhǎng)達(dá)45天的“杜布羅夫尼克之夏”戲劇節(jié)期間，有40多個(gè)露天劇場(chǎng)，以文藝復(fù)興時(shí)期的古建筑為布景，上演國(guó)內(nèi)外眾多的古典戲劇等精彩節(jié)目。因此，這里游人如織，旅游業(yè)十分發(fā)達(dá)。

故事里的戰(zhàn)爭(zhēng)

到克羅地亞旅行的人，不可能沒聽過這些故事，每個(gè)故事的主角和戲份都不同，結(jié)局都是悲劇。長(zhǎng)達(dá)5年的斗爭(zhēng)，能生產(chǎn)多少故事？

走在街上，的確很難相信這座位于克羅地亞南部的城市曾遭受過猛烈的轟炸。2000枚的彈藥，由空中、陸上、海中瞄準(zhǔn)了這座13世紀(jì)就成為地中海航海商貿(mào)的重鎮(zhèn)，它最華美的哥特式、巴洛克式教堂，民居、商鋪、城門、城墻，負(fù)責(zé)修復(fù)

的專家說：無一幸免。就算是戰(zhàn)亂時(shí)，聯(lián)合國(guó)曾在一些重要建筑上插上藍(lán)色的旗子，希望敵軍能赦免它們。導(dǎo)游指著老墻上的彈孔，復(fù)述著那些曾經(jīng)在這里發(fā)生過的故事。

九成的城市曾被破壞，現(xiàn)在完全修復(fù)過來。連一磚一瓦都得特別定作，就為了恢復(fù)戰(zhàn)亂前的風(fēng)流。

旅游指南說：經(jīng)過修復(fù)的老城比戰(zhàn)前更漂亮了。杜城有阿德里亞海上珍珠的美譽(yù)，走在修復(fù)完好的古城圍墻上，戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡卻如同從未發(fā)生過地消失不見了！

1 老城的修復(fù)技術(shù)高超，竟比從前更美。

2 修復(fù)后的哥特風(fēng)格建筑。

3 夜晚霓虹下的杜成似乎有著無數(shù)欲語還休的故事。

4 遠(yuǎn)看杜城，讓人感動(dòng)與震撼。

5 、6 羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格和巴羅克風(fēng)格的建筑交融在一起，風(fēng)格迥異卻也無比和諧。

交通：

杜布羅夫尼克機(jī)場(chǎng)。杜布羅夫尼克有一個(gè)自己的國(guó)際機(jī)場(chǎng)，有很多往返于各大城市的航班，大約距市中心20公里， 從黎明至午夜頻繁服務(wù)的本地公共汽車網(wǎng)絡(luò)連接著杜布羅夫尼克和鄰近地區(qū)。

篇5

《九功舞》是藤萍的經(jīng)典之作，分別是《鈞天舞》《太簇角舞》《姑洗徵舞》《祀風(fēng)師樂舞》《太和舞》《南呂羽舞》《送神舞》《香初上舞》《紫極舞》。

《九功舞》體現(xiàn)了九個(gè)謎一樣的男子，九個(gè)風(fēng)格迥異的故事。

九宮舞：唐代三大樂舞之一，本名《功成慶善樂》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

【關(guān)鍵詞】詩詞 語文教學(xué) 審美鑒賞 教學(xué)研究

一、詩詞在語文教學(xué)中的審美鑒賞

1.言語之音樂美

詩詞之言語美，主要表現(xiàn)在語言藝術(shù)方面，其音樂性很強(qiáng)，有節(jié)奏感，可押韻，有音調(diào)等。這些規(guī)律性的組合和排列形成千變?nèi)f化的節(jié)奏體現(xiàn)方式。而詩詞的格律其實(shí)即為固定的某種節(jié)奏形式。押韻重在“韻”上，就是使詩詞語句末尾上的音節(jié)具有相同或者近似的韻母，以此生成詩詞音韻上回環(huán)往復(fù)的效果。除了節(jié)奏和押韻之外，再配合音調(diào)上不同聲調(diào)但卻和諧的音節(jié)，就會(huì)變得更為悅耳動(dòng)聽。

2.意境之含蓄美

人們常說“醉翁之意不在酒”，這句話套用來形容詩詞意境之美同樣適用。詩詞創(chuàng)造需要含蓄和凝練，詩人往往并不是直接流露真情，也并非直接闡述思緒，而往往是“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”，言此意他。意境，實(shí)際上是創(chuàng)作者的主觀感情假借客觀實(shí)在事物而融合出的上升到藝術(shù)高度的境界。

