歌頌祖國(guó)的詩(shī)文范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇歌頌祖國(guó)的詩(shī)文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

部首：頁(yè)

筆畫(huà)：10

五行：木

繁體：頌

五筆：WCDM

基本釋義

1、頌揚(yáng)：歌～。

2.祝頌（多用于書(shū)信問(wèn)候）：敬～大安。

3.周代祭祀時(shí)用的舞曲，配曲的歌詞有些收在《詩(shī)經(jīng)》里面。

4.以頌揚(yáng)為目的的詩(shī)文：《祖國(guó)～》。

篇2

【關(guān)鍵詞】文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)文歌謠謎語(yǔ)美稱(chēng)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，文學(xué)語(yǔ)言是其中的一支艷麗奇葩，包括有被喻為“人類(lèi)文學(xué)寶庫(kù)奇珍”的詩(shī)歌，有通俗易懂的諺語(yǔ)，還有言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)等。將其中富含旅游地理知識(shí)的文學(xué)語(yǔ)言巧妙運(yùn)用于旅游地理教學(xué)中，將會(huì)收到意想不到的效果。 作為“人類(lèi)靈魂工程師”的教師應(yīng)在運(yùn)用有聲語(yǔ)言配合無(wú)聲語(yǔ)言教學(xué)時(shí)，使學(xué)生從中獲得藝術(shù)美感。中職學(xué)校旅游地理教師可以充分挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)中豐富的地理知識(shí)。并將其恰當(dāng)運(yùn)用于旅游地理教學(xué)之中。從而起到活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而愛(ài)學(xué)，最終達(dá)到學(xué)會(huì)。

1.古詩(shī)文在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用

在我國(guó)有許許多多流芳不朽的詩(shī)篇，其中對(duì)地理事物的描寫(xiě)不僅豐富而且全面。雖然不少描寫(xiě)是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)作的需要，并非自覺(jué)的地理行為，但其中能清晰準(zhǔn)確、形象生動(dòng)地表達(dá)地理科學(xué)內(nèi)涵的詩(shī)作不勝枚舉，另外部分詩(shī)作還在一定程度上揭示了地理規(guī)律，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)地理科學(xué)的發(fā)展水平，具有很高的地理科學(xué)價(jià)值。

中職學(xué)校旅游地理教材中《華東旅游區(qū)》一章的教學(xué)內(nèi)容，就詩(shī)文的巧妙引用，加以舉例： 本區(qū)內(nèi)的杭州西湖，自古以來(lái)一直為人們所歌頌的對(duì)象，蘇軾將西湖比喻成美人西施。詩(shī)中這樣寫(xiě)到： “水光瀲滟晴方好，山色空雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻讓學(xué)生在詩(shī)人描繪的西湖中得到了一種美的享受。再如，在給學(xué)生介紹長(zhǎng)江這一黃金旅游線(xiàn)時(shí)，開(kāi)篇可用宋代王安石的《泊船瓜州》中的詩(shī)句“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”來(lái)引入。

在講授江西風(fēng)景名山廬山時(shí)，不妨把大詩(shī)人白居易在游大林寺時(shí)所作的《大林寺桃花》加以巧用： “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”，這其中學(xué)生很容易就了解了廬山的垂直自然帶。當(dāng)給學(xué)生介紹廬山瀑布時(shí)，我們不妨和學(xué)生一起吟誦李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”讓學(xué)生在吟誦中感受到了瀑布的壯觀。

此外，在旅游地理課堂上給學(xué)生介紹到我國(guó)的季風(fēng)氣候這一知識(shí)時(shí)，學(xué)生往往感到很抽象，但在課堂中通過(guò)引用他們都較熟悉的王之渙的《涼州詞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)” 。這樣學(xué)生理解起來(lái)就容易得多了。

在我國(guó)的北方地區(qū)，冬季常有風(fēng)雪降落，可以用岑參在《白雪歌送武判官歸京》中的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”來(lái)描述。也可引入在《沁園春？雪》中的描繪：“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。

我國(guó)古代詩(shī)詞的作者絕大多數(shù)是當(dāng)時(shí)的士人、學(xué)者、僧道、從整體看他們是具有社會(huì)最高水平的知識(shí)群體。他們因?yàn)楦叭巍⒄鲬?zhàn)、遷徙、游歷或流放等原因，足跡遍及海內(nèi)，所以對(duì)自然地理、社會(huì)人文地理事物有了較多的觀察、了解或研究。因此，在旅游地理教學(xué)中適時(shí)適地的恰當(dāng)引用詩(shī)句，即可增進(jìn)教學(xué)效果，又陶冶了學(xué)生的情操。

2.歌謠在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用歌謠是一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)形式。眾所周知，旅游地理知識(shí)包羅萬(wàn)象，要想使學(xué)生掌握這么既多又雜的知識(shí)點(diǎn)，使用歌謠法在旅游地理教學(xué)課堂中，不失為一種好的教學(xué)方法，實(shí)踐證明也是如此。現(xiàn)就旅游地理教學(xué)內(nèi)容，試舉幾例加以說(shuō)明：為便于學(xué)生掌握我國(guó)的十大旅游勝地。教師可將內(nèi)容編成如下歌謠教給學(xué)生：“故宮長(zhǎng)城避暑莊，兵馬鏖戰(zhàn)三峽上。蘇州園林映西湖，黃山日月好風(fēng)光。桂林山水甲天下，十大勝地美名揚(yáng)。”

要完全掌握我國(guó)的34個(gè)省級(jí)行政區(qū)劃的名稱(chēng)，是學(xué)生記憶的一個(gè)難點(diǎn)。但是，如果將其編成歌謠教給學(xué)生，記憶起來(lái)就容易得多了。運(yùn)用歌謠如下：

“兩湖兩廣兩河山，五江（疆）云貴福吉安，四西二寧青甘陜，渝蒙海臺(tái)北上天，港澳早已把家還。”

再如講到我國(guó)寶島――臺(tái)灣，將其富饒的特產(chǎn)編成如下順口溜教給學(xué)生記憶起來(lái)就容易得多了： “森林山中富，蓋世推樟樹(shù)。稻蔗蕉菠菜，盛產(chǎn)在西部。山區(qū)金銅硫，西部煤石油。 淺海石油氣，漁場(chǎng)鹽倉(cāng)著”。實(shí)踐表明，歌謠法在旅游地理教學(xué)的使用過(guò)程中，不僅受到學(xué)生歡迎，而且取得了較好的教學(xué)效果。

3.謎語(yǔ)在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用

人們常說(shuō)謎語(yǔ)是文學(xué)語(yǔ)言中的一種文字游戲，但當(dāng)我們?cè)谟螒蛑嗉?xì)細(xì)品味時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)謎語(yǔ)在啟迪人們智慧的同時(shí)，又培養(yǎng)和鍛煉了人們的創(chuàng)新思維。所以，如果將其運(yùn)用于旅游地理課堂教學(xué)，起到調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的作用，并達(dá)到寓教于樂(lè)，樂(lè)而不嬉的妙處。同時(shí)又利于學(xué)生對(duì)個(gè)別知識(shí)的記憶，現(xiàn)舉如下幾例：我國(guó)的一些地名，可猜成如下謎語(yǔ)：

船出長(zhǎng)江口---上海 風(fēng)平浪靜---寧波 太陽(yáng)落山―

圓規(guī)畫(huà)蛋-----太原 銀河渡口------- 天津 海上綠洲 ----青島 等等

4.美稱(chēng)在旅游地理教學(xué)中的運(yùn)用

美稱(chēng)是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)某些事物的特定稱(chēng)法，其表達(dá)的特征顯著而豐富。通過(guò)在旅游地理教學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用中結(jié)果表明，學(xué)生不僅樂(lè)于接受，而且有利用對(duì)知識(shí)的準(zhǔn)確掌握。現(xiàn)舉一些常見(jiàn)的例子：森林被喻為“地球之肺”，濕地被稱(chēng)為“地球之腎”，江河被喻為“地球的血脈”等等。

又如中國(guó)有許多旅游名城，它們有著生動(dòng)的別稱(chēng)，我們不妨這樣總結(jié)給學(xué)生：哈爾濱被稱(chēng)為“冰城”；齊齊哈爾稱(chēng)為“鶴城”、廣州被稱(chēng)為“羊城”、蘇州被稱(chēng)為“園林之城”和“水城”、昆明以“春城”著稱(chēng)、而“泉城”早已成了濟(jì)南的代名詞，拉薩也是眾所周知的“日光城”等等。學(xué)生得此啟發(fā)，紛紛上網(wǎng)查找、收集古今中外的地名樂(lè)此不疲，引發(fā)了濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

