石灰吟古詩范文

導語：如何才能寫好一篇石灰吟古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、認知目標：正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。學會生字，理解詩句中的詞語，并說說詩句的意思。

2、能力目標：能憑借語言文字，體會作者表達的思想感情。

二、教學過程：

1、回顧舊知、導入新知

同學們，我國是四大古國之一，有著悠久的歷史、燦爛的文化。在源遠流長、豐富多彩的文化長河中，詩歌就像是一朵馨香獨具的奇葩，永開不敗。而學習古詩能使我們領略古代詩人豪放、婉約的藝術風格，更能讓我們領略詩歌描繪的雄壯、優美的意境。因此，我們從小一直學詩，請同學們回想一下，你還記得哪些詩？

1、今天我們再來學習一首有名的詩——《石灰吟》，齊讀詩題。

2、提問：你們知道題目是什么意思嗎？

（吟：古代詩歌體裁的一種名稱。）

3、簡介作者，為理解詩情奠下基礎。

2、看詩句，理解詩意。

1、老師范讀或錄音讀。

2、學生細讀詩，借助詞典，把自己不理解的詞語掌握，實在不會的則做上記號質疑。

3、指名讀。讀出韻味和節奏。

4、說說自己讀懂了哪些句子？你展開了哪些想象？還有哪些不理解的詞句？

（講解詞語時順便講“錘”、“焚”的寫法，指導寫字、描紅。）

5、引導學生想象：山石承受千錘萬擊以及烈火焚燒的情景。

6、動畫顯示石灰的形成。

7、見到此情此景，作者會怎么想，怎么說，怎么做？討論交流。

8、再讀詩句，談談你從這首詩中體會到了石灰的哪些品質？

3、朗讀指導，領悟詩情。

1、詩中哪些詞突出了石灰的高貴品質，我們朗讀時應怎么讀？

2、再讀體會，思考：于謙僅僅是寫石灰嗎？他想借石灰表明什么樣的志向呢？我們該用什么語氣讀呢？

3、學生自由讀，在小組內討論。（詩人借石頭表明自己不同流合污，堅決同惡勢力斗爭到底的志向。應用高昂、堅定的語氣讀。）

4、情感朗讀，賽讀。

5、齊讀。

三、拓展延伸

1、總結古詩。

石灰由于它的堅強不屈、潔身自好在人間留下了清白，而于謙呢，他也像石灰一樣任憑怎樣的千錘萬擊，任憑烈火如何焚燒，哪怕是粉骨碎身，他都毫不畏懼，堅決同惡勢力斗爭到底?？梢?，《石灰吟》就是于謙自己一生的寫照??！

2、于謙為官清廉，為國為民，他的詩歌大多表達自己憂國憂民的感情和堅貞的情操。不信，我們再來看一首：

詠煤炭

于謙

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

此詩借物詠志，詩中句句贊頌煤炭，實際是句句抒寫自己為國家鞠躬盡瘁、死而后已的懷抱?！盎煦纭保斓匚捶种?，指自然界?！盀踅稹庇髅禾咳绾谏慕鹱??！瓣柡汀?，原指和暖的陽光，這里指煤炭的熱力。“鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深”兩句意為：開鑿出來的煤炭，藏蓄著巨大的熱力?！办撸╦ue）火”，小火把?！办呋鹑蓟卮汉坪?，洪爐照破夜沉沉”，意思是：煤炭燃燒像火炬，使人感到無限溫暖，如大地回春；也使深沉的夜空變得很明亮?！岸σ汀敝傅弁踝趶R的祭器；“鐵石”，古人認為煤炭是鐵石變的?！岸σ驮嚿闪?，鐵石猶存死后心”這兩句的寓意是：人要以國家社稷為己任，就是死了也要為國家做貢獻。最后兩句“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，直抒胸臆，表達了作者愿意盡最后一滴血、一份熱，為人類造福。

四、總結學法

1、學生回憶：我們是怎樣學習《石灰吟》？

2、老師總結學習方法：1）理解詩句，初步弄懂詩意。

2）想象古詩意境，體會作者感情。

3）熟讀吟誦，拓展延伸。

五、作業

篇2

中國作協會員，上海作協會員，經濟學博士，在某機關任職，啃書與碼字為一生嗜愛，偶著短文，乃忙中啜飲咖啡，過把癮也。

南匯位于長江三角洲最東端，地處東海之濱。成陸時間雖比較晚些，但現今留下的古建筑及其遺址、遺跡也是星羅棋布，頗有特色，值得保留和鑒賞。

說到遺跡，當有惠南鎮的一段古城為代表了。這段古城目前留下的僅有50多米了，大約和川沙古城至今留下的一段殘垣相差無幾，它高有7―8米，毀壞已多，有的砌磚不在，僅剩土坡了，但依稀可見當年城墻的原狀和雄姿。據歷史記載，此城墻建于明洪武十九年，距今600多年了，當時是為抵御倭寇的野蠻侵略，而設置的一道屏障?，F在古城墻上刻上了“古城遺跡”字樣，讓人浮想聯翩。

