愛(ài)因斯坦的名言范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇愛(ài)因斯坦的名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

愛(ài)因斯坦是著名的德國(guó)猶太裔理論物理學(xué)家、思想家及哲學(xué)家,被公認(rèn)為是自伽利略、牛頓以來(lái)最偉大的科學(xué)家、物理學(xué)家。那么他說(shuō)過(guò)什么樣的名言呢?下面是小編給大家整理的愛(ài)因斯坦說(shuō)的勵(lì)志名言，供大家參閱!

愛(ài)因斯坦說(shuō)的勵(lì)志名言精選1.情感和愿望是人類(lèi)一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上是多么高超。

2.我沒(méi)有什么特別才能，不過(guò)喜歡尋根刨底地追究問(wèn)題罷了。

3.如果我們知道我們?cè)谧鍪裁矗蔷筒荒芊Q(chēng)為研究了，不是嗎?

4.科學(xué)研究基于同一法則，即一切事物的產(chǎn)生取決于自然規(guī)律，這也適用于人們的行動(dòng)。

5.在你閱讀的書(shū)中找出可以把自己引向深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉。

6.我所要做的只是以我微薄之力來(lái)為真理和正義服務(wù)，即使不為人所喜歡也在所不惜。

7.我們能體驗(yàn)的最美好的東西是神秘的事物它是所有真正藝術(shù)和科學(xué)的來(lái)源。

8.真正的快樂(lè)，是對(duì)生活的樂(lè)觀，對(duì)工作的愉快，對(duì)事業(yè)的熱心。

9.世間最美好的東西，莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的嚴(yán)正的朋友。

10.我們所能經(jīng)歷的最美好的事情是神秘，它是所有真正的藝術(shù)和科學(xué)的源泉。

11.一個(gè)人的價(jià)值，不在于他對(duì)社會(huì)索取了什么，而在于他對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)了什么。

12.人生價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不是取得什么。

13.我要做的只是以我微薄的力量為真理和正義服務(wù)，即使不為人喜歡也在所不惜。

14.思維世界的發(fā)展，在某種意義上說(shuō)，就是對(duì)驚奇的不斷擺脫。

15.我沒(méi)有特殊天賦，我只是極為好奇。

愛(ài)因斯坦說(shuō)的勵(lì)志名言經(jīng)典1.認(rèn)為對(duì)于一切情況，只有“熱愛(ài)”才是最好的老師。

2.人生卷有時(shí)候一個(gè)人為不花錢(qián)得到的東西付出的代價(jià)最高。

3.凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不可信任的。

4.有時(shí)候一個(gè)人為不花錢(qián)得到的東西付出的代價(jià)最高。

5.學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考，思考，再思考，我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。

6.科學(xué)是一件美好的事，如果人無(wú)需賴(lài)此維生的話。

7.科學(xué)的不朽榮譽(yù)，在于它通過(guò)對(duì)人類(lèi)心靈的作用，克服了人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗牟话踩小?/p>

8.要是沒(méi)有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象。

9.只有為他人而生活的生命才是值得的。

10.人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。

11.有不少人，他們不追求那些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真。

12.光用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。

13.一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類(lèi)利益有多大作用。

14.照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善美和真。

15.用自己的眼睛看，用自己的心感受的人屈指可數(shù)。

愛(ài)因斯坦說(shuō)的勵(lì)志名言推薦1.決不要把你們的學(xué)習(xí)看成是任務(wù)，而是一個(gè)令人羨慕的機(jī)會(huì)。

為了你們自己的歡樂(lè)和今后工作所屬社會(huì)的利益，去學(xué)習(xí)。

2.一個(gè)對(duì)社會(huì)的價(jià)值，首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類(lèi)利益有多大作用。

3.一個(gè)人的真正價(jià)值，首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來(lái)。

4.獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位。

5.照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。

6.把時(shí)間花費(fèi)在閱讀他人的著述吧。

你可借他人辛苦的東西，輕易改善自己。

7.我絕對(duì)相信，在這個(gè)世界上，財(cái)富絕不能使人類(lèi)進(jìn)步。

8.凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。

9.一個(gè)人被工作弄得神魂顛倒直至生命的最后一息，這的確是幸運(yùn)。

10.學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考，思考，再思考。

我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。

11.在天才和勤奮之間，我毫不遲疑地選擇勤奮，它幾乎是世界上一切成就的催產(chǎn)婆。

12.追求客觀真理和知識(shí)是人的最高和永恒的目標(biāo)。

13.人只能有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。

14.重點(diǎn)是：發(fā)展兒童般渴望認(rèn)知的欲望，并將這兒童引導(dǎo)至重要的社會(huì)領(lǐng)域。

15.最重要的是不要停止問(wèn)問(wèn)題。

好奇心的存在，自有其道理。

16.對(duì)于一個(gè)為了發(fā)現(xiàn)一丁點(diǎn)兒真理而奮斗終生的人來(lái)說(shuō)，如果他能親眼看到別人真正理解并喜歡他的工作，那他就得到了最美好的報(bào)償。

17.對(duì)死亡的恐懼是所有恐懼中最沒(méi)有道理的，死人才不會(huì)擔(dān)心出事。

18.沒(méi)有僥幸這回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。

19.學(xué)校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術(shù)家。

篇2

今年是偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦發(fā)表相對(duì)論100周年，德國(guó)政府宣布啟動(dòng)“愛(ài)因斯坦年”慶祝活動(dòng)，德國(guó)上下也因此掀起了一場(chǎng)“愛(ài)因斯坦熱”。不過(guò)，現(xiàn)在還有瑞士、美國(guó)和以色列也正在跟德國(guó)爭(zhēng)奪這位科學(xué)巨匠的歸屬。愛(ài)因斯坦雖然于1879年出生在德國(guó)南部城市烏爾姆的一個(gè)猶太人家庭，但他的學(xué)業(yè)是在瑞士完成的，而且他是在瑞士首都伯爾尼完成并且最終于1905年在那里發(fā)表他最為著名的理論―――《相對(duì)論》的。從1914年開(kāi)始，愛(ài)因斯坦開(kāi)始在德國(guó)首都柏林工作，但到了1933年，出于對(duì)納粹追捕猶太人的恐懼，他移居到了美國(guó)，并獲得了美國(guó)國(guó)籍。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)拒絕了以色列政府讓他出任總統(tǒng)的邀請(qǐng)。

施羅德在講話中說(shuō)，希望通過(guò)“愛(ài)因斯坦年”開(kāi)創(chuàng)一種新的“科學(xué)文化”。他強(qiáng)調(diào)，科學(xué)與教育構(gòu)成創(chuàng)新的核心，全社會(huì)都應(yīng)為科學(xué)知識(shí)的傳播和普及發(fā)揮作用。因?yàn)閻?ài)因斯坦曾在一封信中寫(xiě)道：“柏林是我本人與科學(xué)聯(lián)系最為緊密的地方。”所以，德國(guó)“愛(ài)因斯坦年”的主要慶祝活動(dòng)都將在柏林舉行。馬上行動(dòng)起來(lái)的“愛(ài)因斯坦沙龍”活動(dòng)，在德國(guó)民眾中引起巨大反響。柏林市內(nèi)的許多建筑將裝飾上愛(ài)因斯坦的名言，2月1日，德國(guó)總理府為愛(ài)因斯坦的名言“國(guó)家是為了人民，而不應(yīng)該是人民為了國(guó)家”舉行揭牌儀式。除了柏林，在其他德國(guó)城市，人們也將舉行一系列的會(huì)議、講座和展覽等活動(dòng)來(lái)紀(jì)念這位被美國(guó)《時(shí)代》雜志評(píng)選為20世紀(jì)最偉大的人的物理學(xué)家。

芭蕾大師圓夢(mèng)北京

演出時(shí)間：2005年2月25－26日

演出地點(diǎn)：北京展覽館劇場(chǎng)

瑞士洛桑貝嘉芭蕾舞團(tuán)原名20世紀(jì)芭蕾舞團(tuán)，是享譽(yù)世界的一流現(xiàn)代芭蕾舞團(tuán)，該團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)莫里斯?貝嘉出生于20世紀(jì)20年代的法國(guó)，是迄今為止仍健在的最偉大的芭蕾編舞大師，早在三十年前，他便以卓爾不群的編舞風(fēng)格享譽(yù)歐洲，成為與巴蘭欽齊名的現(xiàn)代芭蕾舞大師。該團(tuán)的主要演員均為法國(guó)最優(yōu)秀的現(xiàn)代芭蕾舞演員，雖然人數(shù)不多，但因其本身具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力以及貝嘉編舞所具有的獨(dú)特魅力使得洛桑貝嘉芭蕾舞團(tuán)的演出以意境深遠(yuǎn)而著稱(chēng)于世。時(shí)至今日，該舞團(tuán)已在世界范圍內(nèi)進(jìn)行了多次巡演，幾乎成為現(xiàn)代芭蕾的代言，看他們的舞蹈，人們除了感到震撼之外，更多的只能是嘆服，為貝嘉的天才以及舞者的出色表現(xiàn)而感慨不已。