3.風(fēng)格之迥異美

風(fēng)格，是創(chuàng)作者在作品里集中體現(xiàn)出的個(gè)人精神面貌和個(gè)性，也是文學(xué)作品中文字內(nèi)容和表現(xiàn)形式相結(jié)合而體現(xiàn)出的結(jié)合體。創(chuàng)造者往往在個(gè)人經(jīng)歷的沉淀后，生成了一種屬于個(gè)人獨(dú)有的作品風(fēng)格，因此其風(fēng)格多樣且迥異。欣賞者往往讀詩看詞，細(xì)心體會(huì)就可以分辨出是哪位作者的創(chuàng)作風(fēng)格。

4.想象之無限美

創(chuàng)作者創(chuàng)作詩詞作品的過程中，不管創(chuàng)作者是在言情還是明志，實(shí)際上都是一個(gè)宣泄個(gè)人主觀情志的過程。然而詩詞篇幅有限，言語有窮時(shí)，但是作品給予欣賞者的聯(lián)想力無盡處。這種蘊(yùn)含其中的想象力，無論是對(duì)創(chuàng)作者還是對(duì)欣賞者，無論在空間和時(shí)間上，都是無窮無盡的。這種聯(lián)想力，是牽引讀者思緒飛舞的風(fēng)箏，更是使得詩詞藝術(shù)能夠流傳數(shù)千年而經(jīng)久不衰的有利原因。

二、強(qiáng)化詩詞審美鑒賞的教學(xué)策略研究

1.以教師為主導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)領(lǐng)會(huì)詩意

我們常說生活才是文學(xué)作品創(chuàng)作的來源，而文學(xué)作品最終也應(yīng)該回歸于生活之中。所有文學(xué)作品都是那時(shí)那地作家頭腦中對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的映射。教師應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)景，嘗試將詩歌中的情境與學(xué)生身邊的實(shí)地實(shí)景相掛鉤，引導(dǎo)學(xué)生走入作者的內(nèi)心世界，增加學(xué)生的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，這樣有助于幫助學(xué)生品味詩歌的內(nèi)涵美，同時(shí)將詩詞創(chuàng)作者的有利影響潛移默化給學(xué)生。

2.以多媒體為輔助，還原作品創(chuàng)設(shè)情境

詩詞不僅僅是言語的藝術(shù)，更是情境和畫面的藝術(shù)。若要學(xué)生能夠置身創(chuàng)作者所處的情境，教師應(yīng)選用多媒體教學(xué)手段作為輔助教學(xué)方式。例如，在講解李清照創(chuàng)作的《如夢(mèng)令（常記溪亭日暮）》時(shí)，教師可以使用Flas技術(shù)，將動(dòng)畫背景音樂設(shè)置成《如夢(mèng)令》這首歌曲，隨著歌曲演唱的進(jìn)度，逐一體現(xiàn)作者宴席結(jié)束后沉醉游玩的情境。將Flas流暢的移動(dòng)風(fēng)景轉(zhuǎn)變和作者怡然的情緒融合起來，讓學(xué)生在語言、聲音、畫面多方位的刺激下，仿佛如臨其境地與創(chuàng)作者融合一體，體會(huì)荷叢蕩舟、鷗鷺驚飛，體會(huì)到作品動(dòng)與靜的結(jié)合，以及作者迷途急尋出路的急切心情。

3.以學(xué)生為主體，鍛煉感悟與遷移能力

在對(duì)詩詞鑒賞中的感悟和遷移能力訓(xùn)練時(shí)，教師要以學(xué)生作為主體，真正地實(shí)現(xiàn)以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力為目標(biāo)的任務(wù)。由于每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有各自不同于他人的人生經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)歷，很自然地，每個(gè)學(xué)生對(duì)于同一首詩詞作品所能體會(huì)出的用意和理解也會(huì)略有差異。因此，教師可以鍛煉學(xué)生的賞析能力，要求學(xué)生將其內(nèi)心深處不同的情感和觀點(diǎn)寫出，以不固定文體和字?jǐn)?shù)的方式來布置任務(wù)，再結(jié)合教師的批閱，不但對(duì)鍛煉學(xué)生的寫作能力有益，更是溝通教師和學(xué)生情感的一種有效途徑。

