體現(xiàn)愛國思想的詩范文

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關鍵詞：杜甫；現(xiàn)實主義；寄情于景；愛國主義；人道主義

中圖分類號：G718文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）07-0049-01

杜甫是我國文學史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽為"詩圣"。 他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神。他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌，因而他的詩具有豐富的社會內(nèi)容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，有著很強的現(xiàn)實主義特色。

1.現(xiàn)實主義風格的形成

杜甫的現(xiàn)實主義風格是由于時代和社會以及個人性格遭遇共同作用形成的。在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代大背景下，杜甫親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂離喪、朝廷的腐敗、社會生活的黑暗，人民因為戰(zhàn)爭飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風俗淳"的宏偉抱負無法實現(xiàn)，從而使他由意氣風發(fā)的理想主義慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實主義的人文關懷。

杜甫的一生，遭受身世之苦、時代之苦、國破之苦，生活在由盛轉(zhuǎn)衰的時代夾縫中，繁華成為了過眼云煙，國破家亡的痛苦時時噬嚙著他，在如此的生活背景之下，更加激發(fā)了杜甫的頑強人格和愛國精神，他對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕。

2.現(xiàn)實主義精神的體現(xiàn)

杜甫所處的時代背景、個人氣質(zhì)以及人生信仰決定了他與悲劇結下了不解之緣，他的詩存在著十分深刻而廣博的歷史內(nèi)容， 有著很強的現(xiàn)實主義特色。這些主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1講述事實，反映現(xiàn)實。杜甫經(jīng)常能把巨大的社會內(nèi)容通過細枝末節(jié)的場景來體現(xiàn)出來，使人震撼人心，如"朱門酒肉臭，路有凍死骨"，藝術的概括了社會現(xiàn)實中的尖銳矛盾，勞動人民生活的悲慘襯托寫出了統(tǒng)治階級生活奢侈的罪惡。這首詩不僅是他十年長安生活的總結， 而且是他對不同階級之間的矛盾和斗爭的綜合表現(xiàn)。同時， 也標志著杜甫詩歌現(xiàn)實主義精神的基本成熟。

2.2寄情于景，憂國憂民。在杜甫的許多抒情詩中，他往往寄情于景，如："感時花濺淚，恨別鳥驚心"。在景物描寫中，流露著詩人的激情，交織著內(nèi)心的復雜情感，政治上的失意，漂泊無依的感傷，在詩句中傾瀉出來，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個偉大現(xiàn)實主義詩人的高超的藝術風格。

杜甫的這種風格在《登高》也有體現(xiàn)，作者通過登高所見的秋江景色來傾吐長年漂泊、老病孤愁的復雜感情。 "念天地之悠悠，獨愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動著的情感脈搏。在杜甫雄渾壯闊的意象描寫中，還隱藏著他身世悲苦的暗流，寄寓著他憂國憂民的思想。

2.3愛國主義思想貫穿于作品的始終。愛國主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛國體現(xiàn)在以天下為己任的胸懷和對天下蒼生的赤子之心。他無論身處何時何地，無論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國家的興亡和民族的命運，國家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標。

在漁關失守后，他曾經(jīng)參加流亡者的隊伍， 因而寫下不少愛國的詩篇，如 " 國破山河在， 城春草木深。感時花濺淚， 恨別鳥驚心"這首詩勾畫了長安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩人感時憂國的深沉感慨。

2.4人道主義精神的體現(xiàn)。杜甫的作品中也表現(xiàn)出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內(nèi)容是對被剝削被壓迫者的同情，滲透著對人民深切的愛。他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時得到安居的一間茅屋為秋風所破，偏偏又下？遠雨來，他蓋著冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環(huán)境里，還是時刻想著天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關懷的是那些無處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。這些動人的詩句鮮明地表露了詩人偉大的人道主義思想。而"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山" 一幅安居樂業(yè)的鮮明圖景，更表現(xiàn)了詩人對美好生活的強烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。

縱觀杜甫的一生，他是一位面對人生，忠于現(xiàn)實的偉大詩人，無論生活使他多么痛苦，他從未脫離現(xiàn)實，他自始至終力求描寫現(xiàn)實生活，著力表現(xiàn)現(xiàn)實生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩歌無論是形式或者內(nèi)容都給中國的詩歌擴大了領域，成為了千古絕唱。

參考文獻

[1]劉娜. 略談杜甫敘事詩的藝術特點[J]. 才智.2008，16期：98-99

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關鍵詞： 黃節(jié) 國粹主x 詩教觀 思想 研究

一、國粹主義思想研究

國粹學派的核心組織國學保存會和南社是20世紀初先后成立的兩個文化文學團體，黃節(jié)作為其中最突出的代表，他既是國學保存會的發(fā)起人，又是南社的發(fā)起人，在這種身份下形成的國粹主義成為黃節(jié)一生中最重要的思想。

在近十年來的研究中，學術界對黃節(jié)國粹主義思想的研究最主要的是孫之梅的《南社與國粹派學術文化運思的共性》、張耀武的《黃節(jié)思想研究》、侯彤彤的《黃節(jié)國粹主義思想研究》，以及王少梅的《黃節(jié)與國粹學報》。

在孫之梅的《南社與國粹派學術文化運思的共性》中提到了黃節(jié)對國粹派的特殊貢獻：他不僅是國學保存會的主要投資者，而且是國粹派理論的建構者。黃節(jié)在對國粹理論作了界定的基礎上又提出了“國粹保存主義”，把保存國粹與保國求存、與民族主義聯(lián)系起來。同時，文章指出了黃節(jié)的國學思想奠定了國學保存會的理論綱領。

張耀武的《黃節(jié)思想研究》則著重闡釋了黃節(jié)“以國粹思想為核心”的思想歸依，研究了黃節(jié)國粹主義思想的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)當時中國人為了對抗外國人野蠻行為而形成了文化派別――國粹派，黃節(jié)就是其中重要的代表人物。此外，文章還研究了黃節(jié)的國粹含義，并且系統(tǒng)闡述了黃節(jié)的國粹主義與日本國粹主義思想的差別，指出了黃節(jié)國粹主義理論的建構體系，論證了黃節(jié)在推進國粹主義理論發(fā)展的基礎上又延伸到以國學為核心的學術批判，提出了國粹派心目中真正想要建立的國學概念，即批判地繼承傳統(tǒng)文化。最后，張耀武還談到了黃節(jié)把國粹主義思想由理論變?yōu)閷嵺`，突出了國粹主義思想的現(xiàn)實性。

在侯彤彤的《黃節(jié)國粹主義思想研究》這篇碩士學位論文中，作者首先闡述了黃節(jié)對國粹主義思想的發(fā)揚與豐富，解讀了黃節(jié)所認為的“國粹”，指出了黃節(jié)對史學的研究，認為如果不能吸收外界的先進文明如日本的國粹主義思想，并改造使之適合自己國家的情況，就會導致國家滅亡的觀點。

其次研究了黃節(jié)國粹主義思想對社會的影響。第一，對中國傳統(tǒng)文化的去偽存真產(chǎn)生了一定的作用；第二，對教育事業(yè)的發(fā)展有積極性；第三，認識到文化的民族性，對振奮民族精神有益；第四，反映了民族主義革命的時代主題；第五，為宣揚嶺南文化、教育改制做出了貢獻。

最后對黃節(jié)的貢獻作了總結。黃節(jié)的思想對發(fā)揚國粹起到了促進作用，增強了人們對國家的信心，從正面突出了黃節(jié)國粹主義思想在歷史上的重要地位。

王少梅的《黃節(jié)與國粹學報》指出了黃節(jié)認為“國粹”是民族文化的精華所在，是助益民族進化、富有生命活力的文化精華，是能夠發(fā)揮民族和民主精神的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它蘊含在中國的歷史文化長河中，是一國精神之所寄；其為學，本之歷史，因乎政治、齊乎人心所同，是源于歷史、種族、地理形成的中國文化所獨有的一種民族性或民族精神，是立國之本。此外，文章還論述了黃節(jié)為推進其“國粹主義”思想而做的努力。

總的來說，近十年來，學術界對黃節(jié)國粹主義思想的研究，主要集中在兩個方面：國粹主義的產(chǎn)生和國粹主義的豐富與發(fā)揚，并且研究的出發(fā)點基本是黃節(jié)在國學保存會和南社的活動。

二、“詩教觀”研究

國粹主義思想是黃節(jié)一生中最重要的思想。在談到“國粹”時，我們就不免想到中國源遠流長的文化歷史，想到黃節(jié)熱愛的詩歌。在黃節(jié)的一生中，他不僅熱愛詩歌、為詩歌作注，還把詩歌融入教育教化當中，并且十分推崇這種方式，這就是黃節(jié)一生當中又一重要思想――“詩教觀”。

黃節(jié)“我獨治詩思遠古”，一生都以著述、箋注，踐行他的詩教觀。他認為：“詩教關乎國家之興亡，而詩歌衰落，詩義不明，則會導致國家的危亡。”他承襲了孔孟以來以詩歌為教化的觀點，同時雜糅了時代賦予他的使命感，進而構建起自成一格的“詩教觀”。

在近十年來的研究中，學術界對黃節(jié)思想的研究也涉及了他的“詩教觀。”王少梅、李杰、莊靜的《黃節(jié)詩教觀的學術文化淵源》主要從“詩教觀”的歷史脈絡、嶺學內(nèi)傾思想及師承關系的影響這幾個方面探討了黃節(jié)詩教觀的形成，指出了黃節(jié)以嶺南詩教文化為手段，以良知和責任為地基，以道德踐履為磚瓦，以喚醒全體國民的純粹良知和道德心為目標，重建人的精神信仰，樹人倫之式，促進人性的自我完善、自我提升，主體意識的自我覺醒，從而對國家存亡有一種自覺的擔當。