對(duì)于教師而言，具備良好的語(yǔ)言素質(zhì)是成為一名合格中職教師的基本條件。旅游地理是中職學(xué)校旅游專(zhuān)業(yè)的核心課程，為了豐富旅游地理的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)語(yǔ)言更加形象化和藝術(shù)化，教學(xué)手段更加新穎和多樣化。旅游地理教師巧妙使用文學(xué)語(yǔ)言，從而改變以往“一支粉筆一本教科書(shū)”的沉悶旅游地理教學(xué)模式。在課堂上適時(shí)的引用學(xué)生所熟的詩(shī)文、歌謠、美雅稱(chēng)等漢語(yǔ)言知識(shí)，既激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，在祖國(guó)名勝美的熏陶中又全面提升了中職學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。此舉，不愧為打造魅力旅游地理課堂的有效手段。

參考文獻(xiàn)

[1]胡新天.試談唐宋詩(shī)詞的地理價(jià)值[J].《地理教學(xué)參考》，1987，（1）：25-26

[2]胡新天. 試談唐宋詩(shī)詞的地理價(jià)值[J].《地理教學(xué)參考》，1987，（2）：22-23

篇3

一、詩(shī)文誦讀能陶冶學(xué)生的美德

中華民族傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍閃爍著燦爛的光輝，古詩(shī)詞記載著我們中華民族的精神和歷史。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，一切個(gè)人利益第一，對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、孝敬父母意識(shí)淡薄，從“……融四歲，能讓梨。悌于長(zhǎng)，宜先知……”，“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”中學(xué)生受到了教育。在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團(tuán)結(jié)合作的重要；在“先天之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的詩(shī)句中明白了自己肩上的責(zé)任……。通過(guò)故詩(shī)詞誦讀”老師們欣慰地看到學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、守紀(jì)律、尊師長(zhǎng)、敬同學(xué)了。可見(jiàn)誦讀課的開(kāi)展，不僅使學(xué)生積淀了知識(shí)，還在學(xué)生的腦海中刻下了發(fā)憤讀書(shū)、孝敬父母的印跡，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品德，激發(fā)學(xué)生勤學(xué)熱情，起到了很大作用。

二、詩(shī)文誦讀能陶冶學(xué)生的情操

教育理論告訴我們：“青少年感受性強(qiáng)，傾向于模仿周?chē)钪惺顾麄兏袆?dòng)的人和事，他們仰慕先進(jìn)，易受英雄行為感染。”學(xué)生的品德具體化于他們的行為，而行為又決定于知識(shí)程度和文化素養(yǎng)。中華古詩(shī)文記載著我們整個(gè)民族文化的發(fā)展史，薈集著儒、道墨等諸家的深刻思想，這些傳誦千年，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的人文精神，蘊(yùn)涵了中華民族的民族精神、價(jià)值觀、思維方式以及社會(huì)心理等文化。自強(qiáng)不息的奮斗精神是我們民族文化的核心。我校地處農(nóng)村，人們的文化素質(zhì)不是很高，再加上隨著改革開(kāi)放，人們的生活水平提高了，生活富裕了，與此同時(shí)一些不良社會(huì)風(fēng)氣也隨之產(chǎn)生了，這些諸多的因素造成一些學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想，不懂人生意義，只貪圖享樂(lè)。而為了迎接現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)，再加之，新世紀(jì)的語(yǔ)文教學(xué)提出不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想教育，學(xué)校也只顧傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力，忽視了對(duì)學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，放松了民族傳統(tǒng)教育。通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀剖析，我們認(rèn)為只把道德品質(zhì)教育推給少先隊(duì)，推給思品課是行不通的，應(yīng)充分利用誦讀課的優(yōu)勢(shì)和學(xué)生對(duì)誦讀課濃厚的興趣，在誦讀課中滲透思想品質(zhì)的教育，使學(xué)生在了解和學(xué)習(xí)我們民族文化的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)我們民族的民族精神，道德觀念價(jià)值取向，思維方式，從而達(dá)到樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，陶冶自已的情操，提高自身素質(zhì)的目的。如在學(xué)清照的《絕句》，文天祥《過(guò)零丁洋》，在濃郁的古詩(shī)詞誦讀氣息中，激起學(xué)生樹(shù)立一個(gè)堅(jiān)定的信念：要像李清照、文天祥、譚嗣同一樣做一個(gè)追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個(gè)有作為的人。誦讀課的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生深受感染、熏陶，有助于塑造學(xué)生高尚靈魂，猶如春雨般無(wú)聲的滋潤(rùn)著學(xué)生的心田。

三、古詩(shī)文誦讀使學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義是人們千百年來(lái)形成的一種對(duì)祖國(guó)的最深厚的感情。是一個(gè)國(guó)家人民道德品質(zhì)的一個(gè)重要特征，是學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)的推動(dòng)力量。我們的教育要面向世界，面向現(xiàn)代化，面向世界就一定要跟先進(jìn)的、卓越的比，比民族的志氣和民族的自尊，因此，我們必須從小教育學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)、生活與祖國(guó)命運(yùn)前途聯(lián)系起來(lái)，在學(xué)生的心里播下愛(ài)國(guó)主義的種子。中華古詩(shī)詞中不乏歌頌祖國(guó)壯麗河山、名勝古跡、豐富物產(chǎn)、遼闊疆域等名篇，教師利用誦讀課機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教學(xué)可謂水到渠成。如學(xué)習(xí)陸游的《示兒》可以利用作者的遺慮、遺憤、遺言、遺憾幾個(gè)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生與作者的共鳴，在心底產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情，報(bào)國(guó)志。

四、古詩(shī)文誦讀能開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力

篇4

【摘 要】很多學(xué)校認(rèn)識(shí)到經(jīng)典誦讀對(duì)于小學(xué)生的德育功能，在學(xué)校內(nèi)積極推廣，確實(shí)，經(jīng)典誦讀給學(xué)生的德育功是強(qiáng)大的。介紹了如何利用經(jīng)典誦讀讓學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞 經(jīng)典誦讀；滲透；德育

一、開(kāi)展經(jīng)典故事會(huì)，促進(jìn)學(xué)生誦讀

很多經(jīng)典誦讀都包含一個(gè)小故事，比如，《三字經(jīng)》是一本小學(xué)啟蒙讀本，它包括人文科學(xué)與自然科學(xué)兩個(gè)方面，具有一定的知識(shí)性，而且趣味性強(qiáng)，對(duì)于兒童的德育教育具有很大意義，三字經(jīng)內(nèi)容體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)的道德人文主義精神。有很多學(xué)生在小學(xué)前的幼兒園就已經(jīng)接觸過(guò)，但是，他們僅是限于機(jī)械的背誦，而對(duì)其中所包含的故事卻了解甚少，如果我們把其中所蘊(yùn)含的故事挖掘出來(lái)，讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，通過(guò)查找資料或者教師給學(xué)生提供故事，在課堂上請(qǐng)同學(xué)們講三字經(jīng)故事，在學(xué)習(xí)故事、講故事中了解《三字經(jīng)》里所蘊(yùn)含的德育理念，就能在學(xué)習(xí)中提高自己的道德水平。