遺跡中還有各種牌坊，興建于明、清年間。其中在新場鎮就有“十三牌坊”之說，可惜不少牌坊已蕩然無存，惟有明代舉人倪家父子設立的世科坊現還存在，另有明代朱家祖孫三代所建的三世二品坊在“”期間被拆除，后新場鎮又集資興建了一座大牌坊，三門重檐，也算是一種回憶和紀念了。

南匯的名人故居也是可去之處，文人薈萃使得建筑也更具人文光輝。說近點的有著名的翻譯家傅雷的故居，位于下沙鄉王樓村，屬于清代建筑，由數十間瓦房組成，現存23間。另外在周浦也有傅雷故居。傅雷生前翻譯了許多著名的外國文學作品，他的《傅雷家書》也頗見一個父親的心血。這些至今都膾炙人口，想來他的故居也是令人向往的。另一位名人吳仲超，他的故居也為清代四合院建筑，保存完好。明清文人的故居更見底蘊。如朱鑒故居，位于周浦鎮關岳路，屬三進深，倒有古樸嚴謹之風格，可惜原有一座名曰“靜觀樓”，已不復存在。清代文人葉氏家族的故居獨具風格，在當時也頗負盛名，特別是“御書樓”被譽為“筍山十景”中的一景，即為“書樓秋爽”，可惜已不在了。好在葉氏故居還留有數十間房屋，當年的那種文化氛圍，似乎尚可感覺。明代文人姚塤的書齋目前算是保存較好的，加之幾經修葺，書齋位于幽深小巷，高樓兩側站立，因此也顯得很有韻味。

位于惠南鎮的古鐘園，堪稱江南一名園了。古鐘園最讓人怦然心動的，我以為有三：一是園墻，均用小青瓦蓋頂，沒有圓角和開窗，圍繞整個園子，尤顯明代建筑特色和自我個性。二是景點多姿多彩，自然而古樸，樹木蓊郁，幽深而雅致。三是夢煙河彎彎曲曲，寬寬窄窄地園中逶迤穿梭，與景點、景色相聯，也堪稱一景。園內多有設計精巧的亭、橋、閣、樓、壁等。還有明代大銅鐘居于園內，故得其名。

上世紀猶太人哈同在上海是赫赫有名。他本人雖未親自建樓居住，但他的手下，據說還是他妻子的干兒子，興建了一座花園，現稱為陳家花園，又被稱為“小哈同花園”。這個花園是仿哈同花園而建，進入園內，首先是一座大花壇，上植石筍松樹，后從三路向各景區延伸。景區有花，有水，有石，更有亭閣點綴，江南園林的精巧細致，小巧玲瓏的風格，在此也可見一斑。

篇3

第一，初步的收獲

記得我們在人事部經過一個星期的短期培訓后，基本上掌握了酒店的基本概況和應知應會的內容，然后就把我們分配到各個崗位，我則被分到了中餐部門，待熟悉了本部門的概況后就跟著師傅開始學習了，曾經在學校學過的書本上的一些理論知識就要真正運用到實際中去了，不過我相信，只要認真去對待，就會有意想不到的收獲!

我第一次做客情就是婚宴，當時真的很膽小，不敢去詢問客人的要求，后來師傅和主管說了，一定要放開自己心中的“怕”，主動去做，最重要的一點就是“勤”!要勤快，腦子動得快一點也就可以了，到后來每次一有客人來吃飯，我都會主動迎上去，熱情、周到地去服務，用最真誠的微笑去迎接客人，使我自己更加充滿了信心!也許在酒店實習不免會遇到這樣那樣的麻煩，什么樣的客人都會遇到，關鍵是要看自己怎么去對待了，我想只要用一顆真誠、上進的心，無論遇到什么樣的坎坷，我都會踏過去的!

還記得酒店組織了一次“我愛泓昇苑”的主題演講比賽，一直以來我都不敢去表達自己心中的感受，曾經簡單的一次自我介紹都不敢表達，后來在大家的鼓勵下報名參加了比賽，當時比賽時的我真的很緊張，但當我看到同學們為我呼喊加油時，我鼓足了勇氣將演講進行到最后!那時的我已經不在乎結果了，因為那一刻我感覺我戰勝了我自己，終于跨出了第一步，那是一個屬于我自己的舞臺，不管以后遇到什么樣的困難，我都不會害怕了，因為我相信我自己!