殷悅在《論黃節(jié)的詩教觀》中分別從黃節(jié)“詩教觀”的萌芽和形成來闡述：詩教觀作為黃節(jié)教學思想的核心，它萌發(fā)于黃節(jié)少年受教之時，并深受嶺學之影響，而后在時局的變動和內(nèi)心的激蕩中終于成形，并集中體現(xiàn)在其《阮步兵詠懷詩注?自敘》一文中。黃節(jié)的詩教觀不僅體現(xiàn)了他以詩歌為教化的信念，更反映出中國近代學者希冀借源遠流長的詩教傳統(tǒng)，以救國濟民的思想。

而張正明、王學燕的《淺析黃節(jié)詩教觀的內(nèi)蘊》則主要從國族意識和人格意識兩方面來解析黃節(jié)的詩教觀。相對于前兩者的研究，后者則更側(cè)重于解讀黃節(jié)詩教觀的重要性。

黃節(jié)的詩教思想還體現(xiàn)在他編寫的教材中，陳澤泓在《愛國未有不愛鄉(xiāng)――試析黃節(jié)編著廣東鄉(xiāng)土教科書》一文中探討了黃節(jié)的思想：黃節(jié)編寫鄉(xiāng)土教材之宗旨，不僅在于讓受教育者了解鄉(xiāng)土歷史、地理，更注重引導了解本省鄉(xiāng)土歷史、地理與國家大局之關系，灌注愛鄉(xiāng)不忘愛國、愛國才能愛鄉(xiāng)的思想。此外，黃節(jié)還能將鐵路、電線、郵政、電話等洋玩意收入教科書中，設立了專門的學科，說明他重視科學進步和應用，并非食古不化的死守“國粹”者。

從以上分析可以看出，近十年來，學術界對黃節(jié)“詩教觀”思想的研究已經(jīng)有了一定的基礎，但研究的重點主要集中在黃節(jié)“詩教觀”的產(chǎn)生和發(fā)展上，因而研究的深度與廣度還是略顯不足。

從以上的總結分析我們可以清楚地看到，近十年來關于黃節(jié)思想的研究突出表現(xiàn)在他的“國粹主義”和“詩教觀”兩個方面，研究的重c都在于這兩種思想的產(chǎn)生和發(fā)展，并且“國粹主義”思想的研究熱度高于“詩教觀”，研究的視域較后者更為開闊。

三、研究的不足與建議

仔細分析、比較近十年來與黃節(jié)思想有關的研究，可以看出當前關于黃節(jié)思想方面的研究還存在以下幾個方面的不足：

首先，黃節(jié)作為嶺南的著名學者，他的國粹主義思想是他一生中很重要的貢獻，貫穿在他的詩集、詩注當中。但在近十年來的研究中，鮮有學者把黃節(jié)的國粹主義思想與黃節(jié)的詩集、詩注結合起來研究，使得黃節(jié)的國粹主義思想表現(xiàn)得較為單薄。另外，黃節(jié)的國粹主義思想作為黃節(jié)思想的一大貢獻，其進步性體現(xiàn)在哪？在當時社會提出有何意義？與其他國家的國粹主義思想又有哪些不同？在近十年來的研究中都鮮少涉及。

其次，黃節(jié)“詩教觀”的研究顯得較為平淡。其“詩教觀”作為其教學教化的核心，與他一生當中最重要的“國粹主義”思想之間有什么樣的聯(lián)系？其“詩教觀”在他的詩歌中、在《詩學》中又是如何體現(xiàn)的？在近十年的研究中，鮮見相關探討，成為研究黃節(jié)詩教觀的不足之處。

最后，黃節(jié)作為一名教育家，“詩教觀”作為他的一種教學思想，他在教學中是如何傳遞的？這種教學思想對當時的教育有沒有起到一定的推動作用？在教學中他是否還傳遞了其他思想，傳遞過程中是否借助了他造詣頗深的詩歌？這些在近十年來的研究中也很少見到。

針對以上的這些不足，建議學者或許可以做一做以下幾個方面的研究：

第一，進一步挖掘黃節(jié)的“國粹主義”、“詩教觀”思想，并與黃節(jié)的詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來，在聯(lián)系中找到黃節(jié)思想的繼承性與發(fā)展性，找到這種思想的優(yōu)越性，以及對當時社會所產(chǎn)生的影響。

第二，把黃節(jié)的《詩學》和“詩教觀”聯(lián)系起來，探討《詩學》與“詩教觀”之間存在的聯(lián)系。

第三，從教育層面切入，研究黃節(jié)“國粹主義”和“詩教觀”思想的傳播，在這種研究中探討黃節(jié)思想在現(xiàn)實生活中的應用，以及在他這種思想的教導下，當時學生的反應，以及他的教學中是否取得一定的效果。

總之，黃節(jié)作為嶺南的集大家者，不論其詩歌創(chuàng)作、詩歌箋注還是思想，都對后世產(chǎn)生了非常大的影響。對他思想的進一步研究，有利于我們更好地了解黃節(jié)，定位黃節(jié)，并更進一步明確黃節(jié)在歷史上的地位和貢獻。

參考文獻：

[1]張耀武.黃節(jié)思想研究[M].西安：陜西師范大學，2012.

[2]侯彤彤.黃節(jié)國粹主義思想研究[M].石家莊：河北師范大學，2010.

[3]殷悅.嶺南學者黃節(jié)研究綜述[J].電影評介，2010（17）：99-101.

[4]殷悅.論黃節(jié)的詩教觀[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科學），2010（4）.

[5]王少梅，李杰，莊靜.黃節(jié)詩教觀的學術文化淵源[J].青島農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2007（1）.

[6]張鵬，齊麗梅.不反江河仍日下每聞風雨動吾思――論黃節(jié)的進步思想及其與漢魏六朝詩研究之關系[J].語文學刊，2005（11）.

[7]陳澤泓.愛國未有不愛鄉(xiāng)――試析黃節(jié)編著廣東鄉(xiāng)土教科書[J].廣東史志，1999（2）：50-54.

[8]張正明，王學燕.淺析黃節(jié)詩教觀的內(nèi)蘊[J].青島農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2007（2）.

[9]許宏泉.學人翰墨?黃節(jié)[J].藝術品，2014（6）.

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關鍵詞： 歸莊集 愛國情懷與雄心抱負 借景抒情

歸莊，字玄恭，號恒軒，入清后更名祚明，江蘇昆山人，明末清初著名詩人。歸莊是明代著名散文家歸有光的曾孫。歸莊為人豪邁尚氣節(jié)，性嗜酒，長草書，精墨竹，行多乖僻，時人多目為狂生。明末，歸莊與顧炎武一同參加復社。清兵渡江，曾參與昆山人民的反清斗爭，失敗后一度改僧裝亡命，浪跡江湖間。后仍回昆山，隱居鄉(xiāng)野，佯狂玩世。歸莊生平最善顧炎武，以博雅獨行相推許，俱不諧于俗，有“顧奇歸怪”之稱。太倉張應麟贊曰：草圣張顛，酒狂阮籍，野服終身，嗜奇成癖。（王德森《昆山明賢畫像傳贊》）。

歸莊的詩集名《恒軒詩集》，計十二卷；文集有《懸弓集》三十卷，《恒軒文集》十二卷，都已散佚。至清末，歸曾裔編成《歸玄恭文續(xù)鈔》七卷，徐崇恩編成《歸玄恭遺著》（不分卷），朱紹成編成《歸高士遺集》十卷。但都殘缺不全，互有重復。一九六二年，原中華書局上海編輯所用以上述三書為基礎，增加了一些他處輯得的作品，按照體裁和內(nèi)容，并標明出處，重予編排出版了十卷本的《歸莊集》：計詩一卷，曲一卷，文八卷。《歸莊集》把歸莊的詩歌按時間順序排列使讀者可以更好地理解歸莊的心境變化與時局的變化。書后附有昆山趙經(jīng)達先生所撰《歸玄恭先生年譜》等文，對于我們研究歸莊的生平經(jīng)歷具有十分重要的史料價值，而通過研究歸莊先生的生平，我們也更加深刻地了解明末清初那個風雨變幻的時代以及士人的精神狀態(tài)。

歸莊生于明萬歷四十一年（1613），歸莊的青年時代正是崇禎在位，民族危機和階級矛盾十分嚴重的時期。歸莊十七歲就加入復社，開始參與反清復明的政治、軍事斗爭，懷有十分強烈的報國情懷。因此，他的詩文作品中懷有十分強烈的愛國情懷與絕不妥協(xié)的堅貞的民族氣節(jié)。歸莊的創(chuàng)作可以大致分為兩個階段。順治乙酉（1645），縣丞嚴茂才下薙法令，莊“白眾殺之”，事后，歸莊僧裝亡命，隱居鄉(xiāng)僻。自此始，歸莊浪跡江湖，所作多是縱情山水以抒情之作。在此之前，他的作品里多是憂心國事，一心報國之作。從《歸莊集》的開篇《讀國史至建文壬午有作》就表現(xiàn)出歸莊對于國事的關心，對于局勢的擔憂。他曾一度投入到抗清復明的事業(yè)中，以國家興亡為己任。《歸莊集》里收錄了大量這樣的作品。如辛巳年（1641）《感懷和友人韻》中“兵戎滿天下，寂寞臥東墻”一句強烈而清晰地表現(xiàn)了歸莊渴望在這個金戈鐵馬的年代有所建樹卻不得的苦悶與憤懣。“游宦何年遂？中原志立功”這一句更加彰顯了歸莊有志于抗清大業(yè)，收復失地的雄心抱負。又如隆武集（1645）《悲昆山》一詩，“拜皇天，禱祖宗，安得中興真主應時出，救民水火中”，全詩在抨擊清兵暴行的同時，對無能官吏、投敵偽官進行了嘲諷，對貧苦的昆山民眾寄予深切的同情。全詩在反清復明的呼號中結束，體現(xiàn)出詩人可貴的民族氣節(jié)與不屈精神。再如《送葉子吉太史北上序》中，“士君子既立朝，上則有補于袞職，中則有裨于世道，下則有造于鄉(xiāng)里”，歸莊在此表明自己的政治立場，士大夫應以天下興亡為己任，要為百姓造福，為君謀策。在這種強大的精神力量的支持下，我們在他的作品里，幾乎處處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神和民族氣節(jié)。這一點，他與南宋愛國詩人陸游很像，一樣的懷有“金戈鐵馬”的報國情懷，一樣的報國之夢化為烏有。《王異公詩序》說：“余于家庭亦多憾，而窮又百倍于異公，宜詩有過人者，乃詞拙而格卑，多入宋人風調(diào)，人皆以劍南相擬”；《歸莊集》也記載著其“詩仿香山，劍南”，他的愛國情懷與雄心抱負與陸游一樣深沉而厚重。