二、創(chuàng)設(shè)經(jīng)典詩(shī)文小環(huán)境，創(chuàng)設(shè)德育大環(huán)境

創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀的環(huán)境能讓學(xué)生感受到校園的每一個(gè)角落都蕩漾著經(jīng)典詩(shī)文的氣息。當(dāng)進(jìn)入校園的時(shí)間起，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了具有濃郁品德教育氣息的環(huán)境。學(xué)校里優(yōu)美的環(huán)境能給孩子以美的教育，也能感受到濃濃的書(shū)香氣息，那些健康活潑的經(jīng)典詩(shī)文作品與一句句寓意深刻的格言，都像一朵朵綻放的小花一樣散發(fā)出迷人的芬芳，讓學(xué)生回味無(wú)窮，感受到陣陣的香氣，也感受到我們中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈氣息，從而對(duì)自己的品德提升起到了耳濡目染的作用。比如，在學(xué)校的宣傳欄或者黑板報(bào)上，張貼學(xué)校教師的名言警句，用教師的人格魅力影響著學(xué)生們，起到示范作用。操場(chǎng)的圍墻上一首首小詩(shī)并配有圖畫(huà)，如孔融讓梨的畫(huà)面感染著每一個(gè)學(xué)生。教學(xué)樓的走廊上，貼滿(mǎn)了同學(xué)們自己親手編制的經(jīng)典詩(shī)文小報(bào)，小報(bào)的制作本身就對(duì)學(xué)生的品德教育起到提升作用，他們也會(huì)在經(jīng)過(guò)走廊時(shí)關(guān)注其他同學(xué)的小報(bào)，從而讓同學(xué)們的辛苦勞動(dòng)換來(lái)對(duì)自己的德育教育。班級(jí)也要定時(shí)更換經(jīng)典詩(shī)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容、黑板上的激勵(lì)性的詩(shī)句、立志做人的名言等，比如，“冠必正紐必結(jié)”“輕聲慢步過(guò)走廊”這樣的警句既營(yíng)造校園環(huán)境，打造儒雅書(shū)香校園，也是對(duì)學(xué)生的行為舉止的一個(gè)提醒，當(dāng)他們長(zhǎng)期得到這種警句提示時(shí)，就會(huì)逐步形成一種自覺(jué)的行為。

三、從《弟子規(guī)》中吸取良好品德教育的精華

大多數(shù)學(xué)校都學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，這里的“弟子”特指學(xué)生，“規(guī)”是指規(guī)范。《弟子規(guī)》的內(nèi)容出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，其中第六條說(shuō)“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，弟子規(guī)三字一句、兩句一韻，形成順口押韻的《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》規(guī)范了學(xué)生的具體行為，比如在家、在外、與人的交往、禮儀、學(xué)習(xí)等出外、待人要做一個(gè)行為舉止規(guī)范的好學(xué)生，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在教學(xué)《弟子規(guī)》時(shí)，要與生活結(jié)合在一起，可以幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念與人生觀，形成良好的生活習(xí)慣，做一個(gè)擁有優(yōu)秀品質(zhì)的人。

四、從唐詩(shī)宋詞誦讀中形成熱愛(ài)祖國(guó)的胸懷

在唐詩(shī)宋詞中，有很多作品都是作者通過(guò)描寫(xiě)祖國(guó)的壯麗山河而表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，我們?cè)诮虒W(xué)中把這些詩(shī)詞進(jìn)行歸類(lèi)，讓學(xué)生全面系統(tǒng)地誦讀，在反復(fù)的閱讀中感受作者的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)思想，從而對(duì)自己產(chǎn)生深刻的影響。俗話(huà)說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”在讓學(xué)生重復(fù)誦讀的同時(shí)，多讓學(xué)生從教室走出去，走到大自然中，讓他們?cè)诖笞匀恢懈惺茉?shī)詞中的思想。比如，可以組織春游活動(dòng)，也可以在學(xué)習(xí)時(shí)走到大自然當(dāng)中，當(dāng)他們看到大自然的美麗景色時(shí)，心頭便呈現(xiàn)出一首首古詩(shī)。當(dāng)學(xué)生看到則則發(fā)芽的柳枝時(shí)，就會(huì)想起“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”當(dāng)看到一只只小燕子從自己身邊飛過(guò)時(shí)想到了“二月春風(fēng)似剪刀”的詩(shī)句。學(xué)生在美麗的景色中想起了詩(shī)句，在詩(shī)句誦讀中想起了美麗的景色。

五、在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中體會(huì)真正的友誼

很多的小學(xué)生喜歡與同伴一起交往，但他們的交往很簡(jiǎn)單，只是感覺(jué)高興，還是不明白他們之間的友誼是多么的可貴。所以，我們要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，在很多古詩(shī)中，都有歌頌友誼的內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)這樣的古詩(shī)時(shí)，通過(guò)反復(fù)誦讀與學(xué)習(xí)能感受到友誼的真諦。

在小學(xué)語(yǔ)文教材與資料中有很多這樣的體現(xiàn)友誼的詩(shī)句，比如：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等等。這些詩(shī)句從不同的角度表達(dá)了友誼之情，朋友的送別，朋友的相聚，朋友的一段段友誼有如一幅幅鮮明的畫(huà)面，在學(xué)生面前浮現(xiàn)，他們的這種情感深深地打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生理解朋友之間的友誼是那么珍貴。

六、在古詩(shī)中體驗(yàn)濃濃的思鄉(xiāng)之情

有一類(lèi)古詩(shī)是表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情，這類(lèi)古詩(shī)有很多，比如，在《靜夜思》中這樣寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在《九月九日憶山東兄弟》中又寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”又有《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?”等等，諸如這類(lèi)古詩(shī)有很多很多，在此不再一一贅述。每一個(gè)詩(shī)句雖然是在不同的情況下產(chǎn)生的，但都表達(dá)了同一個(gè)意思，那就是思鄉(xiāng)之情，我們?cè)诮虒W(xué)中，為了讓學(xué)生理解作者為什么產(chǎn)生這種思鄉(xiāng)之情，就根據(jù)作者不同的背景而教，在不同的背景下產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情又有不同的味道。

是的，讀書(shū)能給人知識(shí)，同樣，小學(xué)生誦讀經(jīng)典，也能受到各方面良好的教育，開(kāi)卷有益就是這個(gè)道理。我國(guó)的歷史悠久，古詩(shī)更是博大精深，盡管小學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解還不是那么深刻，但是，只要他們能牢牢記住這些名篇佳作，一定會(huì)給他們以后的生活學(xué)習(xí)帶來(lái)很大的幫助，將會(huì)受益無(wú)窮，最終后慢慢釋放出濃醇的芬芳，從而提高他們的涵養(yǎng)，凈化他們的心靈，提高他們的素養(yǎng)。我們小學(xué)語(yǔ)文教師在經(jīng)典誦讀的教學(xué)時(shí)，要掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，根據(jù)德育目標(biāo)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，有計(jì)劃有步驟的教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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篇5

一、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂

讓國(guó)學(xué)教育走進(jìn)課堂，是學(xué)校進(jìn)行國(guó)學(xué)教育活動(dòng)的重要形式，是開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的關(guān)鍵。要求教師對(duì)學(xué)科滲透國(guó)學(xué)教育的意義有較深刻的認(rèn)識(shí)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，把握學(xué)科性質(zhì)，從教材實(shí)際出發(fā)，緊扣教材，將國(guó)學(xué)教育寓于知識(shí)的講授和訓(xùn)練之中，有機(jī)滲透國(guó)學(xué)教育，努力做到科學(xué)性、思想性和生動(dòng)性的統(tǒng)一。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，要結(jié)合課文內(nèi)容或教材特點(diǎn)，有目的、有針對(duì)性地將國(guó)學(xué)經(jīng)典融合到對(duì)課文的學(xué)習(xí)鞏固、拓展遷移等環(huán)節(jié)中。學(xué)習(xí)古詩(shī)，可以與相同題材的詩(shī)詞進(jìn)行鏈接，與相同意境的詩(shī)句鏈接，也可以與相同風(fēng)格的詩(shī)人鏈接。如學(xué)習(xí)《瀑布》一文，就可把它與李白的《望廬山瀑布》對(duì)比進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生了解兩者在描寫(xiě)瀑布時(shí)的相似之處，也讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩者描寫(xiě)側(cè)重點(diǎn)的不同。同時(shí)，在比賽的形式讓學(xué)生交流讀過(guò)的有關(guān)水的詩(shī)詞歌賦，在交流的同時(shí)，學(xué)生鞏固了以前學(xué)過(guò)的詩(shī)詞，也學(xué)到了不少新的知識(shí)。總之，我們的國(guó)學(xué)教育不是孤立的、要以這種不著痕跡地方式讓學(xué)生樂(lè)于接受，樂(lè)于學(xué)習(xí)。我國(guó)數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系，有其特色，具有世界意義。教師要有意識(shí)地用學(xué)生能夠接受的語(yǔ)言和方式向?qū)W生介紹有關(guān)內(nèi)容，以具體事實(shí)說(shuō)明中國(guó)歷來(lái)是數(shù)學(xué)大國(guó)。這樣做對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化大有好處。品德與生活（社會(huì)）學(xué)科要結(jié)合教材內(nèi)容，根據(jù)思想品德內(nèi)容搜集國(guó)學(xué)中精粹部分和典型案例。勵(lì)志怡情，明理啟智，激發(fā)民族情感。