瑞士洛桑貝嘉芭蕾舞團(tuán)此行將攜貝嘉大師的四部中早期作品《火鳥(niǎo)》、《波萊羅》、《七段希臘人的舞蹈》、《旅程》來(lái)京演出。這是該團(tuán)亞洲巡演的一部分，也是為了圓大師的“中國(guó)夢(mèng)”。

深圳“大芬村”：打造國(guó)際美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地

深圳龍崗區(qū)大芬村原是個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小村落，近年來(lái)竟成為占領(lǐng)世界油畫(huà)市場(chǎng)60％份額的“中國(guó)油畫(huà)第一村”。小小的大芬村竟密布著300多間行畫(huà)作坊和8000多位畫(huà)家、畫(huà)工和學(xué)徒，已是名冠中外的行畫(huà)生產(chǎn)銷(xiāo)售基地。

篇3

賞識(shí)，就是給孩子以欣賞、贊揚(yáng)；期望，指給孩子提出希望與目標(biāo)。賞識(shí)期望法，指通過(guò)對(duì)孩子的賞識(shí)與期望，使孩子產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，自覺(jué)或不自覺(jué)地為達(dá)成目標(biāo)而努力。

故事分享：空間和時(shí)間都是圓

2007年“五一”期間，孩子倆說(shuō)，發(fā)現(xiàn)了宇宙的秘密。

杲杲說(shuō)：“宇宙由無(wú)限空間和無(wú)限時(shí)間組成，我們?cè)瓉?lái)想不通宇宙是什么樣子，今天突然明白了！”

杳杳說(shuō)：“我想，宇宙有可能是個(gè)圓。書(shū)上說(shuō)，宇宙是無(wú)邊的，這怎么會(huì)無(wú)邊呢？有可能宇宙是個(gè)大圓，圓當(dāng)然無(wú)邊。”

我說(shuō)：“如果宇宙是個(gè)圓，圓外邊會(huì)是什么？”

杳杳說(shuō)：“圓怎么會(huì)有外邊呢？如果有外邊，這宇宙還有形嗎？以前人們都認(rèn)為地球是無(wú)邊的，但后來(lái)人們不是證明地球是圓的嗎？”

杲杲說(shuō)：“宇宙是由空間三維加上時(shí)間一維構(gòu)成的，人是無(wú)法憑經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)得到的。在地球上，飛機(jī)一直往前飛，會(huì)飛到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)；以前曾有人在大洋里開(kāi)船，一直往前開(kāi)，后來(lái)又回到原來(lái)的地方。所以我覺(jué)得姐姐的猜想有可能是真的。”

我表?yè)P(yáng)了孩子倆的科學(xué)意識(shí)和大膽的猜想。

杳杳說(shuō)：“我認(rèn)為，時(shí)間也是個(gè)圓。往前算，很久很久以前，好像沒(méi)有盡頭；往后算，很久很久以后，好像也沒(méi)有盡頭。也許時(shí)間就是一個(gè)圓，正像地球一樣，一直往前，就又回到原來(lái)的地方。”

我說(shuō)：“這倒好，金字塔是怎樣建成的，這些問(wèn)題都能解決了。原來(lái)是我們的后人建成的。”

杲杲說(shuō)：“后人建的怎么現(xiàn)在已經(jīng)有了呢？”

“你們不是說(shuō)時(shí)間是個(gè)圓嗎？后面的時(shí)間，轉(zhuǎn)個(gè)圈不就是前面的時(shí)間嗎？”

杲杲說(shuō)：“這倒是個(gè)問(wèn)題。所以我們只能是猜想而已。”

我很佩服孩子倆的思維。我說(shuō)：“你們長(zhǎng)大后去證明，杲杲證明了空間是個(gè)圓，杳杳證明了時(shí)間是個(gè)圓，雙雙獲得諾貝爾獎(jiǎng)，讓爸爸也風(fēng)光風(fēng)光。”孩子倆說(shuō)，實(shí)際上這是不可能證明的。

“人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，都是從不可能到可能的。如果證明不了，你們提出了猜想，讓后人去證明。到時(shí)候，也許全世界科學(xué)家都在研究杲杲空間猜想和杳杳時(shí)間猜想，正像現(xiàn)在數(shù)學(xué)家研究哥德巴赫猜想一樣。” 我說(shuō)，“最好讓你們的孩子證明了這猜想，啊，陳家子孫太偉大了！”

孩子倆樂(lè)得大聲歡呼。

家教建議：賞識(shí)與期望是心靈的雞湯

人性中最本質(zhì)的需求之一是渴望得到賞識(shí)，孩子受到賞識(shí)，會(huì)產(chǎn)生自尊、自信和自豪感。家長(zhǎng)的期望，更是表達(dá)愛(ài)與尊重的重要方式。賞識(shí)與期望不僅能激發(fā)孩子的自信心，更能撫慰孩子的心靈，是孩子健康成長(zhǎng)的心靈雞湯。

賞識(shí)孩子的精彩

每個(gè)孩子都有精彩的一面，家長(zhǎng)要從橫向比較發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)，從縱向比較發(fā)現(xiàn)孩子的進(jìn)步，用顯微鏡的眼光發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)。孩子犯了錯(cuò)誤，當(dāng)然得批評(píng)甚至懲罰，但即使如此，家長(zhǎng)也不能放棄賞識(shí)，可以賞識(shí)這次錯(cuò)誤比上次程度變輕了，賞識(shí)改正的態(tài)度，賞識(shí)孩子其它方面的優(yōu)點(diǎn)。

孩子倆小時(shí)，每當(dāng)我下班回家，常會(huì)向我匯報(bào)一天的情況。我都會(huì)耐心聽(tīng)講，即使孩子講得結(jié)結(jié)巴巴，我也不會(huì)打斷或者糾正。聽(tīng)完孩子的敘述后，我會(huì)選擇一些有代表性的細(xì)節(jié)進(jìn)行賞識(shí)。有時(shí)，孩子講的都是“老生常談”的事情，我都會(huì)以點(diǎn)頭說(shuō)“不錯(cuò)”的模糊賞識(shí)來(lái)對(duì)待。我覺(jué)得，賞識(shí)也并不一定都要講清什么道理，向孩子傳遞欣賞的情感即可。當(dāng)我以賞識(shí)的態(tài)度對(duì)待孩子時(shí)，孩子就更喜歡向我匯報(bào)。現(xiàn)在孩子倆都讀大學(xué)了，仍然保持定期向我匯報(bào)的習(xí)慣，這與我長(zhǎng)期堅(jiān)持的賞識(shí)教育有關(guān)。

對(duì)孩子飽含期望

在孩子倆的成長(zhǎng)過(guò)程中，我時(shí)時(shí)給予期望。期望都在平常的對(duì)話中進(jìn)行。

2010年4月18日晚上，杳杳發(fā)信息給我，于是有了如下的對(duì)話。杳杳：“寒假覺(jué)得太難的內(nèi)容（如愛(ài)因斯坦光電效應(yīng)方程等），現(xiàn)在可以接受了。”我回復(fù)：“進(jìn)步陳杳一個(gè)人，幸福我們一家人。”杳杳：“今天是愛(ài)因斯坦逝世55周年紀(jì)念日。”我回復(fù)：“愛(ài)因斯土旦記掛著愛(ài)因斯坦。”杳杳常自稱(chēng)愛(ài)因斯土旦，意為愛(ài)因斯坦再生，每當(dāng)我講愛(ài)因斯土旦，杳杳都很喜歡。果然，杳杳回復(fù)：“愛(ài)因斯坦影響著愛(ài)因斯土旦。”我回復(fù)：“愛(ài)因斯土旦和愛(ài)因斯坦都是了不起的人。”杳杳：“愛(ài)因斯坦和愛(ài)因斯土旦都有了不起的父母。”我回復(fù)：“愛(ài)因斯坦和愛(ài)因斯土旦都有上進(jìn)心和平常心。”杳杳：“愛(ài)因斯坦和愛(ài)因斯土旦都有遠(yuǎn)大的志向。”我回復(fù)：“愛(ài)因斯坦和愛(ài)因斯土旦都崇尚理想并有吃苦精神。”不經(jīng)意間，短信已傳遞了我的期望。

在家庭氛圍影響下，孩子倆之間也互相傳遞期望。如杳杳申報(bào)中科大“創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班”失敗后，杲杲給杳杳發(fā)了彩信，相片是中科大少年班上鎖的后門(mén)，配上文字：“這是一條直通少年班的走廊。透過(guò)玻璃門(mén)，可以清楚地看到少年班的風(fēng)采。但是這把鎖無(wú)情地鎖上了這個(gè)通道。不過(guò)，它鎖上的是直通少年班的后門(mén)，卻阻礙不了我們繞過(guò)這個(gè)通道，從前門(mén)進(jìn)入少年班！只要不放棄夢(mèng)想，這把鎖是鎖不住我們的！”杳杳很振奮，自然杲杲也受到我稱(chēng)贊。