乙酉以后歸莊的作品多是游歷題材。其“所至遇名山大川，憑吊古今，輒大哭”。《歸莊集》里的“山游詩”就有五十多首。“夫幸會則深室不如登山臨水”（《吳門唱和詩序》），歸莊認為作詩應登山臨水，“得江山之助”，這樣才能心胸開闊，可見他的豪邁之氣。他的“山游詩”里也飽含著亡國失地的深深的悲痛，“含凄不能言，入舟淚如雨”（《虎丘山三首》）。他的過人之處在于，在這民族危亡的時刻，他一直沒有放棄恢復故國的愿望，“平生壯志欲凌云，醉后頻看手指紋”（《次韻和御史大夫練公解嘲》）。歸莊的凌云壯志并未消退，他的復國理想一直深埋心底。最后，復國無望，歸莊只得把這種亡國之痛寄托于山水、花草、詩酒之中。這種堅定不移的愛國精神與亡國的痛苦交織在一起，構成了歸莊詩文濃厚的精神內(nèi)涵。

歸莊對自己的字號頗有戲謔之稱，“歸子名莊，字符公，別號鏖鏊巨山人，平生名字號屢更，以十數(shù)計”（《山游詩自序》）。《歸莊集》里記載了歸莊大約十七個名號，但是這些名號中卻忽略了他很重要的一個名號——“逐花狂客”（《看牡丹記》自署名云：逐花狂客歸乎來）。花，是歸莊詩文中常常出現(xiàn)的意象，他愛花成癡。《看花雜詠》共有五十多首看花詩。《歸莊集》卷一還有《落花詩》，《落花詩又四首》，卷六也有六篇看花記。可見，在歸莊的詩文里，花是一個很重要的角色。歸莊何以對花如此情有獨鐘呢？首先，花是晚明名士風流的折射。晚明經(jīng)濟發(fā)展迅速，城市經(jīng)濟因此繁榮。人們的思想得到解放，士大夫們更加關注內(nèi)心世界的解脫，提倡“獨抒性靈”（袁宏道《敘小修詩》）。這種個性的解放就外化為文人的自娛心態(tài)，以山水、花鳥等為娛。歸莊對花的喜愛中也帶有對盛世繁華的追慕與挽留。其中，作為富貴的代表牡丹便是他的追尋之一。其次，梅花也在詩中屢屢出現(xiàn)，梅花的高風亮節(jié)向來被士人所贊揚，歸莊也以此自比，梅花的高貴品格與他的精神氣質(zhì)有某種相似之處。“古梅偃蹇復昂藏，春到名園動地香。不是風摧將石壓，元來性懶是嵇康”，梅之高潔猶比高潔之士嵇康。嵇康是一位拒與統(tǒng)治者合作的高潔之士，歸莊以此作比，也是要表明他堅貞的民族氣節(jié)，拒不與統(tǒng)治者合作。這也是筆者最欣賞歸莊的地方。最后，歸莊的看花詩往往描繪的是在雨中賞花。他自己也感慨：“百里相逢天下事，一旬多醉雨中花”，而且萌生了獨特的審美“最愛將殘瓣，隨風落下方”（《虎丘三官殿觀玉蘭》）。雨中的花更加“灼灼天然嫵媚姿”，更加惹人愛憐，雨中的花更顯一種凄涼寂寞凋落之感，這種凄涼之感與歸莊的國破家亡，獨自飄零之感不謀而合，達到共通。一位孤苦漂泊，無家可歸的詩人經(jīng)歷的種種磨難恰似在雨中無處藏躲的花兒為風雨摧殘著，卻無力抵抗。

在這些寫花的詩中，最特別的便是那些落花詩，《歸莊集》單獨列出，也是強調(diào)其特別的存在。《落花詩》的自序里寫道：“我生不辰，遭值多故，客非荊土，常動華實蔽野之思；身在江南，仍有大樹飄零之感。以至風木痛絕，華萼悲深，階下芝蘭，亦遺舞種。一片初飛，有時濺淚；千林如掃，無限感傷！”這個自序?qū)懗隽藲w莊的身世之感以及家國之痛，真是“以我觀物，故物皆著我之色彩”，落花在歸莊的眼里，是他身世及愛國之痛的外化。他痛苦，所以在他看來，落花、天地與他同悲，“哀怨無窮”。歸莊的落花詩里寄托了深深的亡國之痛、飄零之悲，與無法報國的哀怨。吳偉業(yè)評其《落花詩十二章》說：“流麗深雅，得寄托之旨，備體物之致。”（見《歸莊集》附錄）。歸莊的落花詩感情洶涌，歸莊在國破家亡面前只能“無可奈何白日臥，任他漂揚自西東”。這種“無可奈何花落去”的感情不是晏殊的富貴閑人之愁，而是一種濃重的家國之痛，讓人感到深刻的痛楚。古往今來，寫花鳥的士人總是把它寫的秾麗多采，只有經(jīng)歷過國破家亡的歸莊才能把它寫的如此深沉悲哀。個人的力量總是有限的，他也不可能實現(xiàn)復國的愿望。當“把欄桿拍遍，無人會登臨意”時，歸莊只能把情寄托在山水、落花身上了，這是一種深深的無奈。

《歸莊集》里收錄的散文也飽含著酣暢淋漓，強烈的感情。歸莊與顧炎武歷來交好，從他們來往的書信，相互唱和的文字里我們都能夠發(fā)現(xiàn)這一點。如《送顧寧人北游序》“余與寧人之交，二十五年矣”，歸莊一開頭就用充滿深情的筆調(diào)對其娓娓道來，可見情深至此。文章接著交代了顧炎武避愁北游的詳細經(jīng)過。歸莊點明尋仇“非賢人之志”，并鼓勵顧炎武把今日的困厄，變成“行道于天下”的開端，這是知己之言。從這篇文章中，我們可以看出顧、歸二人感情很深，且他們有著共同的復國愿望，可謂字字深情。歸莊為其他人寫的傳記也帶有自己強烈的主觀情感，可以說他的情感是直接的、外露的，酣暢的，讓人讀之不禁感同身受。如《楊忠烈公傳》抨擊天下之宵小之輩陷害忠良之禍；《歸氏二烈婦傳》中對其嫂之堅貞志節(jié)的贊揚令人感動。歸莊的文筆樸實卻令人感動不已。他有著強烈的愛憎之感，直率可愛。從這些散文里，我們還是可以感覺到他對國家的忠貞與熱愛。

歸莊是一個極富典型的遺民，在明末清初那個動亂的時代，士人或隱或投降或進行反清斗爭，他便是一位堅持抗爭的愛國志士。“凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則唯在廢興之際，以為此前朝之所遺也。”（《歷代遺民錄序》）這是歸莊所一直堅信并秉持的精神氣節(jié)。歸莊無疑是一位偉大的抱有民族氣節(jié)與忠貞愛國品質(zhì)的文人。因此，歸莊的詩文里帶有十分濃厚的遺民理論與遺民思想是必然的。在《歷代遺民錄序》一開頭，他便論述了遺民詩人特有的“發(fā)憤著書”，在國家遇到危難的時刻，這個“大不幸”的時代背景下，遺民們的創(chuàng)作中必定帶有強烈的情感，這是其他人所不能比的。然后，歸莊還認為遺民的人品決定其詩品。在《費仲雪詩序》一文中，他把詩歌分為文人之詩、節(jié)士之詩、倜儻奇?zhèn)ブ酥娙悾瑢笠活愒姼铇O為推崇。歸莊認為，談詩應先看人品，他最欣賞“志士”，因此也最賞識他們的詩歌。正因為如此，他的“以人存詩”的主張不無偏頗。當然，他自己也對自己的詩歌有一定的認識，《與季滄葦侍御書》中曰“仆雖一老書生，立身亦有本末，即以詩古文言，雖不能逮古人，亦不能后于今人。”他認為自己的詩也是時代之“大不幸”的產(chǎn)物。歸莊不愿只做一個詩人，他寧愿做一個志士。在他看來，民族危亡時刻，只有挺身而出，為國效命才是志士所為。他的著名的《萬古愁》在清初曾風靡一時。這首長達三千言的散曲作品現(xiàn)在分別以《萬古愁》和《擊筑余音》兩種形式一并收入《歸莊集》卷二里。今存《萬古愁》曲共22段，前有“起詩”，后有“結詩”。“起詩”有“譜得新詞嘆古今，悲歌擊筑動哀音”，即揭示了這套散曲的目的就是“嘆古今”。《萬古愁》一共分為三個部分，第一部分“嘆古”，第二三部分“傷今”。第一部分他用完全背離傳統(tǒng)價值觀念的標準重新審視歷史，反思歷史興亡；第二部分痛悼明朝的滅亡；第三部分寫明滅亡后作者的悲苦心情與隱居生活。這套散曲極盡嬉笑怒罵，也是歸莊思想變化的經(jīng)過，展現(xiàn)的是一位深戀故國遺民詩人在亡國后的奇妙心態(tài)：從愛到恨，從狂熱到冷漠，至最后遁入虛無。這種現(xiàn)象值得我們深思。即使是到最后的虛無，他的故國之思與理想抱負還是深深埋在心底，從未忘記，亡國之痛一直伴隨著他。

《歸莊集》里收錄了歸莊大量的詩文作品，排列也較為整齊，改變了以往歸莊作品的散亂形式。歸莊的作品也被按照時間與內(nèi)容大致歸類，這樣能令讀者更好地把握其生平與思想，及其作品中的思想內(nèi)涵與情感變化。歸莊的作品也是其人格魅力的展現(xiàn)：忠貞愛國又具有雄心抱負；帶有民族氣節(jié)的同時還帶有獨特的藝術魅力，十分值得我們品味。

參考文獻：

[1]叢書集成初編.微云堂雜記[M].上海：上海商務印書館，1937.