藝術(shù)學(xué)科主要著眼于通過(guò)演奏、繪畫(huà)、欣賞具有愛(ài)國(guó)主義思想內(nèi)容的歌（樂(lè)）曲和國(guó)畫(huà)等教育手段來(lái)進(jìn)行。美術(shù)課，老師讓學(xué)生們欣賞古代名畫(huà)；在音樂(lè)課，讓學(xué)生聆聽(tīng)古典音樂(lè)，體育課上則讓學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)功夫的神奇。科學(xué)課堂上常常出現(xiàn)以詩(shī)詞設(shè)立情景導(dǎo)入，詩(shī)詞中的科學(xué)等。

二、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園

（一）與學(xué)校文化建設(shè)結(jié)合

蓬生麻中，不扶自直。道德、情操、氣質(zhì)等不是教出來(lái)的，而是靠陶冶、熏陶、耳濡目染、潛移默化而來(lái)的。因此，有意識(shí)地挖掘?qū)W校文化內(nèi)涵，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓其參與到教育活動(dòng)中，顯得尤為重要。要讓學(xué)校的一磚一瓦、一草一木都顯現(xiàn)一個(gè)鮮明的特征：傳統(tǒng)教育。充分利用黑板報(bào)、專(zhuān)欄、墻壁、甬路、走廊等，讓傳統(tǒng)教育滲透到每一個(gè)角落，無(wú)處不在。拓寬書(shū)香園地。教學(xué)樓中庭，建有閱讀角，方便學(xué)生課余閱讀，校園四周，國(guó)學(xué)詩(shī)文宣傳，開(kāi)啟學(xué)生心智；象棋角落，陶冶師生情操；宣傳櫥窗，國(guó)學(xué)語(yǔ)句振奮人心，畫(huà)面開(kāi)闊師生想像空間；在課間休息時(shí)，能聽(tīng)到配有國(guó)學(xué)的音樂(lè)詩(shī)朗誦……校園里處處洋溢的和諧的書(shū)香氛圍，使得國(guó)學(xué)走進(jìn)了學(xué)生的心靈。學(xué)生可以在樹(shù)蔭下，小草叢中，漫步彎彎曲曲的石頭小徑，圍坐在石桌旁邊的石凳上，四周的墻壁上繪有古人勤奮讀書(shū)的典故；種植園有各中隊(duì)的勞動(dòng)成果，豆角、茄子、韭菜……墻壁上畫(huà)了歌頌勞動(dòng)人民的辛苦勞動(dòng)的古詩(shī)文，享受勞動(dòng)成果喜悅的同時(shí)，又體驗(yàn)到了勞動(dòng)的艱辛。

（二）與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合

加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，要從增強(qiáng)和培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感做起，并著重加強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。圍繞“從我做起，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，開(kāi)展了一系列具有針對(duì)性、實(shí)效性的活動(dòng)，如：講故事比賽、征文和格言創(chuàng)作比賽、“頌美德、明榮辱”主題班會(huì)、編寫(xiě)校內(nèi)拍手歌，為特困生、殘疾兒童獻(xiàn)愛(ài)心等。

三、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)心靈

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)學(xué)生們的古典文化底蘊(yùn)和健全人格的寶貴資源。學(xué)生時(shí)代正是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生們的古典文化底蘊(yùn)和健全人格的寶貴資源。圍繞傳統(tǒng)文化教育開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動(dòng)、德育主題實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生們對(duì)領(lǐng)悟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)W以致用，在生活中加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓的感悟，在行動(dòng)中重植民族根本，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于學(xué)生之心、外顯于學(xué)生之行。

（一）將國(guó)學(xué)教育日常化，將國(guó)學(xué)教育行動(dòng)化，使經(jīng)典誦讀成為學(xué)校的時(shí)尚

讓學(xué)生在誦讀語(yǔ)言凝練、富有韻律、朗朗上口的國(guó)學(xué)經(jīng)典使學(xué)生徜徉于國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，感受著祖國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力。在誦讀吟詠中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，播種國(guó)學(xué)文化的種子，培養(yǎng)健全人格，用傳統(tǒng)文化做生命的底色，為學(xué)生的人格發(fā)育奠基。

（二）國(guó)學(xué)伴我成長(zhǎng)手抄報(bào)活動(dòng)

學(xué)生手抄報(bào)作品內(nèi)容豐富，雅俗共賞，形式新穎，每份手抄報(bào)均由學(xué)生自編自繪。這些作品，雖筆墨稚嫩，但構(gòu)思精巧，色彩鮮艷，充分地展現(xiàn)同學(xué)們?cè)趪?guó)學(xué)教育活動(dòng)中的淚水和收獲。

篇6

寓教于學(xué)找契機(jī)

1、在導(dǎo)言中滲透思想教育。好的導(dǎo)言，不僅能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且還能對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。我在給學(xué)生上《理想的階梯》一課時(shí)，就用了這樣的導(dǎo)言：“我知道你們每個(gè)人都有自己遠(yuǎn)大的理想,有的想成為科學(xué)家，去探索尖端科技；有的想成為名醫(yī)，救死扶傷，為人民解除病苦；有的想成為將軍，去指揮千軍萬(wàn)馬……那么你知道登上理想之巔的階梯在哪嗎？我可以告訴你們，馬克思、諾貝爾、魯迅、巴爾扎克們都是靠刻苦勤奮，珍惜時(shí)間和迎難而上來(lái)實(shí)現(xiàn)理想的。你們實(shí)現(xiàn)理想的階梯也只能像他們一樣奮斗，別無(wú)它途！下面讓我們來(lái)看看《理想的階梯》一文是怎么樣說(shuō)的吧！”通過(guò)導(dǎo)言，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還使我們懂得只有理想不去奮斗是不行的，許多世界名人都是靠奮斗才實(shí)現(xiàn)理想的。在此思想意識(shí)的基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)課文就有助于理解課文的思想內(nèi)涵。2、在朗讀中受到思想教育。善于誦讀，既有助于增強(qiáng)詩(shī)文的品位意境和感染力，又有助于讀者感受和理解詩(shī)文的深層含義。那么老師就要抓好誦讀這一環(huán)節(jié)，通過(guò)有感情的朗讀把學(xué)生帶入課文所描繪的情境，使學(xué)生的情感受到感染。如在講授朱自清的《背影》一文時(shí)，課前我只放了一遍錄音就感動(dòng)得有的學(xué)生不停地掉下眼淚；接著我就在這種情境中進(jìn)行深入誘導(dǎo)，使學(xué)生仿佛親身經(jīng)歷了那真摯的父愛(ài)，從心底喚起了對(duì)父親的感激之情。課后有的學(xué)生對(duì)我說(shuō)：“我過(guò)去不太了解父親，今后一定要好好地愛(ài)我的父親。”同時(shí)，學(xué)生在朗讀中也可以自我欣賞，自我陶冶，所以老師要重視培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。3、在分析課文中貫穿思想教育。分析課文內(nèi)容是語(yǔ)文課堂教學(xué)的重點(diǎn)，也是進(jìn)行德育的重要手段。初中語(yǔ)文課本中所選的課文，都有一定的思想性，有些課文有很深的思想內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生有一定的教育、熏陶作用。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意挖掘，恰切講解，抓住契機(jī)適時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，革命理想教育，人生觀教育。還以朱自清的《背影》為例，我們可以讓學(xué)生反復(fù)朗讀那幾句動(dòng)作描寫(xiě)，抓住那幾個(gè)動(dòng)詞“穿、爬、攀、縮”。向?qū)W生提問(wèn)：“這幾個(gè)動(dòng)作讓你看到了一個(gè)怎樣的父親？”（年紀(jì)大，行動(dòng)艱難。）教師接著問(wèn)：“盡管如此，他為什么還要爬過(guò)鐵路去買(mǎi)了幾個(gè)桔子呢？”這樣一問(wèn)一答，就使學(xué)生深刻的理解了其中的含義，有助于消化課文內(nèi)容，也使他們的情感得到升華，從而增強(qiáng)他們對(duì)父母、對(duì)他人的愛(ài)心。此外，在分析課文中進(jìn)行思想教育，還需要教師有較高的語(yǔ)言表達(dá)能力。教師的語(yǔ)言必須具有準(zhǔn)確性、生動(dòng)性和啟發(fā)性，而且要有把思想教育融于分析之中的能力，并且不留下說(shuō)教的痕跡，這就要求教師注意提高自己的素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要。4、在作業(yè)中注重思想教育。一般來(lái)說(shuō)，平時(shí)我給學(xué)生留的作業(yè)大都是鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，提高寫(xiě)作能力等內(nèi)容，較少有德育內(nèi)容，其實(shí)那是不可忽視的方面。因此，我認(rèn)為利用課外作業(yè)也是對(duì)學(xué)進(jìn)行思想教育的一條好途徑。例如，結(jié)合教學(xué)可以讓學(xué)生寫(xiě)歌頌英雄人物雷鋒的觀后感，寫(xiě)關(guān)于家鄉(xiāng)變化的調(diào)查報(bào)告，寫(xiě)歌頌家鄉(xiāng)變化的詩(shī)歌、散文。還可以向?qū)W生推薦好書(shū)、好詩(shī)、好文章。從而使學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中受到先進(jìn)思想的啟迪，受到榜樣力量的激勵(lì)，受到愛(ài)國(guó)主義教育及藝術(shù)的感染。