期望值的確立

在取得進(jìn)步時(shí)，恰當(dāng)?shù)钠谕茏尯⒆釉俳釉賲枺划?dāng)經(jīng)受挫折時(shí)，恰當(dāng)?shù)钠谕羌ぐl(fā)孩子斗志的火焰。怎樣的期望值才算恰當(dāng)？這正如摘蘋(píng)果，只有跳起來(lái)能摘到蘋(píng)果時(shí)，孩子才會(huì)盡全力去摘；倘若跳起來(lái)也摘不到，孩子也就不跳了。為孩子確立期望目標(biāo)，要體現(xiàn)對(duì)孩子現(xiàn)有水平與能力的尊重。

外甥彬剛轉(zhuǎn)學(xué)到我家時(shí)，不肯做作業(yè)，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诎嗉?jí)中下水平。我給定的期望值是：認(rèn)真完成作業(yè)，爭(zhēng)取成績(jī)進(jìn)到班級(jí)中等水平。因?yàn)槠谕登‘?dāng)，外甥彬通過(guò)努力能夠做到，我就不斷地給予賞識(shí)，后來(lái)他改正了學(xué)習(xí)上的壞習(xí)慣，成績(jī)也慢慢提升了。孩子倆讀小學(xué)時(shí)，我給定的期望值是：各科成績(jī)90分以上，外加堅(jiān)持看課外書(shū)。我之所以沒(méi)有確定98分或者100分的目標(biāo)，因?yàn)槲矣X(jué)得期望值過(guò)高，會(huì)給孩子造成心理壓力。杲杲跳級(jí)后，我對(duì)他的學(xué)習(xí)成績(jī)沒(méi)提要求，只是在超前學(xué)習(xí)上給予期望。杳杳剛讀初中時(shí)，我給定的班級(jí)名次目標(biāo)為第20名，相對(duì)寬松的期望值，既讓杳杳不斷獲得自信，又為她自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。

不斷超越自己的自我期望

孩子的期望并不都來(lái)自他人，更多的是自我期望。家長(zhǎng)要關(guān)注并引導(dǎo)孩子的自我期望。孩子喜歡與他人競(jìng)爭(zhēng)并希望獲得比他人更棒的體驗(yàn)，這是本能。幼小時(shí)會(huì)與兄弟姐妹競(jìng)爭(zhēng)，與鄰居同齡孩子競(jìng)爭(zhēng)；上學(xué)后會(huì)與同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)。適宜的競(jìng)爭(zhēng)使孩子更具上進(jìn)心，但是，競(jìng)爭(zhēng)本身就是雙刃劍。希望永遠(yuǎn)超越他人，或者每一項(xiàng)都超越他人，這是不現(xiàn)實(shí)的。長(zhǎng)此以往，自感落后者更容易失去信心，自感優(yōu)勝者也會(huì)面臨很大的心理壓力，甚至容不得他人的進(jìn)步。

在引導(dǎo)孩子倆的自我期望時(shí)，我常教育他們不能太爭(zhēng)強(qiáng)好勝。孩子倆讀小學(xué)時(shí)，因杲杲跳級(jí)，杳杳無(wú)形中就會(huì)有心理壓力。后來(lái)杳杳擺正心態(tài)，“弟弟數(shù)學(xué)特別好，而我閱讀、寫(xiě)作能力比弟弟好”。我覺(jué)得，引導(dǎo)孩子不斷的超越自己，這是最可取的自我期望。特別在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，引導(dǎo)孩子不要太在意考試成績(jī)，而在學(xué)習(xí)上不斷超越自己，這不僅會(huì)增強(qiáng)孩子的自信心，也促其更能品嘗學(xué)習(xí)進(jìn)步的快樂(lè)。孩子倆的學(xué)習(xí)生涯中，我引導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上弱化了與同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，還逐漸養(yǎng)成了以不斷超越自己為自我期望的習(xí)慣。

“賞識(shí)·期望·引導(dǎo)”模式的運(yùn)用

賞識(shí)教育、期望教育，都是很好的家教方法，可以單獨(dú)使用。不過(guò)，我更喜歡將這兩種教育方式進(jìn)行組合運(yùn)用。我嘗試的組合方式，即“賞識(shí)·期望·引導(dǎo)”模式。賞識(shí)為了激發(fā)孩子的信心，從而產(chǎn)生上進(jìn)的愿望；期望為了明確孩子的目標(biāo)，從而產(chǎn)生上進(jìn)的方向；引導(dǎo)為了幫助孩子促成目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，從而使孩子走向成功；成功之后，再及時(shí)給以賞識(shí)，從而形成新的期望和引導(dǎo)。

長(zhǎng)期缺乏賞識(shí)，孩子會(huì)對(duì)家長(zhǎng)不信任，甚至產(chǎn)生抵觸心理。這時(shí)候，家長(zhǎng)的期望，就不太容易為孩子所接納。孩子對(duì)最親近、最尊敬的人傳遞的期望，會(huì)有最強(qiáng)烈的認(rèn)同感。在賞識(shí)基礎(chǔ)上，再傳遞期望，將會(huì)明顯增強(qiáng)孩子的自我效能感。賞識(shí)、期望之后還需要引導(dǎo)，孩子在意志力、方法等方面需要大人指點(diǎn)，在家長(zhǎng)的幫助下更容易達(dá)成期望目標(biāo)，這樣孩子才能更好地感受成功的幸福。

自我修養(yǎng)法：引導(dǎo)孩子自我建構(gòu)

修養(yǎng)，指一個(gè)人認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念、言行、習(xí)慣等的修煉和涵養(yǎng)。自我修養(yǎng)法，指在家長(zhǎng)的引導(dǎo)下，孩子經(jīng)過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我反思、自我行為調(diào)節(jié)，使自身品行不斷完善的教育方法。

故事分享：給孩子取名

妻子懷孕五個(gè)月左右的一天，我到農(nóng)村一所學(xué)校開(kāi)會(huì)，看到與會(huì)者名字中有個(gè)“杲”字，不禁聯(lián)想到“杳”，感悟漢字的形義美。日有所思，夜有所夢(mèng)，當(dāng)天晚上，我夢(mèng)見(jiàn)有親戚叫我?guī)退p胞胎孩子取名，我取了“杲”與“杳”兩個(gè)字。我曾用的筆名是“田林”（我名字“錢(qián)林”的溫州方言），“杳”與“杲”正好是“田”與“林”的拆分組合。后來(lái)，妻生下龍鳳胎，于是我給孩子取名陳杲與陳杳。

孩子三四歲時(shí)，問(wèn)名字是什么意思。我說(shuō)：“老天爺托夢(mèng)取的，‘杲’表示太陽(yáng)升起，男孩子要張揚(yáng)個(gè)性，要上進(jìn)、熱情；‘杳’表示太陽(yáng)還沒(méi)有升起，女孩子要文靜、含蓄。”孩子倆很喜歡自己的名字。

杲杲讀小學(xué)后，提出要跳級(jí)，他說(shuō)，“‘杲’就是要張揚(yáng)”。我說(shuō)，“好男兒志在四方，有條件跳級(jí)就跳，這樣才有挑戰(zhàn)。”杲杲后來(lái)在學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)歷多次挫折，都以“杲”的寓意自勉。杲杲讀高一時(shí)參加全國(guó)奧數(shù)比賽，自認(rèn)會(huì)獲全國(guó)一等獎(jiǎng)，后來(lái)才獲溫州三等獎(jiǎng)，為此他很難過(guò)。后來(lái)他以名字自勉，“烏云把太陽(yáng)遮住了，太陽(yáng)卻依然是太陽(yáng)。”心態(tài)很快調(diào)整好。

杳杳一直以文靜為目標(biāo)。讀小學(xué)后，杳杳迷上科學(xué)，希望自己當(dāng)科學(xué)家。我說(shuō)，“女孩子當(dāng)然要有當(dāng)科學(xué)家的志向，‘杳’也指太陽(yáng)即將升起嘛！”讀初中后，杳杳說(shuō)，“實(shí)際上‘杳’還可指美國(guó)的太陽(yáng)。”我非常贊同，鼓勵(lì)說(shuō)：“做人要低調(diào)，做學(xué)問(wèn)可不能低調(diào)，你是美國(guó)的太陽(yáng)，美國(guó)科技比中國(guó)還好，你會(huì)大有作為。”杳杳信心倍增。

杲杲考上少年班后，杳杳在中科大校園看到名人贊助的“王璞樓”，與杲杲討論，以后兩人共同為科大贊助建一幢樓，取名“杲杳樓”。后來(lái)他們討論，若以后有成就，還要設(shè)立“杲杳獎(jiǎng)”，形同于諾貝爾獎(jiǎng)。他們說(shuō)，諾貝爾獎(jiǎng)比的是學(xué)問(wèn)，成者英雄；實(shí)際上科學(xué)研究1個(gè)成功者的背后有99個(gè)失敗者；“杲杳獎(jiǎng)”既獎(jiǎng)中國(guó)科學(xué)家，也獎(jiǎng)美國(guó)科學(xué)家，而且不僅只比學(xué)問(wèn)，也比做人，既獎(jiǎng)科學(xué)突出成就的“杲”者，也獎(jiǎng)癡迷科學(xué)研究而沒(méi)有科學(xué)成就的“杳”者。我不禁為孩子倆的志向喝彩。