第二，中餐廳的全面學習

在中餐廳的這一年，人的接觸面也廣了，從一生下來認識到自己的父母，上了學，認識老師、同學，而現在的我到了酒店又認識了同事、領導以及所熟悉的客人等，隨著更深地接觸，覺得陌生人比認識的人還要多，所以說不和陌生人打交道是不可能的，人在這個世界上就生活在一個人際關系圈里。所以我也逐漸認識到了，要想在酒店干得好，有幾點是必須要有的：一是素質要好，有一定的文化基礎，也要有一定的工作經驗，工作認真，一絲不茍。二是勤奮，有條理，頭腦清醒。三是要有一定的管理能力。四是要能干，深受到領導以及客人的喜愛。如果真的能做到以上幾點，我想你也許就是一位優秀的初級管理者了，還有人生存于社會上，也不能太過于表現自己。其實，只要用一顆熾熱、真誠的心去對待你身邊的每一個人或是每一件事，那就可以問心無愧了。

篇4

飲湖上初晴后雨（蘇軾）

【原文】

水光瀲滟晴方好，

山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，

淡妝濃抹總相宜。

【理解】

晴天的西湖，

水上波光蕩漾，

閃爍耀眼，

正好展示著那美麗的風貌；

雨天的西湖，

山中云霧朦朧，

縹縹渺渺，

又顯出別一番奇妙景致。

我想，把西湖比作西子，

空蒙山色是她淡雅的妝飾，

瀲滟水光是她濃艷的粉脂，

篇5

[關鍵詞] 跟骨骨折；透視下復位；閉合牽引；體會

[中圖分類號] R683 [文獻標識碼] B [文章編號] 1674-4721（2012）10（c）-0190-02

跟骨骨折在跗骨骨折中最常見，大約占全部跗骨骨折的60%[1]，多數由高處墜落，足部著地，足跟遭受垂直撞擊引起，若患者有足跟著地的外傷史，并有足跟疼痛時，應懷疑有跟骨骨折的可能。跟骨骨折患者中約有10%合并脊柱損傷，多發于腰椎，約10%的跟骨骨折患者發生足部筋膜間隙綜合征。本院2001～2010年C型臂透視下閉合手法牽引復位，透視下見骨折復位后縱軸經皮穿入用骨圓針固定，石膏靴外固定治療涉及Bohler角度和Gissane角變化的跟骨骨折23例，切開復位內固定的粉碎性跟骨骨折15例，都取得了較好的臨床治療效果，現報道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇本院2001～2010年跟骨骨折患者38例，其中，男性30例，女性8例，年齡43～79歲，平均（58.2±11.7）歲。根據Sanders分型[2]，Ⅰ型20例，Ⅱ型13例，Ⅲ型5例；34例為新鮮骨折，4例為陳舊性骨折；38例中合并胸、腰椎骨折4例，其他肢體損傷者2例。

1.2 手術方法

1.2.1 SandersⅠ型，在透視下閉合牽引經皮撬撥復位，石膏外固定。治療方法：選擇傷后5～14 d，在全麻或硬膜外麻醉后，患者患側側臥位，常規消毒鋪無菌巾，患肢屈膝約90°，踝關節跖屈位，患足置C型臂透視下，在熒光屏動態觀察Bohler角變化，術者用3 mm骨圓針向前下方略偏外側進針，透視下見針進入距下關節面下方時，將骨圓針用力向下撬撥，使塌陷骨塊撬起復位，Bohler角恢復至30°左右，并盡量恢復關節面平整及跟骨高度。復位至滿意后，足趾屈位及骨圓針進入骨折塊前方，直至骰骨。術后功能位管形石膏外固定，固定6周后根據X線片及愈合情況去除石膏和骨圓針，行不負重功能鍛煉，10～12周后逐漸負重行走。

1.2.2 跟骨SandersⅡ、Ⅲ型骨折在腫脹明顯消退后再進行手術，通常在10 d以內，對伴有足部骨筋膜室綜合征或骨折塊嚴重移位造成軟組織嵌入的閉合性骨折則應急診手術。手術方法：取足跟外側延長切口，銳性切開，直達跟骨外側壁骨膜，注意勿損傷腓腸神經，沿外側壁做骨膜下剝離，將皮瓣整個掀起克氏針插入距骨內避開，防止過度牽拉造成術后皮膚缺血壞死。暴露整個跟骨外側壁，遠側到達跟關節。術中將骨塊解剖復位后先用克氏針臨時固定，根據骨折情況選用跟骨H形鋼板或跟骨交鎖解剖鋼板固定，術中如有骨缺損應用髂骨或人工骨充填支撐，放置深部引流，縫合軟組織瓣，短腿石膏托固定。術后閉合負壓引流每8小時少于25 mL后拔出，10～12周開始負重，術后1年去除鋼板和螺釘。