組織活動(dòng)見(jiàn)成效

其實(shí)，教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中科學(xué)地進(jìn)行思想教育，學(xué)生從中得到教育力量的感染，只是一種理性的東西，而要把它們轉(zhuǎn)化成自覺(jué)的行動(dòng)，并不是件容易的事。所以，我還注重抓了課外活動(dòng)，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)在深刻的反思中得到升華，把升華后思想遷移到學(xué)習(xí)、生活和各種實(shí)踐活動(dòng)中去。如我組織的課外朗讀小組排演了一個(gè)配樂(lè)詩(shī)朗誦《祖國(guó)需要我》，就收到了極好的成效。在課外，我還經(jīng)常組織讀書(shū)報(bào)告會(huì)，思想交流會(huì)等活動(dòng)，使學(xué)生的思想水平和道德修養(yǎng)都有了很大的提高。因此我的教學(xué)得到了校領(lǐng)導(dǎo)及全體教師的認(rèn)可，也得到了社會(huì)的好評(píng)。

作者：李明 單位：雞東縣第一中學(xué)

篇7

【關(guān)鍵詞】《我愛(ài)這土地》誦讀意象

《我愛(ài)這土地》寫(xiě)于1938年，詩(shī)人艾青在國(guó)土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，堅(jiān)定地匯入民族解放斗爭(zhēng)的洪流中，滿(mǎn)懷對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)和對(duì)侵略者的恨，寫(xiě)下了這首慷慨激昂的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。全詩(shī)意象內(nèi)涵豐富，歌頌了中國(guó)人民奮起反抗，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。《我愛(ài)這土地》是艾青作品中愛(ài)國(guó)主義感情表現(xiàn)得最為動(dòng)人的一首，詩(shī)體自由奔放，情感深沉熾烈。在教學(xué)中我采用以誦讀貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程，重點(diǎn)解讀意象的教學(xué)方法，從而培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的興趣和愛(ài)國(guó)主義思想。

一、誦讀貫穿教學(xué)過(guò)程

古人云：“詩(shī)言志”。詩(shī)歌是抒情的載體，而誦讀則是讀者與作者溝通的最佳方式。自由體的新詩(shī)，隨感情的表達(dá)句子可長(zhǎng)可短，字?jǐn)?shù)可多可少，自由靈活，不拘一格。因此，我們?cè)谧x現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)候，一定要把握好詩(shī)歌的節(jié)奏、停頓，在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的語(yǔ)感，理解詩(shī)歌所描寫(xiě)的對(duì)象、運(yùn)用的表現(xiàn)手法，更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟詩(shī)人所表達(dá)的思想感情。老師要首先范讀，把學(xué)生帶進(jìn)詩(shī)的氛圍，指導(dǎo)同學(xué)們注意用心體會(huì)，初步感受詩(shī)的韻味。學(xué)生自由誦讀2―3分鐘，注意把感情體現(xiàn)出來(lái)。請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生分別單獨(dú)朗讀，師生共同評(píng)價(jià)。學(xué)生通過(guò)聽(tīng)讀、自讀，歸納朗讀應(yīng)注意的方面：聲音（響亮、激昂）。感情（投入、沉穩(wěn)、雄渾）。節(jié)奏（鮮明停頓安排重音突出）。語(yǔ)速（適當(dāng)變化有起伏）。本詩(shī)的感情基調(diào)（悲愴而深沉）。分別用“/”劃分詩(shī)歌的停頓。（參考）《我愛(ài)這土地》假如/我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該/用嘶啞的喉嚨/歌唱：這被暴風(fēng)雨/所打擊著的/土地，這永遠(yuǎn)洶涌著/我們的悲憤的/河流，這無(wú)止息地/吹刮著的/激怒的/風(fēng)，和那來(lái)自林間的/無(wú)比溫柔的/黎明……――然后/我死了，連羽毛/也腐爛在土地里面。為什么/我的眼里/常含淚水？因?yàn)?我對(duì)這土地/愛(ài)得深沉……。詩(shī)歌作為抒情的藝術(shù)，需要不斷地強(qiáng)化自己的感情，以便久久地?fù)茼懽x者的心弦。同學(xué)們都能把詩(shī)歌的字詞句讀對(duì)，還要把一些誦讀的技巧恰當(dāng)?shù)赜蒙先ィ缱x重音、語(yǔ)速的急緩變化、語(yǔ)調(diào)的上揚(yáng)下降、語(yǔ)音的延長(zhǎng)等等。作為現(xiàn)代詩(shī)歌的名篇，本詩(shī)情感真摯動(dòng)人，文字優(yōu)美易懂。因此可以在誦讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生尋找背誦思路，比比看誰(shuí)背得快。背誦思路：全詩(shī)以“假如”領(lǐng)起，用“嘶啞”形容鳥(niǎo)兒的歌喉，進(jìn)而續(xù)寫(xiě)歌唱的內(nèi)容（生前），死后魂歸大地，最后由鳥(niǎo)代之以詩(shī)人形象，詩(shī)意層層遞進(jìn)。在誦讀背誦中使同學(xué)們感受到了潛涌在這首詩(shī)文字之下的深沉的情懷，與作者共鳴抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

二、《我愛(ài)這土地》的意象藝術(shù)

“意象”就是融入了作者情思的客觀物象。“意”就是作者的感情，“象”就是客觀的事物。意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。因此，鑒賞詩(shī)歌時(shí)反復(fù)揣摩、體味從而準(zhǔn)確把握意象是進(jìn)入詩(shī)歌意境，體會(huì)作者思想感情的關(guān)鍵。從“土地”、“河流”、“風(fēng)”、“黎明”這些意象中，我們不難品味出作者所經(jīng)歷的坎坷、辛酸以及對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)土地的那種深深的愛(ài)。

1.詩(shī)人用“嘶啞”形容鳥(niǎo)兒的歌喉，就像一只杜鵑，聲聲啼血，它充滿(mǎn)著因沉重的苦難和憂(yōu)郁的負(fù)荷而生發(fā)的焦灼與浩嘆，傳遞著與時(shí)代同步的憂(yōu)患詩(shī)情，所以用“嘶啞”一詞十分傳神。這就是詩(shī)歌常采用的象征手法，鳥(niǎo)是詩(shī)人的象征，借鳥(niǎo)的形象來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的情感。把握詩(shī)歌的象征手法及巧妙的抒情方式。

2.“被暴風(fēng)雨打擊著的土地”、“永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流”、“無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”和“來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”，“土地”――被暴風(fēng)雨打擊著的土地是我們歷史悠久而又災(zāi)難深重的祖國(guó)的象征。“暴風(fēng)雨打擊”――表現(xiàn)了我們民族的苦難歷史，這一百多年來(lái)我們這個(gè)古老民族所遭受的列強(qiáng)的入侵蹂躪。“永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流”和“無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”――“悲憤”、“激怒”表現(xiàn)了反抗精神，“永遠(yuǎn)洶涌”、“無(wú)止息”這兩個(gè)詞能表現(xiàn)出我們這個(gè)民族對(duì)列強(qiáng)的抗?fàn)幰恢痹谶M(jìn)行著，一直沒(méi)有停止過(guò)。“來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”――黎明象征充滿(mǎn)生機(jī)和希望的解放區(qū)。詩(shī)人既為祖國(guó)大地正在遭受的苦難而心情沉重，同時(shí)又為人民的覺(jué)醒和反抗，為黎明在遠(yuǎn)方的出現(xiàn)而興奮，激動(dòng)。這是一塊成熟偉大、有著美好未來(lái)的土地，它是我們的家園。所以詩(shī)人艾青才會(huì)深沉地愛(ài)這土地，愛(ài)得這樣執(zhí)著、毫無(wú)保留。