家教建議：教育的最高境界是自我修養(yǎng)

外因通過(guò)內(nèi)因起作用。家庭教育并不是家長(zhǎng)說(shuō)得越多就越好，也不是家長(zhǎng)花的錢(qián)越多就越好。孩子的成長(zhǎng)，是在與社會(huì)環(huán)境相互作用基礎(chǔ)上的能動(dòng)的心理發(fā)展與行為養(yǎng)成的過(guò)程，取決于其內(nèi)心世界的“建構(gòu)”。外在的教育，只有內(nèi)化為孩子的自我修養(yǎng)，教育才能顯示成效。

以自我修養(yǎng)克服自卑心理

每個(gè)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，都會(huì)或多或少出現(xiàn)自卑心理。幼兒期，孩子可能因自理能力不足而自卑；少年期，孩子可能因家境條件而自卑；學(xué)齡期，孩子可能因同學(xué)間的競(jìng)爭(zhēng)而自卑……這些都是正常現(xiàn)象。孩子的自卑心理源于消極的自我暗示，又因外人的不當(dāng)評(píng)價(jià)而得到強(qiáng)化。有時(shí)，本身無(wú)關(guān)緊要的小問(wèn)題，因?yàn)榇笕说臒o(wú)端評(píng)價(jià)，卻加劇了孩子的自卑心理。遺憾的很，我們的現(xiàn)實(shí)生活中，總是不缺傷害孩子自尊的“殺手”。比如，小孩胳膊上有個(gè)胎記，這本身并不是問(wèn)題，大人看到后說(shuō)“怎么會(huì)有胎記，多難看”，這貌似關(guān)心孩子，實(shí)際上已經(jīng)在嚴(yán)重傷害孩子的自尊，正所謂“惡語(yǔ)傷人酷夏寒”。

孩子出現(xiàn)自卑心理時(shí)，家長(zhǎng)要及時(shí)給予疏導(dǎo)或者積極的暗示。如果聽(tīng)之任之，孩子長(zhǎng)期處于自卑狀態(tài)，有可能會(huì)形成自卑情結(jié)甚至自卑性格。自卑因每個(gè)人的心理認(rèn)識(shí)偏差而產(chǎn)生，要克服自卑心理，只有從改變自我認(rèn)識(shí)入手。自我修養(yǎng)法是克服自卑心理的利器。如一些孩子因生活條件而自卑，給孩子講“窮人的孩子早當(dāng)家”的故事，則大有裨益。而一些有生理缺陷的名人的故事，如個(gè)子矮小的拿破侖，瘸腿的羅斯福總統(tǒng)，失聰?shù)呢惗喾遥瑢?duì)幫助孩子消除因相貌原因形成的自卑則更有針對(duì)性。

自我反思是自我修養(yǎng)的重要方式

自我反思，即自我反省、自我評(píng)價(jià)。通過(guò)自我反思，孩子可更好地總結(jié)自我成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，提高自我的精神境界。

自我反思需要引導(dǎo)。孩子倆小時(shí)出現(xiàn)一些事情，或好事或壞事，我都不會(huì)急于評(píng)價(jià)或者下結(jié)論，而是先讓孩子自我反思，在反思的基礎(chǔ)上再引導(dǎo)。許多時(shí)候，反思的過(guò)程會(huì)變成我們之間討論的過(guò)程，從而讓孩子的認(rèn)識(shí)更深切。我還會(huì)定期召開(kāi)家庭會(huì)議，讓孩子倆向我匯報(bào)前一段時(shí)間的表現(xiàn)。匯報(bào)好事時(shí)，自然獲得賞識(shí)；當(dāng)孩子匯報(bào)不足或者錯(cuò)誤時(shí)，只要已經(jīng)分析了原因并提出改進(jìn)意見(jiàn)，我就不會(huì)批評(píng)，反而給予表?yè)P(yáng)。“一個(gè)人很難看到自己的錯(cuò)誤，你看到了，還能提出改正的方法，是不簡(jiǎn)單的”，這幾乎是我的口頭禪。我把孩子的自我反思與“100個(gè)好”評(píng)價(jià)結(jié)合在一起，孩子倆不時(shí)會(huì)獲得幾個(gè)“好”的獎(jiǎng)勵(lì)。

有了反思習(xí)慣之后，有時(shí)看到社會(huì)上發(fā)生的事，他們都會(huì)不自覺(jué)地結(jié)合自己的言行進(jìn)行反思。我覺(jué)得，自我修養(yǎng)既是一種習(xí)慣，也是一種能力，一旦形成這種能力后，孩子就會(huì)舉一反三。一個(gè)長(zhǎng)期缺乏自我反思鍛煉的孩子，自我修養(yǎng)的能力就不會(huì)形成，這要引起家長(zhǎng)的重視。

閱讀是自我修養(yǎng)的重要渠道

閱讀關(guān)鍵的功能并非求知，而是自我修養(yǎng)。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，喜歡閱讀的孩子，人格的發(fā)展會(huì)更好。許多家長(zhǎng)也希望孩子多閱讀，但一開(kāi)始就希望從中獲取知識(shí)，甚至剛讀了一些書(shū)目，就想考考孩子，這種功利化的傾向，很可能使孩子遠(yuǎn)離閱讀。

孩子幼小時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。喜歡看書(shū)就應(yīng)該表?yè)P(yáng)，孩子能靜得心來(lái)看書(shū)，本身在意志力、志向追求、習(xí)慣、心境方面已經(jīng)勝人一籌。少年期，以引導(dǎo)孩子博覽群書(shū)為好。孩子的個(gè)性、閱歷不同，喜歡的書(shū)目也會(huì)不同。家長(zhǎng)應(yīng)給予孩子閱讀的自由。孩子在閱讀自己感興趣的書(shū)籍時(shí)，哪怕一個(gè)片斷、一句話，都會(huì)產(chǎn)生情感共鳴，獲得道德洗禮，這樣才會(huì)促進(jìn)自我修養(yǎng)。當(dāng)前，應(yīng)試教育盛行，大量的作業(yè)啃噬孩子美好的閱讀時(shí)光，這是一種遺憾。

名言的力量

名人名言，是人類(lèi)思想的火花、語(yǔ)言藝術(shù)的精華，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。一些富含哲理的名言，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言形式表述了做人、處事、成才等豐富深刻的人生哲理，處處閃耀著人類(lèi)聰明睿智的理性光芒。讓孩子接觸名言，就是把孩子浸潤(rùn)在先人的智慧中。名言中表達(dá)的人生真諦、深刻哲理、積極情感，能直接引領(lǐng)孩子的思想、學(xué)習(xí)和生活。運(yùn)用名言可使孩子增加理性的思索，激發(fā)進(jìn)取的精神。名言是促進(jìn)孩子自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我激勵(lì)、自我完善的“瑰寶”，是自我修養(yǎng)的重要手段。

孩子的個(gè)性不同，所處的情境不同，甚至心境不同，對(duì)名言的理解與選擇也不同。孩子倆幼兒期，我就在家里的墻上掛一些名言字畫(huà)。孩子開(kāi)始閱讀后，我配備了不同版本的名言書(shū)籍。我并不追求讓孩子記住名言，只要孩子養(yǎng)成喜歡翻閱的習(xí)慣就好。我也總結(jié)自己的“名言”，如“好就是不好、不好就是好”等，這些話對(duì)孩子倆的心態(tài)都產(chǎn)生過(guò)影響。

家長(zhǎng)修養(yǎng)與孩子修養(yǎng)

篇4

1、恐怕你們不常想吧。在一年中想兩三次的人已經(jīng)不多。我每星期總想一兩次，所以名聞天下。——愛(ài)爾蘭劇作家蕭伯納

2、大多數(shù)思想家寫(xiě)得拙劣，因?yàn)樗麄儾粌H要傳達(dá)自己的思想，而且要傳達(dá)思考的過(guò)程。——德國(guó)哲學(xué)家尼采

3、思考，就是暫時(shí)地摒除細(xì)枝末節(jié)。——布克明斯·福勒

4、書(shū)籍的唯一真正用處，是使人能自己去思考，如果有不能引人思考的書(shū)，便不值得占書(shū)架一席之地。——拜耶

5、不下決心培養(yǎng)思考的人，便失去了生活中的最大樂(lè)趣。——美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生思考的名言

6、假如別人和一樣深刻和持續(xù)地思考數(shù)學(xué)真理，他們會(huì)作出同樣的發(fā)現(xiàn)的。——美國(guó)神學(xué)家瓊·愛(ài)德華茲

7、虛偽喜歡躲藏在最高尚的思考之中。它從來(lái)企圖脫離思考，因?yàn)樗伎寄苁顾毁M(fèi)吹灰之力就獲得高尚的美名。——愛(ài)爾蘭的政治家作家埃德蒙·伯克

8、學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。——美籍德國(guó)猶太裔，物理學(xué)家愛(ài)因斯坦