此外，開展比較閱讀也是不錯(cuò)的方式，例如開展同詞牌名不同作者作品的對(duì)比欣賞，或者同詞牌名同作者但是不同時(shí)期作品的對(duì)比欣賞，前者能讓學(xué)生體會(huì)到不同創(chuàng)作者的創(chuàng)作風(fēng)格，后者有益于體驗(yàn)到同創(chuàng)作者在人生同階段的變遷和人生起伏。

篇7

寬敞大堂 芬芳舒心

近期，煥然一新的酒店大堂以其灰色紋理的大理石地面，配以白色珍珠母貝嵌入工藝的墻磚，每一塊拼接皆顯示了非凡的工藝與設(shè)計(jì)巧思。古樸典雅的木化紋接待臺(tái)，配以流線型吊燈彰顯空間的延伸感，倍添活潑靈動(dòng)的大堂氛圍。紅木色的紀(jì)念品成列柜展示著酒店近期的宣傳品，大堂新裝的LED顯示屏，滾動(dòng)著當(dāng)天的宴會(huì)資訊與近期活動(dòng)信息，使賓客們對(duì)于酒店最新資訊一目了然。鱗次櫛比的排列，整齊劃一的布局，使得原本寬敞的大堂顯得更加開闊明亮。創(chuàng)新設(shè)計(jì)、考究用材，既遵循了服務(wù)為本的原則，又將創(chuàng)意與用心深入功能性和便捷性。更多精致細(xì)節(jié)期待您來探索發(fā)現(xiàn)。重?zé)ㄐ骂伒拇筇镁瓢梢矊㈦S之閃耀登場(chǎng)。華麗升級(jí)后的大堂將以全新的面貌呈現(xiàn)在眾人面前，奢華典雅，時(shí)尚前衛(wèi)，精益求精，呈現(xiàn)揚(yáng)子江萬麗的輝煌。

完備設(shè)施 精彩宴會(huì)

上海揚(yáng)子江萬麗大酒店是籌備大型宴會(huì)、舉辦各種規(guī)模會(huì)議的理想場(chǎng)地。

篇8

不過沒有關(guān)系，不同的風(fēng)格走到一起，和諧相處，共同營(yíng)造美麗家園――這不正是居家過日子的精髓嗎?

餐廳

松木餐桌遭遇老式洗臉架

添置了松木的餐桌，任由疏疏密密的木紋顯現(xiàn)，以伴隨每頓香美的晚餐。餐桌上擺放的瓷器，是小白夫婦“收羅”來的眾多美麗瓶瓶罐罐中很小的一部分。

餐廳的一個(gè)角擺放的是洗衣機(jī)被蒙上了漂亮，的紗巾，放置了夫妻倆從外地旅游帶回來的紀(jì)念品。洗衣機(jī)上的這幅油畫是一個(gè)朋友送的，油畫上絢麗搖曳的荷花和餐廳極力要營(yíng)造的田園風(fēng)格很是符合。

放在洗衣機(jī)旁邊的居然是很多人童年記憶里(很可能只在姥姥家見過)的老式洗臉架。小白淘回來的，幾經(jīng)權(quán)衡后選擇了餐廳作為安身之處。如果看過了客廳的“混搭”，這個(gè)古老的洗臉架出現(xiàn)在這里也不足為奇了。

客廳

小白DIY精神的體現(xiàn)

原本設(shè)想中的客廳，是純粹的、美輪美奐的田園風(fēng)格。鋪滿紅花的沙發(fā)是最早搬回家的，標(biāo)準(zhǔn)的田園系列；接著田園風(fēng)格的落地?zé)粢舶仓昧诉M(jìn)來；正當(dāng)準(zhǔn)備再配個(gè)同樣華麗的茶幾時(shí)，小白在古玩店里一眼看中了這個(gè)古樸的、乍看不起眼的方桌，于是，它登堂入室搖身化作茶幾。不管協(xié)調(diào)不協(xié)調(diào)，田園和古典中式在這里又一次混搭。

值得稱贊的是小白的DIY精神：沙發(fā)上方的三幅畫，是小白參考了凡高的作品后，用油畫棒畫出來的。

客廳

小白DIY精神的體現(xiàn)

美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的小白設(shè)計(jì)了這道獨(dú)特的電視墻。一千多塊彩色玻璃鵝卵石是小白一塊塊貼上去的，小白戲稱這是完全的體力活，貼好之后獲得夫人LJ(名字縮寫)兩次嘉獎(jiǎng)以及來訪客人驚嘆無數(shù)。