篇8

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”這段話(huà)包含了小學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)的目標(biāo)和范圍，不僅要進(jìn)行語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，還要進(jìn)行思想品德教育。古詩(shī)詞是我們中華幾千年優(yōu)秀文化的精華積淀，是民族文化的精髓，它不但韻律優(yōu)美，而且蘊(yùn)含著深刻的人生哲理、審美情趣和民族精神。誦讀經(jīng)典，對(duì)于幫助小學(xué)生了解中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，厚實(shí)文學(xué)功底，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣具有深遠(yuǎn)的意義。

一、誦讀經(jīng)典，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷

中國(guó)經(jīng)典古詩(shī)文內(nèi)容博大精深，其中不乏歌頌祖國(guó)壯麗河山、名勝古跡等名篇，誦讀經(jīng)典古詩(shī)文，能使學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化加深認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)和感知我們民族的偉大靈魂，樹(shù)立民族自尊心和自信心。在誦讀這些經(jīng)典古詩(shī)文時(shí)，教師若能巧妙引導(dǎo)，讓學(xué)生在讀中領(lǐng)悟，讀中想象，定能加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)廣袤、秀麗的山河加深認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯美河山的思想感情。

比如在引導(dǎo)學(xué)生誦讀《望廬山瀑布》時(shí)，為加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)有這樣大好河山的熾熱之情，在學(xué)生反復(fù)吟讀的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生入情入境，口頭改寫(xiě)《望廬山瀑布》。下文為一學(xué)生改作：

一天，大詩(shī)人李白經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，終于到達(dá)了廬山。

到了廬山后，李白看見(jiàn)了廬山的優(yōu)美景色：樹(shù)木郁郁蔥蔥，花兒爭(zhēng)奇斗艷。李白心想：廬山果然名不虛傳呀！李白邊走邊賞，忽然聽(tīng)見(jiàn)了清晰可辨的“嘩嘩”的水流聲。他循聲望去，只見(jiàn)一條壯觀的瀑布，還隱隱約約地看見(jiàn)了瀑布下有許多游人。李白走到瀑布腳下，見(jiàn)瀑布就像一條豎著的河流，從山頂飛瀉而下，不禁贊嘆道：瀑布的景色真是美不勝收啊！

李白看著看著，為美麗的瀑布所陶醉了，情不自禁地吟誦道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

通過(guò)口頭改寫(xiě)，古詩(shī)中描寫(xiě)的各種美麗的景色更加清晰可見(jiàn)。學(xué)生感受到大自然的美麗，熱愛(ài)大自然的感情油然而生。

當(dāng)然，在古詩(shī)文中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義教育因素十分豐富。除了描繪祖國(guó)大好河山的詩(shī)篇外，還有無(wú)數(shù)文人騷客，歷盡無(wú)數(shù)沉吟把他們的銘心感悟宣泄在字里行間。比如杜甫《聞官軍收河南河北》中：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。”愛(ài)國(guó)憂(yōu)民之情躍然紙上！王昌齡在《從軍行》里誓言：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭中不還。”何等豪邁！愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”他的《示兒》：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”多么強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷！在引導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)，我們要講清時(shí)代背景，要讓學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地讀通讀順，讀出節(jié)奏，讀出感情，激發(fā)學(xué)生與作者的共鳴，讓學(xué)生從心底產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情，報(bào)國(guó)志。

二、誦讀經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

當(dāng)前的小學(xué)生普遍存在著人文素養(yǎng)欠缺、基本禮儀較差、自私自利等問(wèn)題，這也成為廣大教育工作者的共識(shí)。因此，讓小學(xué)生從小接觸古詩(shī)文，必將受到民族精神的感召，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必將幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，必將幫助他們完善自身人格修養(yǎng)、提高文化品位。使學(xué)生在誦讀中積累，在誦讀中感悟，在誦讀中欣賞，在誦讀中成長(zhǎng)。

比如在引導(dǎo)學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》時(shí)，我采取了三個(gè)“一”的做法：1.每日一讀。根據(jù)學(xué)生的年齡、認(rèn)知特點(diǎn)和接受能力，制定科學(xué)合理的誦讀計(jì)劃，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)明確學(xué)生每日的誦讀量。在學(xué)校老師和學(xué)生共同讀，在家中學(xué)生和父母共同讀，用各種形式，確保在理解的基礎(chǔ)上熟練背誦。2.每周一查。在誦讀理解的基礎(chǔ)上，對(duì)照誦讀內(nèi)容，每周開(kāi)展一次檢查活動(dòng)，可以是自查，也可以是同學(xué)、師生之間的互查，以糾正自身和周?chē)磺‘?dāng)?shù)难孕信e止，班級(jí)、學(xué)校對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行歸納整理，以每個(gè)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步推動(dòng)活動(dòng)開(kāi)展。3.每月一評(píng)。制定詳細(xì)的《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)考核細(xì)則，每月對(duì)各學(xué)生進(jìn)行一次考核，以考核評(píng)比促進(jìn)你追我趕局面的形成。通過(guò)誦讀《弟子規(guī)》，學(xué)生學(xué)習(xí)并踐行了在家、在外、待人接物、為人處世、求學(xué)等方面應(yīng)具備的禮儀與規(guī)范。

記得一次讀書(shū)交流會(huì)上，我問(wèn)：“讀了《弟子規(guī)》，你受到了什么教育？”有的同學(xué)說(shuō)：“入則孝主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說(shuō)的、所做的都是為了我們好，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從他們的教誨。‘親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢。’不管父母、親人愛(ài)不愛(ài)你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。”

有的同學(xué)說(shuō)：“我們不僅要入則孝，而且要出則弟，‘兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。’兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂(yōu)，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會(huì)從心里面為我們感到高興，我們也會(huì)因此更快樂(lè)的。”

有的同學(xué)說(shuō)：“每當(dāng)我讀到‘父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。’這一段時(shí)，我感到自己做得很不好。有一次，媽媽上了一天班，非常疲憊。剛回到家中，就睡在了床上。然后讓我給她倒一杯水，而我卻看書(shū)入了迷，嘴上敷衍著，可卻沒(méi)什么行動(dòng)。事后，爸爸批評(píng)了我，我忽然間感到很慚愧，感到無(wú)地自容。父母為我們可以?xún)A其所有，可我卻連一杯水也不肯為他們倒，這件事令我羞愧難當(dāng)。”

有的同學(xué)說(shuō)：“讀了《弟子規(guī)》，我懂得了‘衣貴潔，不貴華。’所包含的道理，意思是說(shuō)，穿的衣服干凈整潔就可以，這樣給人清新之感。無(wú)需高檔華麗，更不能相互攀比。”

有的同學(xué)說(shuō)：“《弟子規(guī)》中‘凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話(huà)說(shuō)多，不如少，惟其是，勿佞巧’，形象地點(diǎn)明了講話(huà)也需要懂一定的禮儀，才能讓人們聽(tīng)了你的話(huà)之后，覺(jué)得你是個(gè)懂禮貌的小孩子。”

學(xué)生在吟誦中自悟自得，在自悟自得中提高了自身的人文素養(yǎng)。

三、誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)健康人格

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活富裕了，但與此同時(shí)一些不良社會(huì)風(fēng)氣也隨之產(chǎn)生，諸多因素造成一些學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想。因此，要讓學(xué)生在誦讀中感受到積極向上的進(jìn)取心，敢于成功而不驕傲，“遇到困難應(yīng)當(dāng)愈挫愈勇”，面對(duì)挫折不氣餒，不灰心，敢于接受挑戰(zhàn)，不懼怕競(jìng)爭(zhēng)，有克服困難的勇氣，不嫉妒他人的成功和優(yōu)點(diǎn)，不猜忌別人，能寬容他人。誦讀經(jīng)典能健全學(xué)生的人格魅力，提高學(xué)生的文化品位、審美情趣與文化底蘊(yùn)。