9、在藝術(shù)創(chuàng)作中，第一個(gè)意念最佳；在其它的事情上，反復(fù)思考的結(jié)果最好。——布萊克

10、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類(lèi)東西的人。——古希臘哲學(xué)家科學(xué)家亞里士多德

11、哲學(xué)是們進(jìn)行思考，推理和想象的思維形式，也是人類(lèi)生存的真正的價(jià)值所在。——查·埃利奧利思考名言

12、在瞬息萬(wàn)變的情況下，低級(jí)指揮官的主動(dòng)性創(chuàng)造必和大膽?yīng)毩⑺伎际呛荜P(guān)緊要的。——哈克特思考的名言

13、一分鐘的思考抵得過(guò)一小時(shí)的嘮叨。——英國(guó)詩(shī)人托馬斯·胡德思考的名言

14、產(chǎn)生自尊心的是理性，而加強(qiáng)自尊心的則是思考。——法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》

15、不要迷信權(quán)威，人云亦云，要樹(shù)立獨(dú)立思考的科學(xué)精神。——中國(guó)應(yīng)用數(shù)學(xué)家談鎬生

16、我們?cè)谖覀兊膭趧?dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)思考，勞動(dòng)的結(jié)果，我們認(rèn)識(shí)了世界的奧妙，于是我們就真正來(lái)改變生活了。——前蘇聯(lián)作家高爾基

17、人憑借思考而能變成神。——法國(guó)浪漫抒情詩(shī)人拉馬丁

18、穩(wěn)坐權(quán)力寶座的人很快就會(huì)學(xué)會(huì)思考安全問(wèn)題，而不是圖發(fā)展這一治國(guó)的最大的課題。——美國(guó)詩(shī)人詹·拉·洛威爾

19、一個(gè)人，才會(huì)停下來(lái)思考。——知名女歌手何潔

20、我們可以由讀書(shū)搜集知識(shí)，但必須利用思考把糠和麥子分開(kāi)。——富斯德

21、生活中沒(méi)有小事，每一件事都是值得思考的大事。生活需要認(rèn)真思考，也值得認(rèn)真思考。——中央電視臺(tái)《今日說(shuō)法》欄目主持人撒貝寧思考名言

22、哲學(xué)是思考的顯微鏡。——法國(guó)作家雨果

23、思考是行為的種子。——美國(guó)作家愛(ài)默生

24、過(guò)分冷靜的思考缺乏感情的沖動(dòng)，也必然使人的心理變態(tài)。——保加利亞劇作家小說(shuō)家瓦西列夫

25、明·呂坤《語(yǔ)》只有安靜下來(lái)以后才可以思考，靜止的水才可以映出完整真實(shí)的影像。

26、獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位。——美籍德國(guó)猶太裔，物理學(xué)家愛(ài)因斯坦

27、民眾不思考就是政府的福氣。——德國(guó)元首納粹黨黨魁希特勒

28、我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識(shí)來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力。——列寧

29、思則睿，睿作圣。——北宋哲學(xué)家周敦頤

30、安而后能慮，止水能照也。——明代文學(xué)家，思想家呂坤《語(yǔ)》

31、盡管我們用判斷力思考問(wèn)題，但最終解決問(wèn)題的還是意志，而不是才智。——沃勒

32、總裁是頭，沒(méi)手腳有耳目，主要功能是思考的不是動(dòng)作的；干部是身體，沒(méi)耳目有手腳。——臺(tái)灣交通大學(xué)教授管理大師曾仕強(qiáng)

33、發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)放在首位。——美籍德國(guó)猶太裔，物理學(xué)家愛(ài)因斯坦

34、科學(xué)研究能破除迷信，因?yàn)樗膭?lì)人們根據(jù)因果關(guān)系來(lái)思考和觀察事物。——美籍德國(guó)猶太裔，物理學(xué)家愛(ài)因斯坦思考的名言

35、人們都是憑天性思考，按規(guī)則說(shuō)話，照習(xí)俗辦事。——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家，哲學(xué)家培根

36、別讓你的舌頭搶先于你的思考。——古希臘哲學(xué)家德謨克利特

37、管理人員應(yīng)該具有的首要素質(zhì)是思路清晰。……指揮混亂，行動(dòng)遲緩是管理人員缺乏果斷思考能力的表現(xiàn)。——羅杰·福爾克

38、思考是人類(lèi)最大的樂(lè)趣。——德國(guó)劇作家布萊希特

39、要是沒(méi)有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象。——美籍德國(guó)猶太裔，物理學(xué)家愛(ài)因斯坦

40、一個(gè)凡人應(yīng)該思考凡人的思想而不是不朽的思想。——古希臘喜劇劇作家哲學(xué)家埃庇卡摩斯

41、把時(shí)間用在思考上是最能節(jié)省時(shí)間的事情。——卡曾斯思考名言

42、漢·司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》。這兩句大意是：喜好學(xué)習(xí)并能深入地思考，心中領(lǐng)會(huì)其中的意義。《史記·五帝本紀(jì)》太史公題贊：“《書(shū)》缺有問(wèn)矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非——，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。”意思是說(shuō)：“《古文尚書(shū)》關(guān)于黃帝的傳說(shuō)缺失已經(jīng)很久了，但黃帝散佚之事卻時(shí)時(shí)旁見(jiàn)于其他記述中。不是喜愛(ài)學(xué)習(xí)并能深入思考的人，很難領(lǐng)會(huì)其中的意義，更難于向見(jiàn)識(shí)短淺孤陋寡聞的人論說(shuō)。”正由于此，司馬遷根據(jù)古文和諸子的論列，編撰了《五帝本紀(jì)》。現(xiàn)在——常用于表述在學(xué)習(xí)研究過(guò)程中深入思考的重要性。

43、智力享受的方法很多，而且各種各樣，我是指明智而有教養(yǎng)的人，對(duì)這樣的人來(lái)說(shuō)生活就是思考。——古羅馬政治家西塞羅

44、永遠(yuǎn)積極思考！——李陽(yáng)()

45、每個(gè)時(shí)代都有思考和不思考的人。——臺(tái)灣女作家龍應(yīng)臺(tái)思考名言

46、青年長(zhǎng)于創(chuàng)造而短于思考，長(zhǎng)于猛干而短于討論，長(zhǎng)于革新而短于持重。——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家，哲學(xué)家培根

47、你可以從別人那里汲取某些思想，但必須用你自己的方式加以思考，——在你的模子里鑄成你思想的砂型。——美國(guó)物理學(xué)家蘭姆思考的名言

篇5

1、愛(ài)為學(xué)問(wèn)之始。

2、興趣是不會(huì)說(shuō)謊的。

3、知識(shí)之島越大，好奇的海洋線越長(zhǎng)。——Palph Sockman

4、世界上只有一種英雄主義：看到世界的本來(lái)面目面熱愛(ài)它。——羅曼·羅蘭

5、在原則產(chǎn)問(wèn)題上，要堅(jiān)定如磐石；在興趣問(wèn)題上，則要順應(yīng)潮流。

6、我認(rèn)為對(duì)于一切情況，只有“熱愛(ài)”才是最好的老師。——愛(ài)因斯坦

7、各人心里愛(ài)，生蔥拌韭菜。

8、對(duì)所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的興趣可能成為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。——贊科夫

9、古往今來(lái)人們開(kāi)始探索，都應(yīng)起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。——亞里士多德

10、高興學(xué)來(lái)的東西永不會(huì)忘。——A.M.

11、真實(shí)的世界使我感興趣，因?yàn)樗强伤艿摹?mdash;—紀(jì)德

12、一個(gè)深廣的心靈總是把興趣的領(lǐng)域推廣到無(wú)數(shù)事物上去。——黑格爾

13、興趣是最好的老師。——愛(ài)因斯坦

14、對(duì)自己抱有興趣的人使我們感興趣。——西拉斯

15、新聞要適合直接感興趣的人口味。——馬克思

16、學(xué)問(wèn)必須合乎自己的興趣，方可得益。——莎士比亞

17、嗜之越篤，技巧越工。

18、只有小人才對(duì)小事有興趣。——迪斯雷利

19、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。——張載

20、天才，就是強(qiáng)烈的興趣和頑強(qiáng)的入迷。——木村久

21、有關(guān)興趣的問(wèn)題毋須爭(zhēng)論。——古羅馬

22、問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。——盧梭

23、有關(guān)興趣的問(wèn)題毋須爭(zhēng)論。

24、年青時(shí)，由于興趣廣泛，容易忘事；年老了，由于缺乏興趣而健忘。——歌德

25、任何一種興趣都包含著天性中有傾向性的呼聲，也許還包含著一種處在原始狀態(tài)中的天才的閃光。——張潔

26、成功的秘訣在于興趣。——楊振寧

27、愛(ài)好即獲得知識(shí)的第一步。

28、好奇的目光常常可以看到比他所希望看到的東西更多。——萊辛

29、哪里沒(méi)有興趣，哪里就沒(méi)有記憶。——歌德

30、學(xué)問(wèn)必須合乎自己的興趣，方才可以得益。——莎士比亞

31、思維世界的發(fā)展，在某種意義上說(shuō)就是對(duì)驚奇的不斷擺脫。——愛(ài)因斯坦

32、學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。——布盧姆

33、蘿卜白菜，各有所愛(ài)。()