篇4

關鍵詞：陸游；作品；愛國精神

陸游，號放翁，是浙江紹興人。他在有生以來寫了無數(shù)的優(yōu)秀作品，其中表達愛國之情的文章占據(jù)了大多數(shù)。在陸游的作品當中，多以深入、細致等特點取勝，能夠?qū)⒆约旱乃枷肭楦斜磉_的淋漓盡致。他不管是在古詩體還是絕句當中，都取得了巨大的成就，并受到了后世人的推崇。

一、陸游生平思想

陸游的思想可以說是矛盾的，他以儒立身，并在其中柔和了佛教。但他的思想也可以說是統(tǒng)一的。因為不管是哪種思想，都兼隨著對理想與抱負的執(zhí)著，也體現(xiàn)了那一份誠摯的愛國之心。陸游的一生，既可以說是跌宕起伏的，也可以稱之為大起大落。他雖然經(jīng)歷了坎坷，但依舊保持著愛國的初心。他雖然感嘆這事事的不公，但始終不改那一份報國癡心。他將這份“深沉的愛”都寫入了自己的作品中，并奠定了詞作的基本格調(diào)。他無時無刻不在期盼著能夠⒍蕩的現(xiàn)狀予以改變，實現(xiàn)統(tǒng)一中原，國家安定的目標，為百姓提供舒適的環(huán)境，令更多的人受益。因此，陸游終究無法成為一名清心寡欲的佛教徒，因為他時刻都在牽掛著國家。

另外，陸游的詞作中還有著英雄的氣概，能夠體現(xiàn)熱愛生活的情懷與坦蕩的胸襟。即使國家動亂給人們帶來了極大的傷害，即使現(xiàn)實給他帶來了極大的挫折與失意，但他依然相信國家，并能夠隨遇而安、寄情山水。

二、陸游作品中蘊含的愛國思想

（一）愛國思想體現(xiàn)

陸游的詞不管是在數(shù)量還是在質(zhì)量上，都可以算的上出眾。雖然愛國情懷是我們每一個人都具有的思想，但能夠?qū)⑵浔憩F(xiàn)的淋漓盡致的卻少之又少。而陸游的詞作中則能夠深刻的將這種情感表達出來。從當時的時代背景來講，南宋朝的統(tǒng)治者只想要在動蕩中維持“平穩(wěn)”，不圖振作。使得收復中原的機會一再錯失。面對這樣的情境，陸游在作品中表達了他的拳拳之心。陸游在《劍南詩稿序》中寫道：“獨以復仇雪恥，長篇短詠，寓其悲憤”，這是陸游在游歷蜀國后寫出的篇章，表達了他想要實現(xiàn)中原統(tǒng)一的愿望，也寄托了他國家的憂思。再如：在《水調(diào)歌頭?江左占形勝》中，陸游寫道：不見襄陽登覽，磨滅游人無數(shù)，遺恨黯難收。他將自己黯然傷神的情感表現(xiàn)的淋漓盡致。作品中突出了陸游當時的心理感受。他想要為國家貢獻出自己的一份力量，而不是只能夠看著漸漸磨滅的游子，在心中憤恨自己的無奈與無力。這種思想在陸游的作品中無處不在。

（二）愛國思想表達

在陸游的詩作中，能夠體現(xiàn)愛國思想表達的作品也不占少數(shù)，可以說這是他作品中的核心所在。陸游在作品行程的前期，多以對國家的統(tǒng)一期盼，對自己無所作為的感嘆為主。但到了寫作的后期，他更想用一種積極的方式將愛國的心情與對祖國的美好愿望表達出來。例如：在《夜游宮?記夢寄師伯渾》中，陸游寫道：“雪曉清茄亂起，夢游處、不知何地，有誰知，鬢雖殘，心未死”，作品的意思是戰(zhàn)爭的硝煙又打響了，我做夢夢到自己不知到身處何地，但好似在耳邊聽到了鐵蹄的聲音。雖然我的兩鬢已經(jīng)斑白，但又有誰知道我向往中原統(tǒng)一心永遠沒有變過。陸游的字字句句無一不在表達出自己對祖國的熱愛之情，并且這種情感已經(jīng)根深蒂固。尤其是“心未死”這三個字，可以令讀者感受到陸游的雄心壯志，為作品贏得了一份激昂的格調(diào)。再如：在《蝶戀花》當中，作者寫道：“忽記橫戈盤馬處，散關清渭應如故。早信此生終不遇，當年悔草《長楊賦》”。這兩句話的意思是他想要踏馬而上，在戰(zhàn)場中與敵人一較高低，早知道君主沒有收復中原的主張，就要及時的為國獻策。這兩句詞既表達了陸游想要征戰(zhàn)沙場的愛國之心，也體現(xiàn)了自己的懊悔之情，痛惜自己雖然可以稱之為英雄，但是仍然沒有用武之地。陸游也借用了典故，將當今統(tǒng)治者比作漢成帝，詮釋了國家的危亡之際自己想要獻出一片力量的感觸。

三、結論

綜上所述，本文從陸游的生平入手，分析了他作品中所蘊含的愛國之情。從而得出：作為南宋的一名偉大詩人，陸游的志向無疑是遠大的，對國家的貢獻也是世所公認的。他拋開了小我，終身只想要通過自己的努力能夠使國家有一絲轉(zhuǎn)變，以實現(xiàn)收復中原的目的。陸游的一生都在為這個目標而努力，他的愛國詞中或是悲壯憂愴、或是豪邁激昂。但不管以何種方式，我們都能夠從中有所觸動，并體會到這份對國家深深的愛。

參考文獻：

[1]白金花.陸游詩歌的地域文化研究[D].陜西理工學院，2014.

[2]黃麗娜.中國古典詩歌及文化精神對美國詩人詹姆斯?賴特詩歌創(chuàng)作影響研究[D].北京外國語大學，2014.

篇5

關鍵詞：屈原；愛國主義；浪漫主義

一、屈原的愛國主義

屈原不僅是杰出的政治家，也是我國古代的愛國詩人。他名平，字原。他生活在楚懷王和頃襄王時，是楚國王室的遠方親戚。屈原的才華過人，那時的他對列國的情勢有著清楚的認識，對楚國的現(xiàn)狀也了然于心，所謂，“眾人皆醉而我獨醒”。屈原作為當時杰出的政治家，他為真理而斗爭，是偉大的愛國詩人，他的愛國主義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，是屈原對“美政”理想的堅定。其中個人認為美政理想包括兩部分內(nèi)容，第一是選賢任能，二是修明法度。在這里，屈原舉了很多事例，比如傅說、呂望、寧戚等人，他們都是出生卑賤之人，然后得以遇到明君賢主從而發(fā)揮自己的才能，為國家出力，屈原的目的就是要說明選拔人才要不分貴賤。其次，屈原為了堅持自己的理想，而不畏強權，堅決斗爭的勇氣和決心。屈原的偉大不僅是因為他有著進步的思想，更加重要的是，他對自己的理想始終不放棄，盡管他遭遇了很多挫折，嘗到過許多艱辛，但是他依然不改初心，矢志不渝，這也正是他的堅韌所在。他在關心百姓，忠于君主的同時，屈原對于當時禍害百姓的子椒、子蘭等人給予無情的鞭撻。屈原潔身自好，正直明義，所以“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善”。當屈原受到他人的嫉妒和誹謗，甚至屈原的得意門生也離開他時，他并沒有被如此險峻的情形嚇退，他一個人仍然在戰(zhàn)斗，為“美政”的實施奔走。他多次出使救楚國于危難，他至死也沒向小人低頭，這些都可以看出屈原為理想與小人抗爭的決心和勇氣。再次，屈原非常關注民生。屈原他不僅知道“民生各有所樂”、“民好惡其不同”，與此同時也感嘆老百姓生活的艱難。屈原總結歷史，了解以往君權喪失的原因，更加注重老百姓的生活。屈原能夠認識到百姓生活的不易，了解到人心向背的重要，所以他大聲呼吁，以此希望統(tǒng)治的君主也能了解到這一點。

二、屈原的浪漫主義

屈原還是一位偉大的積極浪漫主義詩人，他創(chuàng)作的《離騷》是長篇的政治抒情詩，也是我國古典詩歌積極浪漫主義的傳統(tǒng)。其中《離騷》的浪漫主義特點，從內(nèi)容上來說，它表現(xiàn)了不斷追求進步思想的精神，并且還采用了豐富的神話來表達屈原自己與楚國黑暗的斗爭，這也是美與假，惡與丑的斗爭。屈原的作品《楚辭》，是一部具有浪漫主義的詩歌總集。在屈原的《楚辭之后》，就形成了積極的浪漫主義傳統(tǒng)，并一代代傳下去，這也是另一種文流。積極浪漫主義的創(chuàng)作風格由此由屈原開創(chuàng)，他將深沉理智的個人人格與豐富生動的神話聯(lián)系在一起，將它們?nèi)诤稀?/p>

不僅如此，屈原還將神話與歷史人物以及自然現(xiàn)象寫成一個奇妙的地方，在那個地方，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景與現(xiàn)實脫離，奇異怪誕，場面壯觀，沒有時間和空間的限制。在那個世界中，有著傳說中的巫術，還有著神秘的象征，描繪的色彩鮮艷濃烈，形象非常奇特。這里淋漓盡致地表現(xiàn)了屈原奔放的熱情和深刻的思想，他的浪漫主義主要還體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，對理想的著重體現(xiàn)。他不僅對理想的政治與人格進行謳歌和贊美，還表達了孜孜不倦對理想的追求，塑造出理想中的主人公，崇高而壯美；第二，屈原想象的奇特。屈原將想象自由發(fā)揮，夸張的同時也體現(xiàn)出他的大膽，對于神話故事也是廣泛采用，創(chuàng)造出超越時空的境界。當然，這不僅是詩人的幻想，它更加飽含著現(xiàn)實；第三，屈原積極浪漫主義的激情澎湃。屈原一般采用內(nèi)心獨白的方式，來直接傾吐情懷，表達自己的愛恨，情感強烈，這是和精細理智地描繪現(xiàn)實是不同的。

三、結語

所謂竹死不變節(jié)，花落有余香。屈原作為一代詩魂，雖然不在了，但是他的血肉已經(jīng)化成塵土，與大地融合在一起。他用自己的生命來表達了愛國主義與青山同在，與日月同輝，并且一代代傳下去。這種思想是我們中華民族思想寶庫中的珍品，它激勵我國人民千秋萬代，為中華民族的富強而奮斗。屈原的作品，充滿了愛國熱情，對理想的激情，有著神奇瑰麗的想象，，富于濃厚的浪漫主義色彩，它將永遠垂范于后世。

參考文獻：

[1] 向元茂. 略論屈原的愛國主義精神[J].文學教育（下），2008（12）.