愣頭愣腦的電視柜和秀氣典雅的矮柜是小白一天之內(nèi)看中的， 因?yàn)閮蓚€(gè)都難以割舍，所以一股腦將兩個(gè)形象迥異的家伙都搬了回家。如今放在一起，看起來還頗般配的。

至于矮柜上的“小東西”是LJ斷斷續(xù)續(xù)買回來的．如今從哪里買的它們，花了多少錢，一概都不記得了。那個(gè)蓮花燈，因?yàn)闊粽质羌堉频模苑蚱迋z對(duì)它多了一份偏愛，它的設(shè)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于照明作用。

臥室

“混搭”依然在繼續(xù)

粉粉嫩嫩的臥室，田園和中式“交融”依然在繼續(xù)。床屬于最早搬回家的一批家具，白色的床鋪上大花床單，襯著田園風(fēng)格的窗簾，挺美的。可LJ偏偏喜歡上中式的梳妝臺(tái)，又在一個(gè)滿是灰塵的角落里找到了這個(gè)銅制雕花的鏡子，得到小白的“批準(zhǔn)”后，把它搬回家來。

廚房

廚房里的零零碎碎

篇9

關(guān)健詞：中外園林;設(shè)計(jì); 風(fēng)格

1. 前言

園林設(shè)計(jì)風(fēng)格是一種實(shí)用和審美相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，由于時(shí)代、民族、地域、環(huán)境等因素影響而表現(xiàn)形式存在區(qū)別，又因優(yōu)秀造園者

的社會(huì)實(shí)踐、審美憊識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美修養(yǎng)、審美想象、審美理想和審美意趣的不同，使園林設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)了五彩繽紛、美不勝收的風(fēng)姿。中外園林在各自思想、文化的墓礎(chǔ)上形成了各自獨(dú)有的形態(tài)。

2. 中國(guó)園林設(shè)計(jì)風(fēng)格

中國(guó)園林設(shè)計(jì)和西方園林設(shè)計(jì)是世界園林設(shè)計(jì)的兩大流派。風(fēng)格迥異，表現(xiàn)形式也迥然不同。如西方人喜好雕塑，在園林中有著眾多的雕塑。而中國(guó)人卻喜歡在園內(nèi)堆假山。中國(guó)人看樹賞花看姿態(tài)，不講求品種，賞花只賞一朵，不求數(shù)量．而西方人講求的是品種、數(shù)量，以及各種花在植壇中編排組合的圖案，他們欣賞的是圖案美。中國(guó)的園林設(shè)計(jì)源于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，因而從一定的意義上可以說是傳統(tǒng)繪畫的又一表現(xiàn)形式，從審美主體來說，長(zhǎng)期受深厚的哲學(xué)、美學(xué)的陶冶，而主體本身又是經(jīng)過各種成熟的設(shè)計(jì)詩詞、繪畫、工藝美術(shù)和建筑交融滲透獨(dú)立發(fā)展起來的一個(gè)形態(tài)完善的設(shè)計(jì)類別。“詩情畫意”是中國(guó)古典園林迫求的審美境界。西方園林中的法國(guó)有“園林是陪襯，是背景，是建筑的附屬物，確實(shí)不是獨(dú)立完備的設(shè)計(jì)”（黑格爾語）。西方園林以科技為緣，將建筑自然化，表現(xiàn)出抽象性的人工技能之美；中國(guó)園林與繪畫有緣，將建筑自然化，表現(xiàn)出形象的天然韻律之美。西方園林開闊坦蕩，以整體對(duì)稱圖案美見長(zhǎng)，中國(guó)園林則以曲徑通幽，迫求憊境取勝。總的來說，中國(guó)古典園林是以含蓄、蘊(yùn)藉、清幽、淡泊為美，重在情感上的感受。對(duì)自然物的各種形式屬性如線條、形

狀、比例、組合，在審美前意識(shí)中不占主要地位。空間上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，追求含蓄的境界，是一種奉擬自然，追求自然的封閉式園林，是一種“獨(dú)樂園”。西方園林則表現(xiàn)為活撥、規(guī)則、奢侈、熱烈。造園中的建筑、無不講究完整性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧。西方園林講究的是一覽無余，追求人工的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。可以這么說中國(guó)園林基本上自然的、寫意的、重想象；而西方園林基本上是直觀的、重人工、重規(guī)律。中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化肥田沃土之中，深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一