切開復位的優點：通過手術可解剖復位，改善跟骨的形態，恢復足跟承受體重的解剖排列。

1.3 療效判定標準

優：患足疼痛癥狀消失，行走無困難，足外觀及步態正常；良：患足輕度疼痛，步行距離超過1 500～2 000 m時稍有困難，能滿足生活及工作需要；差：患足仍有持續性疼痛，行走困難較大，影響生活及工作[3]。

2 結果

38例患者中31例經1～5年的隨訪，測量Bohler角度基本恢復至18°～36°，平均27°。20例SandersⅠ型患者效果滿意，其中2例患者殘留長距離行走跟骨痛。18例SandersⅡ、Ⅲ型骨折患者中，手術16例，其中6例患者殘留長距離行走跟骨痛。本研究優21例，良14例，差3例。

3 討論

3.1 跟骨的解剖學意義

跟骨為足內、外側弓的共同后臂，其形態和位置對足弓的形成和負重影響較大。跟腱附著于足骨后結節，如結節因骨折而向上移位，可造成腓腸肌松弛，使踝關節發生過度背伸動作，從而妨礙足跟及足趾的正常功能，跟骨如骨痂形成增厚可引起站立時足跟部疼痛，足跟外翻畸形甚至可以引起攣縮性扁平足[4-5]；跟距關節遭受破壞時亦可引起嚴重的后果。因此跟骨骨折必須做好早起治療，以免發生病殘。

3.2 石膏外固定方法的優點

C型臂透視下閉合牽引手法復位經皮骨圓針撬撥復位，石膏外固定方法的優點：（1）可最大限度恢復Bohler角；（2）閉合復位穿針內固定，維持了骨折復位后的位置，還能有效地防止術后Bohler角的再丟失[6]；（3）術后功能位石膏靴外固定可進一步維護固定，又可塑型恢復跟骨體的寬度；（4）治療方法簡單，損傷小，沒有切口，住院時間短，費用低，無需二次住院手術，適于在基層醫院開展；（5）術后要觀察末梢血運，6～8周后更換石膏于功能位，防止踝關節趾屈攣縮，并且進行早期不負重功能練習。

[參考文獻]

[1] 侯樹勛. 現代創傷骨科學[M]. 北京：人民軍醫出版社，2002：1281-1163.

[2] 劉立峰，蔡錦方. 跟骨骨折的分型與治療[J]. 中國骨傷，2004，17（8）：510-512.

[3] 陳子華，潘培惠，黨小伍. 跟骨骨折的手術治療[J]. 臨床骨科雜志，2004，7（2）：204-205.

[4] 王亦璁. 骨與關節損傷[M]. 3版. 北京：人民衛生出版社，2001：1136-1163.

[5] 張鐵良，于建華. 跟骨關節內骨折[J]. 中華骨科雜志，2000，20（2）：117-120.

篇6

“我女兒正在讀研究生，她特別喜歡看韓劇，她得出一個結論，韓劇中的‘灰姑娘’最終閃光、大富大貴，除了心地善良等，還是要靠出眾的美貌。其實，我女兒雖然長相平平，但也五官端正，青春可人，可她最近對自己容貌特別不滿意，已悄悄去咨詢了美容醫生，說要來一個‘韓式大修’。這會不會影響她的學業？”

以上兩位父母的咨詢，很有代表性，所以有必要提醒人們注意。

醫生點評 成年人愛看動畫片，這很正常，也是現代社會一種釋壓的好方法，但過分了，如沉溺于動畫片中不能自拔，心理發育停滯不前，平時做人處事都以“動畫片”為榜樣，這就有問題了。在心理疾病中將這種成年人的精神撒嬌叫“彼得?潘綜合征”。彼得?潘是童話人物，他生活在夢幻里，不想長大?；肌氨说?潘綜合征”的人雖然在生理年齡上已進入成年，但在心理上還不能與之相適應，言談舉止都像孩子，總是在逃避責任、生活和愛情，年齡不小了，還同父母住在一塊，拒絕長大。但總有一天，等他們突然明白生活原來并不是“動畫片”時， 已經太晚了，心靈已受到嚴重傷害。

“彼得?潘綜合征”的形成與家庭環境、教育有很大關系。在過分保護的家庭環境中長大的孩子已形成了依賴行為模式，習慣于讓別人為自己的行為負責。對這些“彼得?潘”們，應有目的地迫使他們面對現實，并懂得為自己的行為承擔后果，走出依賴、等待和幻想的心理迷宮。