34、我認(rèn)為，對(duì)一切來(lái)說(shuō)，只有熱愛(ài)才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)責(zé)任感。——愛(ài)因斯坦

35、穿衣戴帽，各有所好。

36、商人的興趣就在那些能找到財(cái)富的地方。——埃伯克

37、物聚于所好。

38、任何一種興趣都包含著天性中有傾向性的呼聲，也許還包含著一種處在原始狀態(tài)中的天才的閃光。

篇6

空寂大漠，駝鈴陣陣，因?yàn)榘仙娴男臒釔?ài)遠(yuǎn)方的綠洲；遼闊長(zhǎng)天，雄鷹點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)轱w翔的心熱愛(ài)蔚藍(lán)的蒼穹；蒼茫大海，帆影幢幢，因?yàn)檫h(yuǎn)航的心熱愛(ài)彼岸的港口。因?yàn)橛辛藷釔?ài)，所以才有如許偉大的壯舉。

一方黑板，三尺講臺(tái)，一支粉筆寫(xiě)春秋。若不是因?yàn)闊釔?ài)中華文化，葉嘉瑩教授怎么會(huì)一生致力于古典詩(shī)詞研究，并辛勤地將其傳授給莘莘學(xué)子？因?yàn)闊釔?ài)，雖已90歲高齡的她仍堅(jiān)持上課，樂(lè)此不疲地傳播著中華文化。她站在那里，就是一首詩(shī)啊！

古今中外，有多少人因?yàn)闊釔?ài)而畢生致力于偉大的事業(yè)并作出卓越的貢獻(xiàn)。

古希臘哲學(xué)家、物理學(xué)家阿基米德熱愛(ài)科學(xué)，專(zhuān)心致力于數(shù)學(xué)問(wèn)題的研究，甚至當(dāng)羅馬士兵闖入他的住宅時(shí)，他仍視而不見(jiàn)，在地上畫(huà)圖研究幾何問(wèn)題，臨死前說(shuō)的最后一句話是“讓我畫(huà)完這張圖”。正是因?yàn)闊釔?ài)，他在數(shù)學(xué)、力學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都為人類(lèi)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。

著名物理學(xué)家、中國(guó)核試驗(yàn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)建者程開(kāi)甲，一生情定核裂變，為了急需的原子能研究，八年間他兩次改變專(zhuān)業(yè)，后調(diào)進(jìn)中國(guó)核武器研究隊(duì)伍。因?yàn)闊釔?ài)，他在短時(shí)間內(nèi)召開(kāi)了幾百次任務(wù)會(huì)，提出具體研制要求，最終研制出1000多臺(tái)測(cè)試儀器；因?yàn)闊釔?ài)，他不顧核輻射危險(xiǎn)，親自進(jìn)入地下爆心考察，取得了我國(guó)地下核試驗(yàn)的第一手資料；因?yàn)闊釔?ài)，他潛心研究，開(kāi)創(chuàng)了抗輻射加固技術(shù)研究新領(lǐng)域，為國(guó)防科技建設(shè)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

一代又一代的人們?yōu)槲覀冏鞒隽税駱印Ｋ麄儫釔?ài)自己的事業(yè)，就像獨(dú)立的音符離不開(kāi)樂(lè)譜整齊的五線譜，就像海底的深魚(yú)依戀大海的懷抱，就像干渴的旅人渴望綠洲中柔和的清水。因?yàn)闊釔?ài)，他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)壯舉！

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“對(duì)一切來(lái)說(shuō)，只有熱愛(ài)才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)責(zé)任感。”我們要熱愛(ài)生活，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，去創(chuàng)造屬于自己美好的明天！

【亮點(diǎn)尋蹤】

引用名言，彰顯文采。文章開(kāi)篇引用歌德的話，短小而精悍；三個(gè)排比句頗有氣勢(shì)，形象展示了“熱愛(ài)”的美好愿景。結(jié)尾部分，再次運(yùn)用排比句形象地闡釋了熱愛(ài)與事業(yè)的關(guān)系，富于氣勢(shì)，并引用愛(ài)因斯坦的名言收束全文，回應(yīng)題旨。首尾名言的引用，彰顯了作者的文化積淀與文采。

論據(jù)充實(shí)，論證有力。文章引入材料中葉嘉瑩的事例，進(jìn)而引出因?yàn)閷?duì)事業(yè)的熱愛(ài)，才能作出偉大的貢獻(xiàn)這一論點(diǎn)，然后為了論證這一論點(diǎn)，作者又列舉了阿基米德、程開(kāi)甲的事例，論據(jù)典型充實(shí)，論證嚴(yán)密有力。

篇7

對(duì)人生的目的和意義的認(rèn)識(shí), 是愛(ài)因斯坦倫理思想的基礎(chǔ)。如果要用一句話來(lái)概括, 那就是反對(duì)豬欄理想, 追求真善美。他說(shuō):我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ), 我叫它豬欄的理想。照亮我的道路, 并且不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想, 是善、真和美。人們所努力追求的庸俗目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活我總覺(jué)得是可鄙的。 我也相信, 簡(jiǎn)單純樸的生活, 無(wú)論在身體上還是在精神上, 對(duì)每個(gè)人都是有益的。在一語(yǔ)道出了他的人生哲學(xué)的主旨后, 愛(ài)因斯坦進(jìn)而從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系加以論述。他說(shuō):一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來(lái)。 一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類(lèi)利益有多大作用。人只有獻(xiàn)身于社會(huì), 才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。這是因?yàn)? 個(gè)人之所以成為個(gè)人, 以及他的生存之所以有意義, 與其說(shuō)是靠著他個(gè)人的力量, 不如說(shuō)是由于他是偉大的人類(lèi)社會(huì)中的一個(gè)成員, 從生到死, 社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。正是由于認(rèn)識(shí)到人是為社會(huì)而生存的, 所以愛(ài)因斯坦豈止是吾日三省吾身! 他這樣道白:我每天上百次提醒自己:我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動(dòng), 我必須盡力用同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了和至今還在領(lǐng)受的東西。我強(qiáng)烈地向往簡(jiǎn)樸的生活。并且時(shí)常發(fā)覺(jué)自己占用了同胞的過(guò)多勞動(dòng)而難以忍受。

愛(ài)因斯坦敏銳地洞察到, 由于未能正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系, 從而構(gòu)成我們時(shí)代的危機(jī)。他澄清了一些人的糊涂看法:現(xiàn)在的個(gè)人雖然比以往更加認(rèn)識(shí)到他對(duì)社會(huì)的依賴(lài), 但是他并沒(méi)有體會(huì)到這種依賴(lài)性是一份可靠的財(cái)產(chǎn), 是一條有機(jī)的紐帶, 是一種保護(hù)的力量, 反而把它看作是對(duì)他的天賦權(quán)利的一種威脅, 甚至是對(duì)他的經(jīng)濟(jì)生活的一種威脅。以致他性格中的唯我論傾向總是在加強(qiáng), 而他本來(lái)就比較脆弱的社會(huì)傾向卻逐漸在衰退, 不自覺(jué)地做了自己唯我論的俘虜。為了糾正這種錯(cuò)誤傾向, 他經(jīng)常把那些為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的人作為楷模加以頌揚(yáng)。他稱(chēng)贊俄國(guó)作家高爾基是社會(huì)的公仆 , 褒揚(yáng)美國(guó)最高法院大法官佩布蘭代斯在默默無(wú)聲地為社會(huì)服務(wù)之中尋找自己生活的真正樂(lè)趣, 是我們這個(gè)缺乏真正的人的時(shí)代中的一個(gè)真正的人。他一再表白:社會(huì)的健康狀態(tài)取決于組成它的個(gè)人的獨(dú)立性, 也同樣取決于個(gè)人之間密切的社會(huì)結(jié)合。

在涉及個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí), 愛(ài)因斯坦堅(jiān)持個(gè)人應(yīng)為人類(lèi)或人民服務(wù), 應(yīng)與他人無(wú)私合作的原則。他像荷蘭物理學(xué)家洛倫茲那樣, 把服務(wù)而不是統(tǒng)治視為個(gè)人的崇高使命。在他的心目中, 為人類(lèi)服務(wù)是至高無(wú)上的和無(wú)比神圣的:沒(méi)有比為人類(lèi)服務(wù)更高的宗教了。為公共利益而工作是最大的信條。

愛(ài)因斯坦不僅身體力行, 而且呼吁人們誠(chéng)實(shí)地回報(bào)同胞的辛勤勞動(dòng):既從事一些能使自己滿(mǎn)意的工作, 也應(yīng)該從事公認(rèn)的能為他人服務(wù)的工作。不然的話, 不管一個(gè)人的要求多么微不足道, 他也只能是一個(gè)寄生蟲(chóng)。