1.感悟積極樂(lè)觀的人生態(tài)度

現(xiàn)在的學(xué)生大都是獨(dú)生子女，從小在溺愛(ài)中長(zhǎng)大，過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的舒適生活，孩子的成長(zhǎng)可謂“一帆風(fēng)順”。但生活中怎么會(huì)沒(méi)有挫折？所以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生誦讀，理解古人在逆境中表現(xiàn)的積極樂(lè)觀思想，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀健康的人生態(tài)度。詩(shī)人陶淵明一生四次做官，三次被貶，其仕途不順，人生挫折是很多人難以承受的，他卻悠然自得，樂(lè)觀生活。“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”是他寧?kù)o閑適，悠然自得，輕松愉快的生活寫(xiě)照。《飲酒》一詩(shī)，讓學(xué)生深入領(lǐng)悟了陶淵明的堅(jiān)毅品質(zhì)，培養(yǎng)了學(xué)生的受挫力。“詩(shī)仙”李白，其仕途更不順暢，多次遭讒言而被罷官，他才華橫溢，滿(mǎn)腔大志卻壯志難酬。然而，在苦悶的境遇中，詩(shī)人卻表現(xiàn)出樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。《行路難》中，詩(shī)人抒盡苦愁情緒后道出：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”他堅(jiān)信人生光明一定會(huì)到來(lái)。引導(dǎo)學(xué)生誦讀、欣賞這類(lèi)詩(shī)歌，學(xué)生定會(huì)受到潛移默化的影響。

2.學(xué)習(xí)堅(jiān)韌不拔的追求精神

人要成就一番事業(yè)，沒(méi)有堅(jiān)定的信心和堅(jiān)韌不拔的精神是不行的。所以我們要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文化經(jīng)典的圣殿，汲取精神的營(yíng)養(yǎng)，正如潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨“進(jìn)我耳，入我心”。通過(guò)誦讀古詩(shī)文，讓學(xué)生領(lǐng)悟古詩(shī)文中古人對(duì)人生理想的不懈追求，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的精神，并以此時(shí)刻指導(dǎo)著他們的言行與思想。比如，誦讀曹操的《龜雖壽》時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生聲情并茂地朗讀“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”并通過(guò)講解讓學(xué)生了解到當(dāng)時(shí)詩(shī)人已到暮年，統(tǒng)一全國(guó)大業(yè)的政治抱負(fù)尚未實(shí)現(xiàn)，但他卻一點(diǎn)不泄氣，仍然不服老，依舊為人生理想而奮斗。誦讀杜甫的《望岳》時(shí)，學(xué)生通過(guò)查閱資料，知道杜甫少年時(shí)代十分刻苦學(xué)習(xí)。《望岳》抒發(fā)了詩(shī)人立志奮斗、勇攀高峰的人生理想：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”詩(shī)人發(fā)奮努力的精神，學(xué)生爭(zhēng)相學(xué)習(xí)效仿。

篇9

《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》發(fā)表于1979年，成詩(shī)卻在1976年。無(wú)論是詩(shī)人的寫(xiě)作時(shí)間，還是發(fā)表時(shí)間，都在我國(guó)從動(dòng)蕩走向改革開(kāi)放的歷史時(shí)期，這使得這首詩(shī)具有劃時(shí)代的意義和內(nèi)涵。詩(shī)中沒(méi)有全部在歌頌，作者不但沒(méi)有否認(rèn)祖國(guó)母親曾經(jīng)有過(guò)的災(zāi)難與貧困的現(xiàn)實(shí)，反而在經(jīng)過(guò)刻骨銘心的反思之后，真情呼告了祖國(guó)母親即將呈現(xiàn)的新生希望和光明未來(lái)。

全詩(shī)共36行（蘇教版），出現(xiàn)了16個(gè)第一人稱(chēng)“我”字，如果加上承上省略的地方，達(dá)20處之多，這是作者留在文本中的一個(gè)重要的信息符號(hào)，是在微風(fēng)中不經(jīng)意揚(yáng)起一角的巾幡，指向柳暗花明的渡口。

“我”是什么？“我”做了什么？“我”想了什么？“我”是誰(shuí)？“我”是一組隱喻意象的本體。作為朦朧詩(shī)的代表作，文本具有明顯的詩(shī)體特點(diǎn)。興起于20世紀(jì)70年代末到80年代初的朦朧詩(shī)，是伴隨著文學(xué)全面復(fù)蘇而出現(xiàn)的一種新的詩(shī)歌藝術(shù)潮流，因其在藝術(shù)形式上多用隱喻和象征手法，具有不透明性和多義性而得名。在《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中，作者也使用了隱喻和象征手法，在由低沉緩慢走向高亢迅疾的節(jié)奏中，一氣呵成地完成了“水車(chē)、礦燈、路基、稻穗、駁船、貧困、悲哀、理想、希望、胚芽、花朵、起跑線(xiàn)、黎明”等近20個(gè)意象的組合，看似凌亂龐雜，實(shí)則自成系列，如果僅僅去關(guān)注這些意象本身，意義并不明顯，但只要慢慢品味這些意象前面特定的修飾語(yǔ)，我們不難發(fā)現(xiàn)，“我”這個(gè)隱身于意象背后的本體，是時(shí)間和空間里高度濃縮的一個(gè)符號(hào)，是祖國(guó)母體中一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)與哀愁的“胚芽”，是作者用心在摸索母體的每一個(gè)細(xì)節(jié)，用愛(ài)在親吻母體的每一個(gè)晨昏。如“破舊”“熏黑”“干癟”“失修”等，顯示出祖國(guó)曾經(jīng)經(jīng)受的苦難；“數(shù)百年來(lái)”“歷史的隧洞”體現(xiàn)的是祖國(guó)在經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)歲月后，依然在“淤灘上”艱難前行的可貴。以“我”為本體，全詩(shī)以復(fù)沓（句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語(yǔ)，也叫復(fù)唱或反復(fù)）的藝術(shù)形式不斷沖擊讀者的視覺(jué)，撞擊讀者的心靈。在這里，“我”已經(jīng)不再是純粹的、固定的隱喻本體，而是一組流動(dòng)的、凝重的畫(huà)面。

“我”一直是一個(gè)描寫(xiě)的主體。全詩(shī)皆以意象描繪，以情貫穿，無(wú)一字議論。掩卷沉思，我們都會(huì)被作者深沉激越的情感洞穿，但“我”卻一直是一個(gè)冷靜的敘述者、描繪者，所選擇的意象既獨(dú)特又很貼切，如“‘飛天’袖間……的花朵、古蓮的胚芽”，既樸實(shí)又鮮明。在選擇這些意象時(shí)，因?yàn)椤拔摇钡拇嬖诙@得獨(dú)特、鮮明，而“我”的存在卻是因?yàn)椤拔摇睂?duì)祖國(guó)母親的百般情感，封存于心，如同久別故鄉(xiāng)的游子，機(jī)緣巧合之下，他鄉(xiāng)偶遇故知時(shí)，千言萬(wàn)語(yǔ)難以猝發(fā)或者無(wú)言擁抱都是情理之中的隨，絕非有意而為之。所以，“我”在文本中一直是一個(gè)描寫(xiě)的主體，是作者情到深處的自然而然，不是深思熟慮之后的故意。文本共分四小節(jié)，都是從“我”的視角出發(fā)，隨著時(shí)間、邏輯的推移，自然成篇，情感的空間和厚度也自然升級(jí)，由悲哀到低沉，到欣喜，到高昂。因此，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，“我”雖然一直是一個(gè)描寫(xiě)的主體，但作者的血肉靈魂，依次呈現(xiàn)，情感跌宕，涌動(dòng)在字里行間。

“我”是一個(gè)客觀的思想者。詩(shī)歌創(chuàng)作雖然需要豐沛的情感養(yǎng)分，但單純的情感往往容易陷入虛無(wú)和空洞，在情感的背后，需要一些有力的支撐，什么樣的支撐才更有力呢？毫無(wú)疑問(wèn)，是客觀的表達(dá)和理性的思考。通俗地說(shuō)，如果我們只喜歡一個(gè)人的美貌和財(cái)富，這種喜歡很容易被替代，真正的喜歡和愛(ài)是包容對(duì)方的瑕疵甚至是缺點(diǎn)，也只有如此，才會(huì)愛(ài)得深沉和持久。《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》自然是一首深情的愛(ài)國(guó)之歌，與以往同類(lèi)的詩(shī)作相比，它具有鮮明的時(shí)代特征與個(gè)性特色――既有當(dāng)代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對(duì)祖國(guó)母親現(xiàn)狀的不滿(mǎn)與獻(xiàn)身的真情，交融著深沉的歷史感與強(qiáng)烈的時(shí)代感。