[2] 曾艷.論屈原的愛國主義精神及其時代價值[J].湖南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版.素質(zhì)教育研究），2008（04） .

[3] 殷光熹.屈原的愛國思想、人格精神和悲劇結局[J].中國文化研究，2007（03） .

篇6

關鍵詞：陸游；巴蜀；詩風

陸游（1125—1210），字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋著名愛國詩人、詞人，在文學上成就甚大，與尤袤、楊萬里、范成大同列“中興四大詩人”。陸游乾道六年（1170）入蜀，在蜀八年乃還，于蜀期間所做詩歌頗多。

清人趙翼曾將陸游詩歌劃分為三個時期，并指出每個時期的特征：“少工藻績，中務宏肆，晚造平淡”。[1]齊治平先生在其《陸游傳論》中同意了這種觀點，并進一步指出：“‘中年’指四十以后，即入蜀及東歸的一個階段。”[2]另外，就陸游自己詩中所說來看，亦是分為三個時期。①而歐小牧先生在《陸游年譜》中還曾說道：“先生自從戎南鄭后，詩境漸變，始一洗摹乞，自成體格，多詠征伐恢復之事……復時借樂府古題，自抒感受，于祖國先抗敵英杰，深致歌頌，借彼亡靈，振我族魂。詩風好俊感激，典麗清新，遂離北宋蘇黃影響，立追屈宋李杜，獨樹一幟，成為南宋詩壇宗匠。”[3]

由此可見，陸游在蜀的詩歌創(chuàng)作尤其自南鄭歸來之后，有其獨特的一面。以下，筆者將就此作一具體分析。

一、以“宏肆”為主的詩風

陸游早年學于江西詩派，師從呂本中、曾鞏等名家，在“奪胎換骨”“點鐵成金”等形式技巧上頗下功夫，他嘗自言曰：“我初學詩日，但欲工藻繪。”（《示子遹》）這一時期的詩歌學習，為他將來在詩歌上的成就，打下了良好的基礎。不過，江西詩派片面追求“無一字無來處”，以及“瘦硬”“生澀”的風格，使陸游常不能自由抒展情調(diào)，因而他逐漸尋求突破其藩籬。陸游在入蜀時曾說：“西游萬里亦何為？欲就騷人乞棄遺。”（《巴東遇小雨》）而在其入蜀后，蜀地的奇山異水以及南鄭的軍旅生活也確實開闊了他的眼界與心胸，充實了他的詩歌內(nèi)容，使他的詩風亦隨之一變。

陸游在蜀的這段時間，詩風誠如趙翼所說，以“宏肆”為主。他常用一些夸張的量詞刻畫場景，如《觀花》詩中“醉千場”“萬花成圍”，《白墖院時小雨初霽》詩中“千竿玉”“萬幅屏”，《長生觀觀月》詩中“碧天萬里”“四萬八千丈”，《宿上清宮》詩中“九萬天衙”等。這些字、詞很好地將詩歌畫面擴展開來，使其表現(xiàn)得宏大、壯觀，體現(xiàn)了詩人的豪情。他還常用一些精妙生動的形容詞，點綴串聯(lián)詩歌，如《雨中睡起》詩中“磔磔寒禽”“纖纖小雨”，《十二月初一得梅》詩中“孤城小驛”“斷角殘鐘”，《翠圍院》詩中“嫋嫋風中筰，昏昏云外鐘。”等，使詩歌具有雍容起伏之態(tài)。

二、“豪情”與“落寞”相交織、并存的情感

陸游一生中，無論哪一時期的詩歌，愛國情感始終是其主旋律。愛國思想，貫穿著陸游生命的始終。然而，不同的階段，其具體表現(xiàn)，又有明顯不同。陸游在蜀時期，所體現(xiàn)的就是積極恢復的“豪情”與壯志難酬的“落寞”相并存、交織的情感。

如，《九月十六日夜夢駐軍河外遣使招降諸城覺而有作》詩中，以描寫夢里出兵北伐，掃滅金兵的場面，表現(xiàn)出愛國志士的恢復熱情，然而，這始終僅為夢境，詩人夢醒后的失落之情可想而知。又如，《聞虜亂有感》一詩，是陸游聽聞金國內(nèi)亂時所作，表達了積極進攻的意愿，但詩中“儒冠忽忽垂五十，急裝何由穿袴褶？羞為老驥伏櫪悲，寧作枯魚過河泣。”等句，又透露出不能親上戰(zhàn)場，殺敵報國的無奈和悲憤之情。再如，《觀長安城圖》一詩中“橫戈上馬嗟心在，穿塹環(huán)城笑虜孱。日暮風煙傳隴上，秋高刁斗落云間。”表現(xiàn)出陸游的抗金斗志，但“三秦父老應惆悵，不見王師出散關。”宋軍久不北伐，不僅使得“三秦父老惆悵”，連南方廣大愛國之士，亦覺失望。

陸游詩歌寄意恢復，趙翼在《甌北詩話》中說：“入蜀后……其詩之言恢復者十之五六。”[4]而此時的恢復，并非像之前僅空談報國理想，而是充滿豪情地提出實質(zhì)性的見解。他兩任參議官之職，輔助王炎、范成大等統(tǒng)帥制定抗敵之策，還親赴戰(zhàn)場，體驗軍旅生活，這些都為他暢言恢復，提供了切實的依據(jù)。他常常在詩歌中，以具體的戰(zhàn)爭場面，進攻策略表現(xiàn)出恢復豪情。然而，官微人輕，陸游的抗敵之志久不能已，報國之心久不能揚，因此，才造成了他這種“豪情”與“落寞”相交織并存的復雜愛國情感。

三、內(nèi)容豐富卻又少“唱和”之作的詩歌內(nèi)容

陸游的蜀中詩內(nèi)容豐富，形式多樣，既有描寫蜀中風物的寫景之作，又有刻畫生活細節(jié)的記事小詩，還有抒發(fā)個人情感的言志吟詠，不過，卻少有應酬唱和之詩。

陸游在蜀，結交了眾多友人，且大多為詩文之友，他們常一起出游宴飲、暢談國事。陸游亦曾言：“錦城得數(shù)公，意氣如再少。”但，就現(xiàn)存《劍南詩稿》中所載詩歌，他除與范成大較多唱和外②，少有唱和他人，更少有應酬之詩。其中原因，筆者認為可能有以下兩點。

第一，環(huán)境影響。

南宋時期，巴蜀地區(qū)一度淪為戰(zhàn)場，抗戰(zhàn)氣氛濃重。陸游雖始終居于“閑職”，但“位卑未敢忘憂國”，始終心系邊關，希冀“恢復”。他雖一度放浪形骸，飲酒玩樂，但那卻是壯志難酬的憤懣，他其實無時無刻不為祖國而憂心，所以，并無意與友人應酬唱和。

第二，刪詩。

陸游在晚年曾多次刪汰自己的詩歌，趙翼《甌北詩話》中說：“然放翁六十三歲在嚴州刻詩，已將舊稿痛加刪汰；六十六歲家居，又刪定詩稿，自跋云：‘此予丙戍以前詩十之一也。’在嚴州再編，又去十之九，然則丙午以前詩，存者才百之一耳。子虞刻全集時亦跋云：‘先君在嚴州刻詩，多所去取，所遺詩存者尚有七卷。’……每一首必有一意……一萬首即有一萬大意。”[5]可見，現(xiàn)存《劍南詩稿》中所載蜀中詩，并非陸游在蜀時所作詩歌全貌，而是以“詩歌句意”為標準“裁減刪汰”。因此，抑或曾有更多此類作品，但因“詩意重復”而被刪汰。

八年宦蜀，是陸游人生中的一段重要經(jīng)歷。他在蜀中，不僅結交了眾多友人，而且詩藝更加精進，一洗入蜀前所學“江西詩風”的弊端，逐漸形成了具有自己特點的“宏肆”詩風。總之，蜀地的生活對陸游詩風產(chǎn)生了重大影響，這也是他最終將其詩集定名為《劍南詩稿》的原因。

注釋：

①見《劍南詩稿校注》卷五十四《入蜀游山賦詩，略無闕日，戲作五字七首識之》之一。

②分別為：《和范待制月夜有感》、《和范舍人永康青城道中作》、《和范舍人書懐》、《和范待制秋日書懐二首游自七月病起蔬食止酒故詩中及之》二首、《和范舍人病后二詩末章兼呈張正字》二首、《和范待制秋興》三首。