愛(ài)因斯坦把無(wú)私合作看作是人與人之間真正有價(jià)值的東西。他希望人們學(xué)會(huì)通過(guò)使別人幸福來(lái)獲取自己的幸福, 而不要用同類(lèi)相殘的無(wú)聊沖突來(lái)攫取幸福。他在一位青年的名言集錦簿中這樣深情地寫(xiě)道:你們是否知道, 如果要實(shí)現(xiàn)你們熾熱的希望, 那就只有熱愛(ài)并了解世間萬(wàn)物男女老幼、飛禽走獸、樹(shù)木花草、星辰日月, 唯有如此你們才能與人同甘共苦、同舟共濟(jì)! 睜開(kāi)你們的眼睛, 打開(kāi)你們的心扉,伸出你們的雙手, 不要像你們的祖先那樣從歷史中貪婪地吮吸鴆酒毒汁。那么, 整個(gè)地球都將成為你們的祖國(guó), 你們的所有工作和努力都將造福于人。愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)個(gè)人獻(xiàn)身社會(huì)和服務(wù)他人, 并不是要禁絕人的正當(dāng)欲望和泯滅人性, 更不是假道學(xué)和唱高調(diào)。他在他所說(shuō)的人類(lèi)的兄弟關(guān)系和個(gè)人的個(gè)人主義(individualism)之間保持了必要的張力, 使二者協(xié)調(diào)一致。他一方面認(rèn)為, 在人生的服務(wù)中, 犧牲成為美德。另一方面又指出, 自我犧牲是有合理的限度的。他明確表示:道德行為并不意味著僅僅嚴(yán)格要求放棄某些生活享受的欲望, 而是對(duì)全人類(lèi)更加幸福的命運(yùn)的善意關(guān)懷。

他也強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé), 尊重個(gè)人自由和應(yīng)有的權(quán)利, 尤其不能用暴力侵犯人的尊嚴(yán)和價(jià)值。這是因?yàn)? 愛(ài)因斯坦深知:個(gè)人及其創(chuàng)造力的發(fā)展, 是生命中最有價(jià)值的財(cái)富由沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人自愿的、規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì), 將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的社會(huì)。正是基于這一認(rèn)知, 他特別提出:我們不僅要容忍個(gè)人之間和集體之間的差別, 而且確實(shí)還應(yīng)當(dāng)歡迎這些差別, 把它們看作是我們生活的豐富多彩的表現(xiàn)。這是一切真正寬容的實(shí)質(zhì);要是沒(méi)有這種廣泛意義上的寬容, 就談不上真正的道德。

對(duì)待金錢(qián)或物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度, 最能體現(xiàn)一個(gè)人的人生觀或道德價(jià)值了。愛(ài)因斯坦在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō):巨大的財(cái)富對(duì)愉快如意的生活并不是必需的, 生活必需提供的最好東西是洋溢著幸福的笑臉。他甚至這樣表白自己的心跡:我絕對(duì)相信, 世界上的財(cái)富并不能幫助人類(lèi)進(jìn)步, 即使它是掌握在那些對(duì)這事業(yè)最熱誠(chéng)的人的手里也是如此。只有偉大而純潔的人的榜樣, 才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為。金錢(qián)只能喚起自私自利之心, 并且不可抗拒地會(huì)招致種種弊端。有誰(shuí)能想像像摩西、耶穌或者甘地竟挎著[ 鋼鐵大王] 卡內(nèi)基的錢(qián)包呢?愛(ài)因斯坦對(duì)金錢(qián)的態(tài)度與他的同胞叔本華的看法何其相似:金錢(qián), 是人類(lèi)抽象的幸福。所以一心撲在錢(qián)眼里的人, 不可能會(huì)有具體的幸福。

二 以人道主義為本的善意

愛(ài)因斯坦是一位偉大的人道主義者, 以人道為本的善意是他的倫理思想的出發(fā)點(diǎn)。他的人道主義是科學(xué)的人道主義和倫理的人道主義的綜合、揚(yáng)棄和創(chuàng)造。所謂科學(xué)的人道主義, 按照卡爾納普的說(shuō)法, 其要義是:第一, 人類(lèi)沒(méi)有什么超自然的保護(hù)者和仇敵,因此人類(lèi)的任務(wù)就是去做一切可以改善人類(lèi)生活的事情;第二, 相信人類(lèi)有能力來(lái)這樣改善他們的生活環(huán)境, 即免除目前所受的許多痛苦, 使個(gè)人的、團(tuán)體的乃至人類(lèi)的內(nèi)部的和外部的生活環(huán)境基本上都得到改善;第三, 人們一切經(jīng)過(guò)深思熟慮的行為都以有關(guān)世界的知識(shí)為前提, 而科學(xué)的方法是獲得知識(shí)的最好方法, 因此, 我們必須把科學(xué)看作改善人們生活的最有價(jià)值的工具。所謂倫理的人道主義, 是指人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨閼?yīng)建立在邏輯、真理、成熟的倫理意識(shí)、同情和普遍的社會(huì)需要的基礎(chǔ)上。愛(ài)因斯坦的人道主義是他看待和處理社會(huì)和個(gè)人問(wèn)題__的善意的、圣潔的情懷。

愛(ài)因斯坦把人道主義視為歐洲的理想和歐洲精神的本性, 并揭示出它所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容和寶貴價(jià)值。他說(shuō):歐洲的人道主義理想事實(shí)上似乎不可改變地與觀點(diǎn)的自由表達(dá), 與某種程度上的個(gè)人的自由意志, 與不考慮純粹的功利而面向客觀性的努力, 以及鼓勵(lì)在心智和情趣領(lǐng)域里的差異密切相關(guān)。這些要求和理想構(gòu)成歐洲精神的本性。 它們是生活道路中的基本原則問(wèn)題。

愛(ài)因斯坦的科學(xué)的人道主義也許來(lái)自古希臘精神所導(dǎo)致的創(chuàng)造源泉, 他的倫理的人道主義恐怕源于猶太教《圣經(jīng)》所規(guī)定的人道原則無(wú)此則健康愉快的人類(lèi)共同體便不能存在。他言簡(jiǎn)意賅地闡明了這一點(diǎn):我們的文明總是基于我們文化的保持和改善。而文化則受到兩個(gè)源泉的滋養(yǎng)。其一來(lái)自意大利文藝復(fù)興所更新和補(bǔ)充的古希臘精神。它要求人們?nèi)ニ伎肌⑷ビ^察、去創(chuàng)造。其二來(lái)自猶太教和原始的基督教。它的特征可以用一句箴言來(lái)概括:用為人類(lèi)的無(wú)私服務(wù)證明你的良心。在這個(gè)意義上, 我們可以說(shuō), 我們的文化是從創(chuàng)造的源泉和道德的源泉進(jìn)化而來(lái)的。他看到, 道德源泉對(duì)于我們的生存依然是極其重要的, 但是它在現(xiàn)時(shí)已經(jīng)喪失了它的許多功能。必須從道德源泉汲取偉大的力量, 以克服社會(huì)中的罪惡。

源于猶太教的人道原則是愛(ài)因斯坦終生的信條,這些信條在他的心目中無(wú)異于康德的頭上的星空和內(nèi)心的道德律 。他在給一位朋友的信中說(shuō):我現(xiàn)在越來(lái)越把人道和博愛(ài)置于一切之上,我們所有那些被人吹捧的技術(shù)進(jìn)步我們唯一的文明好像一個(gè)病態(tài)心理的罪犯手中的利斧一樣。面臨人道原則在德國(guó)和西歐蒙受損失和時(shí)代的腐敗墮落, 愛(ài)因斯坦大聲疾呼:正是人道, 應(yīng)該得到首先的考慮。他經(jīng)常敦促人們以憂(yōu)樂(lè)與共的心情去理解同胞, 以便大家在這個(gè)世界上和睦相處。他說(shuō):我們最難忘的體驗(yàn)來(lái)自我們同胞的愛(ài)和同情。這種同情是上帝的禮物, 當(dāng)它似乎是不應(yīng)得的時(shí)候, 他就更加使人高興了。同情總是應(yīng)該用真心誠(chéng)意的感激之情、從人自己的機(jī)能不全的感覺(jué)中流露出來(lái)的謙遜來(lái)接受;它喚起了投木報(bào)瓊、投李報(bào)桃的欲望。愛(ài)因斯坦的人道主義充滿(mǎn)了純真的愛(ài)和天賦的善。

與尊重和弘揚(yáng)人道原則伴隨, 愛(ài)因斯坦也十分重視爭(zhēng)取和捍衛(wèi)與人道密切相關(guān)的人權(quán)。他所理解人權(quán)的精神實(shí)質(zhì)是:保護(hù)個(gè)人, 反對(duì)別人和政府對(duì)他的任意侵犯;要求工作并從中取得適當(dāng)報(bào)酬的權(quán)利;討論和教學(xué)的自由;個(gè)人適當(dāng)參與組織政府的權(quán)利。他強(qiáng)調(diào)還有一種非常重要的、但卻不常被人提及的人權(quán), 那就是個(gè)人有權(quán)利和義務(wù)不參與他認(rèn)為是錯(cuò)誤的和有害的活動(dòng)。