篇7

一

錢德明，字若瑟，1718年出生于法國土倫，1737年加入耶穌會，1750年到達澳門，翌年奉乾隆皇帝諭令進京供職于朝廷，此后居留北京42年直至去世，為耶穌會中國傳教團最后一任會長。他曾在法國受過良好教育，來華后又把大量精力投入到對中國文化的研究上，是一位罕見的多才多藝的傳教士漢學家。錢德明頗具音樂天分，擅長吹奏橫笛、彈羽管鍵琴，1751年進京后秉承利瑪竇(Matteo Ricci)等前輩耶穌會士的“學術傳教”路線，將音樂作為他與中國士人聯系的紐帶。在與宮廷權貴和上層文人的交往中，他意識到中西音樂之間的巨大差異――“你們的音樂不適于我們的耳朵，我們的音樂也不適于你們的耳朵，你們不能像你們感覺你們最美麗的作品一樣感覺我們認為最美麗的作品”，于是萌發了研究、介紹中國古代音樂及其樂理的強烈愿望。

1754年，錢德明將康熙年間文淵閣大學士李光地所撰《古樂經傳》一書譯為法文，并將譯稿連同中文原本一起寄往法國。《古樂經傳》西傳后并沒有得到充分利用，法文譯稿不僅始終沒有出版，還遭到當時法國音樂界的幾位著名人士如拉莫(dean-Phijippe Rameau)、盧梭(Jean-Jacques Rousseau)、魯西埃(Pierre Joseph Roussier)修道院長的嚴重曲解和篡改，最后竟然不翼而飛；中文原本則深藏皇家文庫，一直無人問津，不失為中西音樂交流史上的一大缺憾。1774年，即《古樂經傳》西傳20年后，法國皇家文庫圖書管理員比尼翁(Bignon)先生將魯西埃修道院長的著作《論古人的音樂》寄給錢德明。錢德明從該書中得知《古樂經傳》譯稿已被篡改得面目全非。于是，他在一名中國文人的幫助下撰寫了《中國古今音樂考》(Mdmoire sur la musiquedes Chinois tant anciens que modernes)。錢德明在前言中表達了他的寫作宗旨：“我希望通過我這部對中國音樂介紹的著作，使這些人能夠得出對中國音樂的正確評價?！痹摃?776年完成，1779年在巴黎出版，1780年又被收入Mgmoires concernant lhistoire，les sciences，les arts，les moeus，les usages，etc.des Chi-nois，par les missionnaires de Pekin(《北京傳教士關于中國歷史、科學、藝術、風俗、習慣的論文集》)第6卷。

二

《中國古今音樂考》主要參考李光地的《古樂經傳》和明宗室鄭恭王厚烷之子朱載值摹堵陜讕義》寫成，全書除前言外共分三個部分。第一部分按照中國傳統分類法介紹八類中國樂器，即“八音”――革、石、金、土、絲、木、竹、匏，代表樂器分別為鼓、磬、鐘、塤、琴、、管子和笙。書中對每種樂器的歷史、制作和用法都有詳細說明，并附大量圖例，是西方最早具有音樂圖像學意義的中國樂器介紹。第二部分探討中國律學理論，涉及中國傳統的三分損益律及生律方法、中國管律的長度和口徑的數據、朱載執戳⒌氖二平均律理論等，并特別指出歐洲當時流行的十二律是朱載值難芯砍曬。第三部分論述中國音樂的“調”，即調式理論，還收錄了三節《先祖頌》，即中國祭祀儀式中贊頌祖先榮耀的歌曲，并附五線譜曲譜。

錢德明之前來華的耶穌會士著作中也有一些對中國音樂的零星記載，但多半持否定態度，如利瑪竇就在其名著《中國札記》中寫道：“中國音樂的全部藝術似乎只在于產生一些單調的節拍，因為他們一點不懂把不同的音符組合起來以產生變奏與和聲。然而他們自己非?？湟麄兊囊魳?，但對外國人來說，它卻只是嘈雜刺耳而已?！卞X德明的《中國古今音樂考》卻對中國音樂作出積極的評價，同樣是和聲問題，錢德明表達了與利瑪竇截然不同的觀點：“假如有人直截了當地問我中國人是否早就具有了關于和聲的概念，我敢十分肯定地說，中國人是世界上最早通曉和聲學的民族，他們最廣泛地吸取了這門科學的精華。那么有人又要問他們是如何吸取這門科學的精華的，我這樣回答，他們的和聲學是包括在一個總括萬物的“和弦”中的，它存在于物質力量之間、精神力量之間、政治力量之間，存在于構成其與政府機構的一切無形的事物之間。所謂聲音的科學只不過是對于這一總括萬物的和弦的展現形式。