參考文獻：

[1]趙翼.甌北詩話.[M]北京：人民文學出版社，1963，3，79

[2]齊治平.陸游傳論.[M]長沙：岳麓書社，1984，2，89～90

[3]歐小牧.陸游年譜.[M]北京：人民文學出版社，1981，7，127-128

篇7

關鍵詞：沉郁頓挫；性格；命運；意象；憂國憂民

杜甫一生可謂坎坷不平，顛沛流離，飽經(jīng)苦難，寫詩一千四百多首，杜甫詩帶有豐富的社會內(nèi)容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被人稱為一代“詩史”。杜甫詩風格基本上是“沉郁頓挫”，本文擬探論這一獨特風格與他性格命運的關系，以及這種風格在其意象上的體現(xiàn)。

一、杜甫詩沉郁的藝術風格與他性格命運的關系

“沉郁頓挫”是杜甫在《進雕賦》表中自述創(chuàng)作甘苦之語，自宋嚴羽之后成為杜甫詩藝術風格定評。它包括以下幾層含義：（1）它表現(xiàn)了杜甫詩思想內(nèi)容的博大精深，生活體驗的真切豐富，感情的飽滿有力；（2）它經(jīng)過了較長時期的積累、醞釀、涌化、觸發(fā)的過程；（3）它以深厚完整的意境，錘煉精確的語言，鏗鏘嘹亮的音調(diào)，頓挫變化的節(jié)奏表現(xiàn)出來。陳廷焯云：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓薛子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚。”

胸懷天下、才華橫溢，而仕途坎坷是沉郁頓挫風格形成的基本原因。

杜甫可以說是志向高遠，但屢試不第，報國無門。杜甫有著顯赫的家世，其祖父杜審言，以五言詩著稱，是五言詩的奠定者之一。其父杜閑曾任縣令、司馬等職，是世代仕宦之家。杜甫出生在開元六年，是唐朝進入全盛時期的開始。他七歲能作詩，九歲能臨摹虞世南的書法，詩文在十四五歲時已經(jīng)小有名氣。現(xiàn)存杜甫詩中最早的一首詩《望岳》，字里行間洋溢著杜甫出眾的才華和蓬勃的朝氣。“會當凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)出磅礴的氣勢、強烈的自信、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”。并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。”（《讀杜心解》）

可就是這樣一個“神童”才子，仕途上卻很是失意。開元二十三年（公元735年）第一次參加進士考試，他名落孫山。后又滿腔報國熱情到長安應試，仍不第，生活也陷入困頓，甚至食不果腹，用他自己的話說“衣不蓋體，常寄食于人”。

安史之亂爆發(fā)，盛唐轉(zhuǎn)衰，杜甫的命運也更加不幸。據(jù)《舊唐書?杜甫傳》十五載：“初錄山陷京師，肅宗征兵靈武。杜甫自京師宵遁，赴河西，謁肅宗于彭原，拜右拾遺。房為布衣時，與甫善，時為宰相，請自帥師討賊，帝許之。是年十月，兵敗于陳清斜，明年春，罷相。甫上流言有才，不宜罷免。肅宗怒，貶為刺史，出甫為華州參軍。時關輔亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自供薪采，兒女餓殍數(shù)人。”之后年過半百的杜甫顛沛流離，過著近似乞丐的流浪生活。最終客死他鄉(xiāng)。

兵荒馬亂顛沛流離，受盡苦難的杜甫看到了百姓更深的苦難，對現(xiàn)實有了更深刻的理解，他的《新安吏》《潼關吏》《石壕吏》、《新婚別》《垂老別》《無家別》這“三吏三別”真實地描寫了衰敗的唐朝縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現(xiàn)實和廣大勞動人民的深重災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。

二、杜甫詩沉郁風格在其意象上的體現(xiàn)

杜甫這個偉大的詩人就是這么做的！杜甫一生創(chuàng)作實踐中，推陳出新，形成了個性鮮明的意象群。這些意象，滲透著詩人憂國憂民、悲天憫人的情感，帶有深厚沉郁色彩。杜甫一生抱有“致君堯舜上”的理想，懷有強烈的社會責任感、使命感，時時流露凌跨世俗的強烈愿望。杜甫這種雄壯的抱負，高尚的人格，博大的胸懷，在創(chuàng)作上推崇氣勢磅礴之作，追求深沉陽剛之美。

杜甫詩歌意象生成的或“噴薄而出”“壯麗高朗”的陽剛之美，或“透徹溫醇”“情韻纏綿”（同前）的陰柔之美，只不過是其詩歌風格的兩個不同側(cè)面而已。別林斯基曾說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深根植于社會和歷史的土壤里，他從而成為社會、時代以及人類的代表和喉舌。”杜甫詩歌在其獨特的詩歌意象中把家愁國恨交織起來，深刻地表現(xiàn)了正直知識分子的個人命運與國家民族命運休戚相關，具有高度的概括性和典型意義，這正是“沉郁頓挫”的精神實質(zhì)。

三、結論

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人文素質(zhì)是指人的內(nèi)在品質(zhì)，包括人的理智、能力、情感、價值觀等人文因素。中華民族有著悠久的人文傳統(tǒng)，應試教育忽視了對大學生的思想情操、道德品質(zhì)、社會責任感的培養(yǎng)，淡化人文傳統(tǒng)的教育，大學教育存在著工具性和功利教育觀念。學生的民族意識淡漠，不了解中國傳統(tǒng)文化，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，而崇尚圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。一些大學生價值觀偏狹，價值取向功利化、價值主體自我化、價值目標短期化，缺乏社會責任感，追求金錢和物質(zhì)享受，理想和信念缺失，精神空虛，渾渾噩噩，人文精神價值觀的偏狹。此外，經(jīng)濟的全球化，各種文化思潮沖擊著學生的思想，學生缺乏理想信念，把追求經(jīng)濟利益作為人生的航標，在古代文學教學中，加強學生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，提升學生的綜合能力，為學生成長產(chǎn)生積極的促進作用，古代文學凝聚著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是民族精神和智慧的結晶，了解這些優(yōu)秀的思想，幫助學生樹立正確的價值觀，提高學生明辨是非的能力。

二、古代文學課程是人文素質(zhì)教育的重要載體

1.借助古代文學增強學生的理想信念

理想是人們文化生活價值觀的一部分，是人們對未來的追求，理想是支配人們行動的精神動力。大學生思想活躍，處于理想信念形成的重要時期，具有強烈的成才愿望。理想信念是人文素質(zhì)教育的主題，古代文學經(jīng)過幾千年的沉淀，是人類精華的結晶，是古代作家人生信念的藝術體現(xiàn)。鑒賞古代文學作品，帶領學生感悟民族的偉大靈魂。例如，南宋后期民族英雄文天祥，堅持抗元，后在五坡嶺兵被俘，多次拒絕元軍的威脅利誘，寫詩以明心跡，后被囚禁三年，誓死不屈，大義凜然，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，國破家亡，寧死不屈，身陷囹圄，信念不移，“殺身慷慨猶易勉，取義從容未輕許”，一身正氣，浩然長存，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，赤膽忠心，光明磊落，成為流傳千古的絕唱，用血淚寫就的詩詞，表現(xiàn)了生死不渝的頑強斗志。屈原的“路漫漫其修遠兮。吾將上下而求索”是屈原為理想而九死未悔的精神寫照，表現(xiàn)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；李白的“天生我材必有用”是詩人豪邁奔放的贊歌，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是杜甫的憂國憂民情懷的直白，“老驥伏櫪，志在千里”是曹操雄心壯志的宣言。學生的心靈在古代仁人志士的精神感召下得到升華，優(yōu)秀的作家是激勵學生堅定理想的楷模，是民族精神的化身，具有巨大的感染力。

2.利用古代文學對學生進行愛國主義滲透

古典文學表現(xiàn)出深厚的民族情感，傳承著經(jīng)久不衰的愛國主義精神，古代的作家以飽滿的激情，唱出了感人肺腑的愛國主義強音。英雄人物體現(xiàn)出來的高尚情操，陶冶著學生的性情，為民族前途，捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)，具有強烈的感染力，陶冶學生的情操，喚起學生的民族自信心和民族自豪感。例如，屈原是我國古代一位偉大的詩人，知識淵博，有外交才能，楚懷王在位時，擔任“左徒”官職，參與國家的外交事物，主張聯(lián)合齊國以求自存。后因上官大夫的誹謗得不得楚懷王信任。在上官大夫的挑撥下，屈原被流放二十多年。在楚國面臨滅亡時，屈原于公元前二百七十八年的農(nóng)歷五月初五，跳進汩羅江自盡。屈原一身正氣，剛正不阿，追求理想，堅持真理，獻身祖國的精神為學生健康道德形成樹立了榜樣。學生在體味文本的同時產(chǎn)生情感共鳴，與詩人同愛同憎，同喜同悲，收到震憾心靈的效果。屈原悲劇的人生，政治主張失敗了，但他的愛國精神卻贏得了人民的尊敬，每年的端午節(jié)，人們賽龍舟，吃粽子，五月初五成了紀念屈原的日子。屈原的詩作反映了他頑強的斗爭精神，為實現(xiàn)理想寧死不屈的堅定意志，出污泥而不染的高尚品格。這些都是對學生進行德育教育的最好素材，教師在教學中，引導學生滿懷激情的誦讀課文，感悟屈原剛正不阿的正直品德，愛國熱情在師生心中澎湃。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……”的憂國憂民之情，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅強意志，深深地感染著學生。