三 科學(xué)與倫理的相互關(guān)系

作為一個(gè)關(guān)心倫理問(wèn)題的科學(xué)家, 愛(ài)因斯坦多次討論過(guò)科學(xué)與倫理的相互關(guān)系。他認(rèn)為, 二者之間既有嚴(yán)格的區(qū)別, 又有一定的聯(lián)系。他贊同休謨的觀點(diǎn):一組由關(guān)于事物存在的描述性的判斷所組成的前提(不論其多么完備), 不能有效地導(dǎo)出任何命令性的結(jié)論(一個(gè)以應(yīng)該形式出現(xiàn)的語(yǔ)句)。他說(shuō), 我們必須仔細(xì)地區(qū)分我們一般希望的東西和我們作為屬于知識(shí)世界而研究的東西。在科學(xué)領(lǐng)域里根本作不出道德的發(fā)現(xiàn), 科學(xué)的目的確切地講是發(fā)現(xiàn)真理。倫理學(xué)是關(guān)于道德價(jià)值的科學(xué), 而不是發(fā)現(xiàn)道德真理的科學(xué)。是什么的知識(shí)并未向應(yīng)該是什么直接敞開(kāi)大門(mén):人們能夠具有最明晰、最完備的是什么的知識(shí), 可是卻不能從中推出我們?nèi)祟?lèi)渴望的道德目標(biāo)是什么。客觀知識(shí)只能向我們提供達(dá)到目標(biāo)的手段, 但是終極目標(biāo)本身和對(duì)達(dá)到它的渴望則來(lái)自另外的源泉。正是在這里, 我們面臨著科學(xué)和純粹理性的限度。他說(shuō):切不可把理智奉為我們的上帝;它固然有強(qiáng)有力的身軀, 但卻沒(méi)有人性。它不能領(lǐng)導(dǎo),而只能服務(wù);理智對(duì)于方法和工具具有敏銳的眼光, 但對(duì)于目的和價(jià)值卻是盲目的。

另一方面, 愛(ài)因斯坦也明確指出, 盡管科學(xué)和理智思維在形成目標(biāo)和倫理判斷中不能起作用, 但是當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到, 為達(dá)到某個(gè)目的某些手段是有用的, 此時(shí)手段本身就變?yōu)槟康摹＠碇请m然不能給我們以終極的和根本的目的, 可是卻能使我們弄清手段和目的的相互關(guān)系, 正確地評(píng)價(jià)它們并在個(gè)人感情生活中牢固地確立它們。此外, 關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述固然不能產(chǎn)生倫理準(zhǔn)則, 不過(guò)邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能使倫理準(zhǔn)則合乎理性和連貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致, 那么只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)格, 別的命題就能夠從它們推導(dǎo)出來(lái)。由此可見(jiàn), 科學(xué)對(duì)倫理的關(guān)系是間接的而非直接的, 即提供邏輯聯(lián)系和方法手段。倫理對(duì)科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容毫無(wú)作用, 但是對(duì)科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力、對(duì)科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用卻起支撐和定向作用, 此時(shí)獨(dú)立于科學(xué)的倫理便與科學(xué)結(jié)緣了。

篇8

1、人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)。——丁玲

2、貧不足羞，可羞是貧而無(wú)志。——呂坤

3、共同的事業(yè)，共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。——奧斯特洛夫斯基

4、人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。——列夫·托爾斯泰

5、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——魯迅

6、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。——王陽(yáng)明

7、社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。——易卜生

8、一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。——愛(ài)因斯坦

9、生活真象這杯濃酒，不經(jīng)三番五次的提煉呵，就不會(huì)這樣可口！——郭小川

10、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾

11、一個(gè)沒(méi)有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來(lái)。——車(chē)爾尼雪夫斯基

12、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。——李清照

13、充滿(mǎn)著歡樂(lè)與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡樂(lè)，歡迎雷霆與陽(yáng)光。——赫胥黎

14、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。——陸游

15、理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿(mǎn)足上，還要在精神旨趣的滿(mǎn)足上得到表現(xiàn)。——黑格爾

16、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。——列夫·托爾斯泰

17、毫無(wú)理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。——培根

18、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)！——奧斯特洛夫斯基

19、我們以人們的目的來(lái)判斷人的活動(dòng)。目的偉大，活動(dòng)才可以說(shuō)是偉大的。()——契訶夫

20、人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。——愛(ài)因斯坦

22、蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生？愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群。——秋瑾

23、我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。——愛(ài)因斯坦

24、生活只有在平淡無(wú)味的人看來(lái)才是空虛而平淡無(wú)味的。——車(chē)爾尼雪夫斯基

25、為了生活中努力發(fā)揮自己的作用，熱愛(ài)人生吧。——羅丹

26、一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人。——巴爾扎克

27、大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。——李白

篇9

1、科學(xué)家和妓都是做他們喜歡的事賺錢(qián)。

2、當(dāng)你面臨著夭折的可能性，你就會(huì)意識(shí)到，生命是寶貴的，你有大量的事情要做。

3、生活是不公平的，不管你的境遇如何，你只能全力以赴。

4、我即使被關(guān)在果殼之中，仍自以為是無(wú)限空間之王。

5、宇宙有開(kāi)端嗎？如果有的話，在此之前發(fā)生過(guò)什么？

6、在我21歲時(shí)，我的期望值變成了零。自那以后，一切都變成了額外津貼。

7、一個(gè)人如果身體有了殘疾，絕不能讓心靈也有殘疾。

8、我的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，就是把宇宙整個(gè)明白——它為何如此，它為何存在。

9、永恒是很長(zhǎng)的時(shí)間，特別是對(duì)盡頭而言。

10、我注意過(guò)，即使是那些聲稱(chēng)“一切都是命中注定的，而且我們無(wú)力改變”的人，在過(guò)馬路前都會(huì)左右看。

11、愛(ài)因斯坦錯(cuò)了--他說(shuō)“上帝不玩色子”。對(duì)黑洞的研究表明，上帝不光玩色子，甚至有時(shí)候他會(huì)把我們弄糊涂，因?yàn)樗阉鼈儊G到了看不見(jiàn)的地方。

12、宇宙從何處來(lái)，又往何處去？

13、為了合理的展示這張圖標(biāo)，我真的需要一個(gè)四維的屏幕。然而，由于政府的削減，我只能想方設(shè)法提供一個(gè)二維的屏幕。

14、是先有雞，還是先有蛋？

15、我的手指還能活動(dòng)，我的大腦還能思維；我有終身追求的理想，我有愛(ài)和愛(ài)我的親人朋友；對(duì)了，我還有一顆感恩的心……

16、如果生活沒(méi)有了樂(lè)趣，那將是一場(chǎng)悲劇。

17、我注意過(guò)，即便是那些聲稱(chēng)一切都是命中注定的而且我們無(wú)力改變的人，在過(guò)馬路之前都會(huì)左右看。

18、有人告訴我說(shuō)我載入書(shū)中的每個(gè)等式都會(huì)讓銷(xiāo)量減半。然而，我還是把一個(gè)等式寫(xiě)進(jìn)書(shū)中--愛(ài)因斯坦最有名的那個(gè)，E=mc2。但愿這不會(huì)嚇跑我一半的潛在讀者。

篇10

1、一個(gè)人在學(xué)校里表面上的成績(jī)，以及較高的名次，都是靠不住的，唯一的要點(diǎn)是你對(duì)于你所學(xué)的是否心里真正覺(jué)得很喜歡，是否真有濃厚的興趣……--鄒韜奮

2、教師是蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人。--佚名

3、使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。--愛(ài)因斯坦

4、三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?-孔子

5、在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。--愛(ài)因斯坦

6、舉世不師，故道益離。--柳宗元

7、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。--歐陽(yáng)修

8、教師要以父母般的感情對(duì)待學(xué)生。--昆體良

9、機(jī)會(huì)對(duì)于不能利用它的人又有什么用呢？正如風(fēng)只對(duì)于能利用它的人才是動(dòng)力。--西蒙

10、一日為師，終身為父。--關(guān)漢卿

11、要尊重兒童，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判。--盧梭

12、捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。--陶行知

13、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。--佚名

14、教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。--布魯納

15、教師是人類(lèi)靈魂的工程師。--斯大林

16、學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。--程頤

17、假定美德既知識(shí)，那么無(wú)可懷疑美德是由教育而來(lái)的。--蘇格拉底

18、好花盛開(kāi)，就該盡先摘，慎莫待美景難再，否則一瞬間，它就要凋零萎謝，落在塵埃。--莎士比亞

19、養(yǎng)體開(kāi)智以外，又以德育為重。--康有為

20、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。--韓愈

21、誰(shuí)若是有一剎那的膽怯，也許就放走了幸運(yùn)在這一剎那間對(duì)他伸出來(lái)的香餌。--大仲馬

22、學(xué)貴得師，亦貴得友。--唐甄

23、故欲改革國(guó)家，必先改革個(gè)人；如何改革個(gè)人？唯一方法，厥為教育。--張伯苓

24、為學(xué)莫重于尊師。--譚嗣同

25、愚蠢的行動(dòng)，能使人陷于貧困；投合時(shí)機(jī)的行動(dòng)，卻能令人致富。--克拉克

26、凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。--羅素

27、不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。--陶行知