他還反復強調中國音樂體系的獨創性及其在世界音樂發展史上的重要地位：“早在畢達哥拉斯之前，早在埃及的祭司制度確立之前，更不用說早在墨科利神出現之前，在東方中國，人們就已經意識到了將八度分為十二個半音的問題，中國人稱之為‘十二律’。”“在古老的中國，伶倫已經創造出了令人嘆為觀止、精彩無比的音樂，并不見得遜色于――其實是完全可以與赫爾墨斯神、恩弗伊神相媲美的。中國哲學音樂家用他們的琴和瑟再加上磬，用他們樂律千古不衰的方法能夠使最為兇悍的野獸為之馴服，使那些常常比猛禽還要兇殘的人變得溫良恭儉讓?！薄爸袊耸沁@些大才子們所探索研究的音樂體系的真正創始人……這一體系問世之日便是他們部落制成立之時――也就是說至少在公元前2637年?！?/p>

三

《中國古今音樂考》是向西方人系統介紹中國音樂的開山之作，可以躋身子第一批采用西方治學方法研究非西方音樂的著作創列。由于錢德明并非職業音樂家，書中還存在諸如音樂術語使用不當、對漢文典籍解釋不夠確切等缺陷，但它卻向歐洲人展示了中國特有的音樂體系，自刊印以來一直是西方中國音樂研究者的必讀文獻，被譽為中西音樂交流史上的一頁“重大資源”。正如法籍華裔漢學家陳艷霞所說的那樣，“錢德明神父有關中國人音樂的著作在18世紀下半葉就如同滿月一般閃爍光芒。與它相比，這一時代的其它著作僅僅如同一閃即逝的小流星一般，沒有產生過多大影響?！敝钡?8世紀末，法國研究中國音樂的一些主要著作都不同程度地引自《中國古今音樂考》。

1780年，即《中國古今音樂考》出版次年，拉莫的學生、法國作曲家德拉博爾德(Jean-Benjamin de La Borde)就在其著作《論古代和現代的音樂》第1卷“論中國現代樂器”部分轉載了《中國古今音樂考》中的相關內容。1785年，格魯賢(jean-Bap-tiste Grosier)修道院長在所著《志》中也引用了《中國古 今音樂考》前言和第一部分的大量文字。1791年，法國詩人、評論家甘格納(Pierre-Louis Ginguene)在其《入門百科全書》第1卷中寫了一條很長的有關中國音樂的辭條，標題為《中國人的音樂》。在該條目的第一部分，甘格納對《中國古今音樂考》作了長篇綜述，并在其后轉引了收錄于《中國古今音樂考》中的《先祖頌》。

上述作者在引征錢德明作品的同時，也對他提出的中國音樂是一個獨立、完整的音樂體系的觀點表示贊同：“這位滿腹經綸的傳教士由此而在其珍貴的《中國古今音樂考》中得出結論認為，希臘人和埃及人從比他們更古老的中國人中汲取了科學和藝術的內容。他斷言這一真理是由一系列的證據向他證明的……習慣于遠足世界的埃及人很可能，甚至是肯定利用了中國人的知識，而不會是幾乎從不離其國土一步的中國人從埃及人那里學習其科學和藝術。”“錢德明神父所斷言的真理，只在那些不用心傾聽他的說教，或從不試圖深入了解其論斷的人眼中看來，才是奇談怪論。我們對他獲得如此富有見地的研究成果，以及為我們所作的非常清楚而又極富判斷力的介紹所花費的心血，表示衷心的感謝。”“中國人的音樂體系是他們自己獨創的，與其他東方民族的音樂體系沒有任何關系。他們與埃及人和古希臘人的音樂體系具有同樣的優越性。甚至據某些學者認為，埃及和希臘也借鑒了中國的音樂體系以及中國藝術中的許多其他內容?！?/p>

篇8

匯金過去四年曾三度增持內地銀行股。有分析指出，每次匯金增持，內地銀行股股價都升。這確是真的，是短期升了，但今時內地銀行股股價較四年前尚高一大截，股價雖因匯金增持而短升，但終將會跌，因為盈利跌了。

內地銀行股的主要盈利來源是息差，去年所賺息差應最多，平均超過2。5～3。5厘。但隨著今年利率市場化的推進，這個高息差暴利逐漸被削減，有人說會回到環球銀行界的水平1。5厘才可。若是，內地銀行股的盈利可以在去年的高水平上被砍去一半。當然，如果息差減幅慢，又或者內地銀行股可以發展出其他盈利來源，盈利水平便可以少減或者有增長，但暫時這個美好景象沒有這么快到，起碼到今月底，一眾內地銀行股公布了第三季度業績時才可有較多的數據去預測。

另一個使內地銀行股近日見出近四年低價的原因，是潛在呆壞賬上升。中國整體出口欠佳，企業庫存積壓大，內銷不夠強，都使不少企業要拖欠銀行還款。再加上知之已久的逾10萬億元地方債務平臺，究竟有多少會轉化成銀行壞賬，都是普通股民難知之事，才致內地銀行股在今年第二季度被大手減持。