20世紀(jì)70年代興起的朦朧詩(shī)體有著特殊的歷史背景，“”結(jié)束后的人們大多處在迷惘、徘徊、懷疑、焦慮的情緒中，盡管已經(jīng)陽(yáng)光普照，但人們心中的陰影依舊存在。興起于斯的朦朧詩(shī)體，既承載了對(duì)“”前后特殊歷史反思的使命，也積極回應(yīng)了千百年來(lái)古典詩(shī)詞中一脈相承的文人的自覺(jué)意識(shí)；既宣泄了對(duì)個(gè)人命運(yùn)的一些訴求，也張揚(yáng)了諸多精神貴族的高貴理想。在這樣的背景下，本文作者作為其中成功的代表者，奏響了朦朧詩(shī)文學(xué)價(jià)值的最強(qiáng)音。在詩(shī)歌中作者不只簡(jiǎn)單地表達(dá)出對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，更將這種偉大的愛(ài)賦予了內(nèi)涵和基礎(chǔ)，即尊重歷史，尊重客觀，沒(méi)有回避祖國(guó)母親曾經(jīng)的貧困和悲哀、曾經(jīng)的積弱和艱難，更沒(méi)有隱諱作者對(duì)母親的復(fù)雜、糾結(jié)的情感因素。雖然母親以“傷痕累累的”讓“我”“沸騰”，但也讓我有過(guò)“深思”和“迷惘”。所以“我”是一個(gè)客觀的思想者，我對(duì)祖國(guó)母親有著不會(huì)更改的“去取得你的富饒，你的榮光，你的自由”的熾熱的愛(ài)，也有著悲愴、憂(yōu)患的“我是貧困，我是悲哀，我是祖祖輩輩痛苦的希望”的哀怨，甚至還有對(duì)祖國(guó)母親委婉的批判。

“我”是小我，也是大我。小我代表著個(gè)體，描寫(xiě)了個(gè)性化的意象和感受，抒發(fā)了一代人共同的內(nèi)心情感；大我是祖國(guó)母親，是剛剛走出歷史陰影的偉大女性，正以不屈的傳統(tǒng)的形象站在“雪白的起跑線(xiàn)”前，用“掛著眼淚的笑渦”迎接“正在噴薄”的“緋紅的黎明”。全詩(shī)運(yùn)用主體與客體交錯(cuò)換用、相互交融的手法，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的交融感與獻(xiàn)身感。在第一節(jié)中，作者反復(fù)使用“我是……”的句式，在向祖國(guó)的深情訴說(shuō)里，融個(gè)體的“我”于祖國(guó)的大形象里，表達(dá)了“我”與祖國(guó)生死相依、血肉相連的情感；第二節(jié)中，作者從精神層面表達(dá)了“小我”和“大我”的共同遭遇；第三節(jié)，站在嶄新的歷史當(dāng)下，“雪白的起跑線(xiàn)”前，無(wú)論是“小我”，還是“大我”，都在等待著解放和發(fā)展；最高昂處的第四節(jié)，“我”和祖國(guó)融為一體，“我”既是“十億分之一”，又是“九百六十萬(wàn)平方的總和”，既然祖國(guó)用“傷痕累累的”喂養(yǎng)過(guò)我，那我還有什么理由不用“血肉之軀”換得祖國(guó)母親的“富饒、榮光、自由”呢？情到深處，行文于此，前三節(jié)結(jié)尾的輕嘆“祖國(guó)啊”到了第四節(jié)的結(jié)尾，如同交響樂(lè)的華彩篇章，驟然變成不可抑制的熱烈，“――祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)”。

學(xué)法指導(dǎo)

現(xiàn)代詩(shī)的閱讀

所謂現(xiàn)代新詩(shī)，是和古典詩(shī)詞相對(duì)應(yīng)的概念，即用白話(huà)文寫(xiě)作的詩(shī)歌，是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，形式上一般分行排列，內(nèi)容上多用生活中的一些個(gè)性化的意象和想象的手法，情感上注重獨(dú)特的個(gè)性化體驗(yàn)。對(duì)于剛接觸新詩(shī)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，理解詩(shī)中的思想情感是一件非常不容易的事。因?yàn)閯?chuàng)作者一般不會(huì)將自己的情感直接通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而是通過(guò)諸多的意象來(lái)呈現(xiàn)，這對(duì)理解新詩(shī)是一個(gè)較大的障礙。因此，我們必須要破獲新詩(shī)中常用的一些使用意象的手法，從而獲得閱讀新詩(shī)的愉悅體驗(yàn)。

新詩(shī)意象采用的途徑主要有兩大類(lèi)：其一是傳統(tǒng)意象的重復(fù)借鑒，這和古典詩(shī)詞有相通之處；其二是現(xiàn)當(dāng)代生活中的一些新采用的意象，這往往和創(chuàng)作者的特殊經(jīng)歷和生活體驗(yàn)有關(guān)，需要關(guān)注創(chuàng)作背景和作者個(gè)人的情感喜好，一般情況下，要通過(guò)廣泛地閱讀來(lái)增加自己的經(jīng)驗(yàn)積累。如臧克家的作品《有的人――紀(jì)念魯迅有感》中的第二節(jié)：

有的人/騎在人民頭上：“啊，我多偉大！”/有的人/俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

臧克家是一位忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)勞動(dòng)人民，其中“牛”“馬”的意象，自然會(huì)讓人想到老老實(shí)實(shí)、任勞任怨工作的形象，再與“騎在人民頭上”的人作對(duì)比，就更加突出了魯迅的人格魅力。詩(shī)中表達(dá)的對(duì)魯迅先生的崇敬之情也就非常明白了。

其次，我們要掌握一些常見(jiàn)的創(chuàng)作技巧，比如隱喻、象征、通感、矛盾修辭和反諷等。

隱喻其實(shí)是比喻的一種，直接說(shuō)出喻體，增加詩(shī)歌內(nèi)容的空間，賦予讀者想象的美感。如顧城的詩(shī)歌《小巷》：

小巷/又彎又長(zhǎng)/沒(méi)有門(mén)/沒(méi)有窗/我拿把舊鑰匙/敲著厚厚的墻

這里面的“小巷、舊鑰匙、墻”等都使用了隱喻的手法，讀者可以根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)去體會(huì)其中的多義性，獲得審美愉悅。

矛盾修辭，也是新詩(shī)中常見(jiàn)的手法。如蘇教版必修一讀本灣詩(shī)人鄭愁予的《錯(cuò)誤》中，就運(yùn)用了具有代表性的矛盾修辭：

篇10

關(guān)鍵詞： 古詩(shī)詞； 熏陶作用； 教育

中圖分類(lèi)號(hào)： G424.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）10-0089-01

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？我認(rèn)為學(xué)要做到以下幾個(gè)方面：

一、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

（一）熱愛(ài)祖國(guó)的教育。“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見(jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

（三）熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。愛(ài)國(guó)主義情感教育包括了熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。說(shuō)過(guò)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力。”可見(jiàn)人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。

二、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育

（一）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

（二）友情教育。孔子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類(lèi)社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。

（一）熱愛(ài)水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

（二）熱愛(ài)鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的教育。鳥(niǎo)是人類(lèi)的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。”處處鳥(niǎo)語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿(mǎn)了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩(shī)）的動(dòng)人美景。

（三）熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫(xiě)道：“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”以出墻來(lái)的一枝紅杏贊美了滿(mǎn)園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來(lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫(xiě)出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫(xiě)道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹(shù)、柳條描寫(xiě)得非常美，既寫(xiě)出動(dòng)人的形態(tài)，又寫(xiě)了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫(xiě)。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

（四）熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《岳陽(yáng)樓記》描寫(xiě)了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變?nèi)f化。“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸。《醉翁亭記》生動(dòng)地描寫(xiě)了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒出了一幅太守與民間樂(lè)的圖畫(huà)。在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門(mén)山》寫(xiě)出了天門(mén)山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫(xiě)出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育