3.利用古代文學完善學生人格

古代文學是人文知識的寶庫，古代文學作品反映社會生活，塑造鮮明的藝術形象，體現(xiàn)著民族精神和民族情感，蘊含著傳統(tǒng)的民族美德和民族審美，古代文學的教學，既要傳授文學知識，又要弘揚民族精神。古代文學是古人人生體驗和社會生活的縮影，人生的處境瞬息萬變，不管順境、逆境還是絕境，古人的英雄豪杰都給我們做出了很好的詮釋，古代文學的人文性影響著學生健全人格的培養(yǎng)，老師要挖掘教材的人文因素，引導學生樹立高尚的人格，建立健康的道德感，潛移默化地滲入學生的靈魂，以文布道，因道釋文。司馬遷遭遇宮刑，以頑強的意志寫就《史記》，發(fā)憤圖強，忍辱含垢的精神震撼著學生的心靈，剛直的人格力量感染著學生；蘇軾一生逆境，歷盡坎坷，品格堅貞、曠達，笑對人生，給后人留下寶貴的精神財富，是對學生進行人格教育的良好素材。學生們通過欣賞這些作品，凈化心靈，激發(fā)生命的活力，提升文學的品味，使人文教育收到“潤物細無聲”的效果。

三、結語

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關鍵詞：初中語文古詩文;傳統(tǒng)文化教育;滲透分析

初中古詩文是初中的必修課程，由于古詩文和現(xiàn)代文的語言差異，因此初中學生很難理解古詩文所表達的意思，因此想要在古詩文教學過程中對學生進行傳統(tǒng)文化的教育還需要初中語文教師進行深入探索。

1、傳統(tǒng)文化在初中古詩文教學中的表現(xiàn)

在我國初中語文教材中，古詩文教材占了一定的比重，但幾百篇古詩文并不能將我國博大精深的傳統(tǒng)文化所涵蓋。經(jīng)過分析在我國初中古詩文教材中，其傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在三個方面。

1.1、愛國主義方面

愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今歌頌愛國主義的詩人以及文人不計其數(shù)，因此創(chuàng)下了很多愛國佳作。目前我國初中語文教材中選入了較多歌頌愛國主義的古詩文，其主要目的是讓中學生繼承愛國主義的傳統(tǒng)美德。例如文天祥的《過零丁洋》就表達了自己愿為祖國而犧牲的壯志豪情;再比如詩人杜甫所寫的《茅屋為秋風所破歌》則表現(xiàn)出了作者憂國憂民的情感;再例如范仲淹所寫的《岳陽樓記》也是愛國主義的體現(xiàn)，該古文體現(xiàn)了作者為官清廉的高尚品德。在初中古詩文的選入中不難發(fā)現(xiàn)有三分之一的古詩文都是對愛國主義的歌頌和贊美，其在傳統(tǒng)文化教學中占有很重要的地位。

1.2、人間真情方面

最基本的人間真情包括親情、友情、愛情以及對家鄉(xiāng)的思念之情四個方面，其是我國傳統(tǒng)文化的一大代表，人間真情在我國文學創(chuàng)作中可謂是不變的主題，在古詩文中也體現(xiàn)的淋漓盡致。在初中語文教學中歌頌人間真情的古詩文不計其數(shù)，其中比較突出的是馬致遠的《秋思》，該古文將對家鄉(xiāng)的思念之情體現(xiàn)的非常完美，不禁令讀者潸然淚下，再如蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，能感受到“但愿人長久，千里共嬋娟”的真誠，體會到作者對親人的祝愿。在初中古詩文教材中像此類呼喚人間真情的古詩文還有很多，在此類古詩文教學過程中讓學生懂得了真善美的存在，并讓學生更好的去發(fā)現(xiàn)真善美。

1.3、偉大理想抱負方面

古代君王社會難免會出現(xiàn)階級社會不公的現(xiàn)象，因而涌出大量抱有遠大理想的詩人，通過對社會以及人生的思考從而將自身的追求抱負寄托于詩文上，表達了詩人對和平社會的追求及安居樂業(yè)的憧憬，這是傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn)。例如在張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關懷古》中就明確寫到社會的繁榮衰退，受苦的只是平民百姓，充分體現(xiàn)了詩人對百姓的同情以及對社會的反思。

2、如何在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化

在語文古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化，使學生更好的接受傳統(tǒng)文化教育，首先要對古詩文進行深入了解和感悟，讓學生通過傳統(tǒng)文化在古詩文教學的滲透中潛移默化的受到影響，進而達到傳統(tǒng)文化教育的目的。

2.1、全文理解，找準滲透點

古詩文與現(xiàn)代白話文的不同之處在于古詩文的語言與現(xiàn)代文語言有較大差別，初中生對古詩文接觸的還不多，因此對古詩文的理解存在一定的障礙。想要更好的在古詩文教學過程中滲透傳統(tǒng)文化，教師首先要做的是幫助學生疏通整篇古詩文的主旨思想以及大致意思，讓學生理解全文，然后再根據(jù)該篇文章所表達的意思找準傳統(tǒng)文化的滲透點，進而進行傳統(tǒng)文化的滲透。例如在學習文天祥的《過零丁洋》時，教師首先幫助學生理解全文的意思，再找到傳統(tǒng)文化的滲透點，即“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，通過對這兩句詩句的具體分析引出文天祥的愛國主義情懷，進而讓學生聯(lián)想歷史上為國犧牲的英雄人物，以此讓學生明白愛國主義的重要性，從而對其進行愛國主義教育。

2.2、結合詩文，創(chuàng)設情境

在初中古詩文教學過程中滲透傳統(tǒng)文化教育并不是靠單方面的說教便能完成，而是要讓學生親自體驗詩人當時感情過后才能達到教育的目的。因此，教師在進行教學的過程中，一定要避免整堂課教師一直在說，而學生完全不能理會當時的場景，教師應適當創(chuàng)設一些古詩文中的場景，將學生帶入該氛圍中，讓學生親自體會，進而進行傳統(tǒng)文化的教育。例如在進行李白《渡荊門送別》的教學過程中，學生在教師幫助下理解全文之后，教師可以讓學生想象李白仗劍出川時的場景，感受詩人為了實現(xiàn)抱負而遠離家鄉(xiāng)的不舍之情，然后教師再讓學生想象自己多年以后為了生活常年在外四處奔波的樣子，進而對學生進行人間真情的教育，喚起學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

2.3、利用活動進行教育

語文源自生活，古詩文也是一樣，為了更好的在古詩文教學過程中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師可以從生活中的各種活動入手，進而進行傳統(tǒng)文化的教育。比如教師可以在班上組織學生參觀當?shù)匚幕袍E，每個文化古跡都有相應的古詩文，教師在組織參觀過程中引導學生背誦當?shù)匚幕袍E的古詩文，讓學生充分感受到當代人們的生活，然后在此基礎上滲透傳統(tǒng)文化教育，這樣能讓學生更好的領悟到我國的傳統(tǒng)文化。

3、結束語

綜上所述，傳統(tǒng)文化博大精深，要想更好的將其滲透到初中古詩文教學中，首先要讓學生理解古詩文所表達的內(nèi)涵，進而根據(jù)古詩文找到其滲透點，同時要通過一系列場景讓學生與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，才能更好的對學生進行傳統(tǒng)文化教育。

參考文獻

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[2]高君英.初中古詩文教學中如何滲透傳統(tǒng)民族文化[J].讀與寫（教育教學刊），2015，07：95.

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《艾青詩選》是近代詩人艾青的詩歌選集，收錄了艾青創(chuàng)作于二十世紀三十年代至七十年代末的作品，那么你知道《艾青詩選》的讀后感要怎么寫嗎?小編在這給大家?guī)怼栋嘣娺x》心得體會600字范文初中2021年7篇，歡迎大家借鑒參考!

《艾青詩選》心得體會600字1早就聽說艾青是著名的詩人，閱讀這本《艾青詩選》時在猜想，他的詩是非常豪邁?還是像徐志摩的一樣委婉?都無從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書，心中不禁激起朵朵漣漪。

艾青是中國現(xiàn)當代文學史上的著名詩人，艾青的是既有古風又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語言文化完美的結合在一起，化成一種藍色的憂郁，雖說我可能喜歡樂觀話得豁達的詩，可艾青的一生經(jīng)過很多波折，可艾青的詩更多的是對祖國的熱愛與報效之心。從中提煉出詩人憂國憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩總覺得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來熱血沸騰，任時光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛這土地》。艾青寫這首詩時正難國內(nèi)當頭，這首詩寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛國之情。

作者用一只鳥的形象開頭，在個體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達自己對土地最真摯深沉的愛。把自己想象成是一只鳥，永遠不知疲倦地圍繞著祖國大地飛翔，永遠不停歇的為祖國大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國的未來，我們應該積極適應時展的要求。我們也要像艾青那樣愛祖國，樹立民族自尊心與自信心，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏。真正把愛國之志變成報國之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學習，樹立信心，堅信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。

一生關心勞動者生活的艾青是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個時代的悲慘生活照，更多的是關于那個時代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會深思，就算少了盼望，我也會努力盼望我以后的理想生活。

少年興則國興，少年強則國強。今天為振興中華而勤奮努力，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量。

《艾青詩選》心得體會600字2艾青的詩是古詩的和這首詩的外套的完美結合。它通常能夠是我的開放,小幽默地描繪它。在他的詩中,現(xiàn)在有一個安靜流動的藍色憂郁。我愛艾青的詩,因為詩這種藍色的憂郁。是第一個擔心和擔心的世界,經(jīng)過音樂和音樂的世界的懺悔精神,鍛煉出了詩人對我的大感受;所以痛苦不是因為自己的私人,所以悲傷不是因為自己的利益。

如果我是一只鳥,我應該用一根嘶嘶的喉嚨唱歌,這根喉嚨被風暴打了;為什么我的眼睛常常含有淚水,因為我深愛這片土地。詩人的感情從自己的悲傷出來,會去哪里?中國的文化土產(chǎn)生了對祖國,人民和光的這樣一個答案。

人們的土地被棲息,作為詩人的心的形象自發(fā)地出現(xiàn)。曲元的香草美,杜甫的國家在山川和河流,城市春天深植被。感覺當花飛濺,恨其他鳥驚。。不是因為時事的艱辛和選擇精神逃避,不是因為食物和水果,擔心整天吃沒有魚。也許無處不在,永遠不會是一生,但我仍然會站在那里,微笑,看著大海(艾青礁)。詩人走出了未來的內(nèi)心經(jīng)驗,與古國的未來,未來和憂慮。你不能想象詩人的肩負荷的力量,他想要把更多的責任給世界作為他的職責。這是中國知識分子和思想基礎的來源。

我愛艾青的詩,因其詩歌充滿語言緊張。艾青的詩經(jīng)常是上半年或直接的,或者激情澎湃,但往往是詩的最后使用表達方式達到詩的,然后在的窗簾調(diào)用。這經(jīng)常產(chǎn)生一種已經(jīng)做出的話,沒有感覺,所以留下的聲音,三天無休止。好的!