匯金于今年第一、二季度曾先后增持四大銀行，但刺激四大銀行股股價上漲的力度很快就消減，因為有籠里雞作反。以工商銀行為例來說明問題。

在今年第一季度匯金大舉增持工行時，內地基金大手減持。當匯金于第二季度放緩增持，而工行股價又走低后，基金反有少量增持。

雖然內地保險資金由去年底至今年中整體增持了工行0。26%，但各家險資政策不一，平安保險在第二季度增持，但中國人壽則減持了。國壽不單減持工行，亦減持了其他銀行股，才致第二季的盈利稍好，有分析指是因為逢高賣銀行股所致。

回看這段歷史，是希望大家留意今時股市不是政府指令賣就賣，買就買，是有些市場力量在作用的，如果股價過高或公司不被看好時，市場仍可以對著干。因此今次第三季業績報告，對決定銀行股可以升多少，是有重要意義的。

除了上述籠里雞外，尚有老朋友淡馬錫，于今年5月先后配售了31億股中國銀行H股、16億股建設銀行。這些老朋友（即策略性投資者，美資占不少）自己也要救火，又或者見你股票真不長進時，難免會揮刀斷纜。

當然還要留意一眾內地“大小非”，如農業銀行的大小股東，包括中國人壽、中國鐵路建設投資公司、國網資產管理有限公司、中國煙草總公司、鞍山鋼鐵集團等27家。這些“大小非”應不會在農業銀行估值低時出貨，但如股價升到一定高度時，這些“大小非”是否仍持貨就不知了。

更重要的是，匯金已買進了不少股票。目前匯金已持有中國銀行67。64%的股份，這是A、H股合計的，如僅計算所持A股，則已高達96。55%。匯金還能增持多少中國銀行A股？你說呢？匯金持有中國銀行A股多，以致內地基金因流通量不足而不敢多持該股，這個結果又是否管理層所愿見？

看完了上文，大家對匯金增持內地銀行股，還有沒有那么著迷？

篇9

1.古代巖畫

早在原始社會，人類就開始了對藝術和美的追求。巖畫作為一種較早的藝術形式，已經反映出原始人類的藝術思維和智慧，是人類早期社會文化形態的產物。我國的巖畫主要分布在牡丹江地區、寧夏賀蘭山、內蒙古陰山等地，畫面內容豐富、古樸、自然，多以粗獷的線條和大的塊面為主，生動形象地反映出原始人類的生活特點。

2.帛畫

“帛”即絲織品的總稱，帛畫指用工筆手法繪制于絲織品的繪畫作品。帛畫在西漢時期被稱為“非衣”，即非穿著的衣服，這種“非衣”在西漢墓葬中主要是為死者“招魂”和“安魂”使用的。出土的帛畫繪制精美，構圖嚴謹，線條流暢，具有較高的裝飾藝術價值。

3.壁畫

壁畫的形式和種類繁多，在我國也有著相當長的發展歷程，幾乎歷朝歷代都有各自的壁畫形式。我國古代的壁畫多出現在墓穴、洞窟和建筑上，建筑壁畫多表現為寺觀壁畫，但由于年代久遠，多數寺廟和建筑被毀，導致寺觀壁畫幾乎很少能被完整保存下來。相對而言，由于墓穴和洞窟深居于地下和洞穴中，所以大量的墓穴和洞窟壁畫能比較完好地保留下來。

二、中國傳統繪畫中的裝飾藝術

1.畫面構圖

中國傳統繪畫是凝聚了古人智慧的藝術結晶，在畫面構圖方面主要表現出以下幾個方面的特點：

（1）平鋪直敘的構圖方式

這種構圖方式以原始巖畫表現得最為明顯。由于原始巖畫年代久遠，受到當時人類社會和文化條件的影響，原始巖畫多具有表象性特征，簡單的線條和粗壯的塊面組成整個畫面，畫面中的形象多以組合的形式出現，三四個或更多的形象形成一組，或是人物組合，或是動物組合，有些組合缺少邏輯性或關聯性，更沒有透視或比例的關系，有些形象甚至沒有合理的方向性，這是由當時的文化和社會水平決定的。因此，巖畫的構圖通常是將所有形象平鋪于畫面，直接敘述人物舞蹈或狩獵的場景。

（2）自上而下的構圖方式

古代繪畫的主題內容多是表現紀實畫面和人物故事，所以很多繪畫作品采用簡單明了的自上而下的構圖方式。如，湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，由于這種帛畫的功能是為墓主人“安魂”使用的，畫面內容主要描述墓主人升天成仙的場景，所以自上而下描繪了天上、人間、地下的場景。