開始便帶有詩情畫意的濃厚感彩。中國(guó)畫，尤其是山水畫對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接和深刻。可以說中國(guó)園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的，并遵循著“外師造化、中得心源”的原則。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而中得心源則是強(qiáng)調(diào)并非機(jī)械的抄襲自然山水，要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。除繪畫外，詩詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)也影響至深。詩對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫家所營(yíng)造，不免要反映其氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華氣質(zhì)與情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情”的美學(xué)思想。

中國(guó)造園追求的是造園藝術(shù)，師法自然；分割空間，融于自然；樹木花卉，表現(xiàn)自然。山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。中國(guó)造園主要是尋求自然界與人的審美心情相契合的方面。中國(guó)園林審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治寄情于山水，并從湖光山色中蘊(yùn)涵的自然美中抒感。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以概括和總結(jié)。明明是自然人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天居”的局面。這種創(chuàng)造是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。

3. 西方園林設(shè)計(jì)風(fēng)格

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。萌芽時(shí)期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好的生活而同自然界惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，它來自于生產(chǎn)者勇于開拓、進(jìn)取的精神，通過整理自然，形成有序的和諧，西方園林體現(xiàn)的是“天人相勝”的觀念和理性的追求。從歷史上看，西方哲學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉期學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強(qiáng)調(diào)規(guī)整、秩序、均衡、對(duì)稱、推祟圓、正方形、直線，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。

3 . 1 西方園林體現(xiàn)的是人工美和人化自然

西方園林體現(xiàn)的是人工美，不僅布局嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整得方方正正，呈現(xiàn)出圖案美，從現(xiàn)象上看，西方造園主要是立足于用人工

方法改變其自然狀態(tài)。雖然在西方美學(xué)著作中也提到自然美，但這只是美的一種形式，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，它理應(yīng)按照人的意志加以改造，這樣才能達(dá)到完美的境地。

3 . 2 西方造園刻意追求的是形式美

西方人認(rèn)為造園要達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)韻律、均衡、對(duì)稱、和諧等形式美法則作抽象概括，于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｋ粌H支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對(duì)音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)的園林更是將它奉為金科玉律。西方園林那種軸對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。

3 . 3 西方園林給人以秩序井然和清晰明確的

印象由于西方造園遵循形式美的法則，追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何狀，如直線、正方形、回、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多樣千變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。另外西方人搜長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)也大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

篇10

這些日子，網(wǎng)上盛傳一段金雞百花獎(jiǎng)的視頻以及“倪萍語錄”。作為當(dāng)晚惟一的主持人，倪萍主持的風(fēng)格迥異從前，“妙語”連連。晚會(huì)上，倪萍一會(huì)兒祝終身成就獎(jiǎng)得主陸柱國(guó)“永遠(yuǎn)不得老年癡呆癥”，一會(huì)兒又調(diào)侃朱媛媛“有點(diǎn)像缺心眼”，還“強(qiáng)迫”曾念平現(xiàn)場(chǎng)向愛人李少紅示愛，等等。因此，不少網(wǎng)友認(rèn)為倪萍言語失當(dāng)、表現(xiàn)差勁。

但我并不認(rèn)為倪萍有多大的錯(cuò)誤。這些玩笑并非不能接受――假如換成李湘主持的話。況且，如果拿這和“康熙來了”等節(jié)目對(duì)比，倪萍的表現(xiàn)顯然還是過于拘謹(jǐn)。

換句話說，倪萍這種種表現(xiàn)，換作別人的話網(wǎng)友的反應(yīng)不會(huì)這么大。問題就在于，倪萍的風(fēng)格實(shí)在和大家對(duì)她的一貫印象相去甚遠(yuǎn)。在觀眾腦海里，那個(gè)多次主持央視春晚的倪萍，不僅端莊得體而且溫情脈脈。那時(shí)候的倪萍，即使煽情得讓人眼淚嘩嘩，也是一副從容淡定、微笑自若的模樣。在這種情況下，也實(shí)在怪不得人們不能接受一個(gè)逗樂的倪萍。但是，作為曾經(jīng)的國(guó)家電視臺(tái)主持人的倪萍，和金雞獎(jiǎng)晚會(huì)上的那個(gè)倪萍，哪一個(gè)更接近真實(shí)的倪萍呢？應(yīng)當(dāng)說后者可能更接近真實(shí)。毫無疑問，以前者的身份往往要舍棄一部分個(gè)性，不可能過于隨意。