我愛艾青的詩,從艾青的廣義;我愛艾青的詩,因其天然天成,有最大的方式,是深入的文化積累,徹底消化產(chǎn)品;我愛艾青的詩,因為我和詩人一樣,愛這片土地和太陽。

《艾青詩選》心得體會600字3艾青作為中國現(xiàn)代代表詩人之一，對我國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻。他曾任第三屆中國作家協(xié)會副主席。

艾青的詩歌創(chuàng)作具有必須的時代背景和生活經(jīng)歷，幼年時被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自我作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達了對大葉荷的深深的懷念以及對她不幸身世的描述。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學和文學影響。在詩歌中，他將現(xiàn)實主義主義手法和象征手法結合起來，吸收世界詩藝的營養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結合了革命浪漫主義詩風和現(xiàn)實主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術特色，其獨特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族杯具性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動。遞進排比句式，首尾呼應的手法。“太陽”和“土地”是艾青詩歌中兩大中心意象，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自我對于祖國和廣大農(nóng)民的深切關心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運，可謂憂國憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對“太陽”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對這一個時代的憂慮，他期望光明、春天的到來，能夠帶領深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個意象互相映襯，完美融合，到達現(xiàn)實與夢想的交匯，民族與世界提高思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個人悲歡于時代悲歡中，反映自我名族和人民的苦難與命運，對舊社會的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

《艾青詩選》心得體會600字4最近我閱讀了艾青的《向太陽》，作者寫下這首詩距此刻也有半個世紀了。作為《向太陽》當年的一個虔誠而年少的讀者，我仍能感覺到應對太陽來臨時詩人內(nèi)心的澎湃，仍能深切地體會到詩人當年創(chuàng)作這首長詩時的崇高而激越的情感。這或許就是艾略特所說的"歷史意識又包含一種領悟，不但要理解過去的過去性，并且還要理解過去的現(xiàn)存性。"

幾十年來，在我國的詩壇上，有許多轟動一時的詩，往往不到幾年就失去了它的"現(xiàn)存性"，這種短命的詩，多半是屬于缺乏藝術真誠和功利性強的制作。最近十多年也出現(xiàn)了不少這類短期效應的詩作。《向太陽》所以能成為一首經(jīng)得住歷史嚴格刪汰的詩，正是由于它能使當今的讀者領悟到歷史的現(xiàn)存性和深刻的人生啟示。

在這一章節(jié)中，作者由昨日寫到嶄新的一天，太陽就象征著一種新的開始，一種解脫，一種釋放，一種期望。回想那段艱難的抗戰(zhàn)時期，國家，城市，村莊，小至以個人，都生活在水深火熱和黑暗之中。那個時期的人們向往太陽，向往太陽所象征的自由與解脫。最終有一天，初升的那輪太陽，發(fā)出了耀眼，卻又溫暖的光，人們最終獲得了自由，他們也虔誠的祈禱，這抹陽光能永不泯滅，給他們的后代，給炎黃子孫留下用他們殷紅的鮮血與蠟黃的皮膚混合成的，橘黃色的，太陽光。所以，作者說，太陽，是美麗的，也是永恒的。

在太陽下，詩人已完全超越了自身的一切痛苦的回憶，為我們展示出一片太陽光照之下的以往蠕動著痛苦靈魂的大自然的完美景象，歌頌了受傷戰(zhàn)士的高大的形象，詩人說，他“比拿破侖的銅像更漂亮”，因為這是陽光下最真實的姿態(tài)。廣場上，人們高喊，“看我們我們笑的向太陽”。少女們背著募捐袋，唱著清新的歌，太陽照著她們的，驕傲的突起的胸脯，和袒露著的兩臂，他們，她們，在陽光下，沐浴著午后的陽光，享受著陽光，珍惜著陽光。

這些發(fā)自胸腔的語言與歌聲，沒有任何渲染和夸張，痛苦已成為過去，平平實實的自白，更能使讀者能從詩的冷凝的情境中感觸到歷史的沉重和濃濃的抒情氣韻。

生命內(nèi)部殘留的酸痛，只說明必須掙扎好久才能站立起來。這些誰都能真切理解的生理和心理的感覺都切切實實能引起讀者許多聯(lián)想和思考，因而使平實的詩句有了很大的張力和重力。事實上，這種交織著昨夜的傷痛和迎接黎明的生命蘇醒時帶淚的歡欣，絕不能認為只屬于以往是囚徒的詩人自我對人生的回顧。應當看作是一個為了拯救民族的危難和命運與千千萬萬祖國的兒女們奔走抗爭的赤子的心聲。

那個時期的人們，格外珍惜陽光，不是因為那時候的天氣不好，而是這陽光，是他們所奮斗而來的，而此刻的我們，在陽光的呵護下，是否也做到了珍惜陽光呢

我想這也就是愛國的意義，珍惜前人所留下的，發(fā)揚此刻所擁有的，就是為了，讓這抹陽光，照耀的更加絢麗，燦爛，耀眼。

《艾青詩選》心得體會600字5艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)因此對土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學費。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習畫的經(jīng)歷中他所形成的色彩感和立體感的思維方式對他后來的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。

這本詩選在內(nèi)容中介紹并闡述了他們的觀點。他們認為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過渡和結束。詩選基于客觀評價期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的角色。雖然這種取舍讓本書看起來有點失衡但作者的藝術成就也會更加突出。詩選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時期的短詩，短詩的地位在作者的一生當中不容忽視。

在導讀中了解到二十世紀四十年代末因為各種復雜的原因，艾青的詩歌進入了一個較長的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價值不高。進入新時期之后艾青重新復出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進入晚年期的這些詩篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點就是藝術感染力沒有以前那樣強烈了。

讀完這本詩選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩擅長用色彩感強烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術手法，與大地，太陽北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩人不同也有益于某些鄉(xiāng)土派詩人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時代情緒，借以概括中國某一特殊時期的整體感受和思想感情，傳達出中華民族最強烈的內(nèi)心情緒。

艾青是一個一直在文學道路上奮斗的人有過沉淀但他又重新綻放光彩我們在學習上也要學習他的這股沖勁。

《艾青詩選》心得體會600字6我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺得原本滄桑的文字我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺得原本滄桑的文字依舊富有活力，時光飛逝，“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉……”這句詩孕育滋養(yǎng)了幾代人，經(jīng)久不衰。

我出生在北方，艾青生于浙江金華，屬于南方，但他卻對異鄉(xiāng)疆域的北方充滿熱愛。讀著他的《北方》，仿佛已置身于蒼茫的北國土地上，厚厚的黃土地給我?guī)沓林馗校抑簧碚驹跓o垠的荒漠上，望著從更遠的北方吹來的無情的風，正肆虐地帶來貧窮與饑餓，當時的風很寒冷，但不是刺骨，卻給人帶來透徹心扉的冰涼。遠處的村莊、山坡、河岸、頹垣與荒冢都在，感嘆這個時代的悲哀與不易。我最終看到了，北方人民臉上是些什么，是無奈，是痛苦……那種從內(nèi)心深處的痛苦和對光明社會的企盼。

我順著作者的筆處，見到了北方人民的不幸與災難、無奈與痛苦，見到了不愿看到戰(zhàn)爭與磨難、渴望和平的廣大勞動人民，也體現(xiàn)出了他強烈的愛國之情。

盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過了盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過了五千年的洗禮，這上頭有我們祖先不屈不撓的精神，還有哺育中華兒女的黃河，古老的國土，古老的河流，養(yǎng)育了一代又一代中國人。“這是為我所愛的、世界上最艱苦的、與最古老的種族。文字很簡短，卻深深震憾著我，因為它承載的是那個時代中國廣大群眾的精神與信念，寄托著北國明天的和平曙光。

作者以筆為槍，以紙為戰(zhàn)場，猛烈抨擊侵犯我中華土地者，以博愛之心真實反應出農(nóng)民的不易與艱苦，正是他的愛國愛民之心，他的詩詞才值得被千秋萬代所傳唱，頌揚!

我要思考那個時代以及我此刻的生話，就算缺少或沒有艾青的'博愛與企盼，北方人也會繼承先祖信仰，勇敢地生活下去，我也要學會勇敢、堅強，努力奮斗，到達夢想的生活!

《艾青詩選》心得體會600字7午后，一縷風吹來，帶來了遠方田野的味道，帶來了夢中陽光的明媚，坐下來，靜品一首艾青先生的《光的贊歌》，感人至深……

“暴風雨中的雷聲特別響，烏云深處的閃電特別亮，只有通過漫長的黑夜，才能噴涌出火紅的太陽”。是啊，那個時代，中國農(nóng)村亙古的陰郁與農(nóng)民無休止的勞頓，讓他怎能不對未來美好生活有著執(zhí)著的信念，又怎能不對那照耀四方的光明有著深深的眷戀。因為有了光明，艾青看到了“楊花飛絮的春天”，看到了“百花爭妍”的夏天，看到了“金果滿園”秋天，看到了“大雪紛飛的冬天……看到了中國未來的希望。光明的存在是偉大的，是威嚴的，它坦蕩的照射人間的一切，任何貪婪無厭的人在光明的照射下便會原形畢露。光明也是無私的，世間萬物在它的滋潤下，蓬勃生長，它帶領著我們從愚昧走向智慧，從落后走向崛起，從迷茫走向希望。不只是這樣，中國人民在它的照耀下，將從小康社會走向中華民族偉大復興。