（3）散點式構圖方式

古代繪畫多展現氣勢恢宏的大場景，如魏晉南北朝時期的券頂壁畫，由于券頂是一個較大的弧面，畫面中的人物會因為弧面而造成透視產生的變形，所以將整個畫面分割成了較小的菱形，將不同的畫面畫在菱形里面，形成散點式構圖，由于菱形畫面小，所以造成的透視變形效果不明顯。

2.題材內容

（1）生活場景和自然現象

原始人類的生活以農業和狩獵為主，所以原始巖畫的題材主要反映當時的一些生活場景和自然現象，如滄源巖畫《村落凱旋圖》，畫面上有原始房屋和村落，描述的是人們拿著工具趕著牲畜回到村落的場景，生動地反映出當時人類的生活情境。除此之外，舞蹈場景也經常出現在原始巖畫中，而且有一些類似于圖騰的怪異圖案。

（2）人物故事和神話傳說

在中國古代，佛教文化的盛行也帶來了裝飾藝術的繁榮，如敦煌莫高窟壁畫，正是統治階級推崇佛教文化的產物。莫高窟有很多反映人物故事和神話傳說的壁畫，主要包括佛傳故事、本生故事和因緣故事。佛傳故事主要描述的是釋迦牟尼的生平事跡和流傳在民間的佛教傳說。本生故事主要宣揚的是佛祖釋迦牟尼的前生事跡，最為有名的是關于九色鹿的傳說，雖然故事與佛教有關，但也帶有濃厚的民間特色，一直流傳至今。因緣故事主要講述的是釋迦牟尼及其佛門弟子普度眾生的事跡，故事情節曲折離奇，耐人尋味。

（3）紀實畫面

漢代興厚葬，很多漢墓中出土了大量帛畫，帛畫作為鎮陰宅、“安魂”使用的工具，多數繪有墓主人升天或祭祀的大規模場景和畫面。最為有名的是1972年至1974年在湖南長沙市馬王堆1號漢墓出土的帛畫，T字形的構圖有效地把整個畫面分割成了天國、人間和地府三大部分，從上至下，構圖流暢自然。整幅畫面最中間部分為墓主人緩緩升天的場景，上半部分的畫面描述了天國的場景，而下半部分則描述了陰間祭祀的場面。整幅畫面色彩和諧統一，情景生動形象，極具裝飾性特點。

篇10

廣德寺

皇帝賜封的觀音道場

“觀音菩薩三姊妹，同鍋吃飯同修行。大姐修在靈泉寺，二姐修在廣德寺，唯有三姐修得遠，修在南海普陀山。”遂寧遙遙相對的靈泉、廣德兩寺，就與這一首千年民謠息息相關。從而構成了遂寧文化品牌之一——觀音文化。

廣德寺，坐落在遂寧城西2公里處的臥龍山間，始建于漢，興盛于唐，由克幽禪師開山闡教，后克幽于唐貞元三年（787）圓寂。宋安岳縣知事趙嗣業作《克幽禪師記》稱其肉身塔使“五色圓光現谷中，人以為觀音化身?！彼握孀诖笾邢榉哪辏?011）正月，敕賜廣德寺寺名為“廣利禪寺”，并“敕賜廣利禪寺觀音珠寶印”一顆，現存寺內。

廣德寺是遂寧觀音文化不可或缺的另一重要部分。它靜靜地聳立在臥龍山上，以2萬多平方米的宏偉建筑群在西部梵宇中首屈一指，先后受到唐、宋、明11個皇帝的敕封。

靈泉寺

中國最早觀音道場

靈泉寺位于遂寧城東4公里，始建于隋朝開皇初年，距今已有1400多年的歷史。

寺廟前山門外是規模宏大的觀音廣場。觀音廣場呈巨大的圓壇形，上下共三級，每級之間的石壁上均鑲嵌著陶制觀音塑像，共計一萬有余，故此廣場又名萬佛廣場。圓壇正中央為三面觀音鍍金塑像，立于高高的蓮臺之上，儀態端莊，氣象萬千。

山頂觀音殿內有一泉，泉中之水人們稱做“觀音圣水”，千百年來始終不溢不涸、紺碧甘美。民間傳說此水可祛病延年，慕名前來飲之者絡繹不絕，宋代坡曾題“七泉”二字于巖壁，林則徐贈“香林德水”匾額懸于觀音殿并流芳于世。寺中勝跡不勝枚舉，它們無時無刻不在印證著觀音三姐妹在此修行的美妙傳說。

每年農歷的二月十九、六月十九、九月十九三次觀音香會期間，廣德寺和靈泉寺都有大批信眾自發組織開展以觀音民俗文化為主題的香會，周圍數省及周邊六七十個縣，甚至部分東南亞國家和地區的信眾都慕名前來朝山進香，人數近百萬。

TIPS：

門票：40元/人