家鄉風景范文

導語：如何才能寫好一篇家鄉風景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清晨，人們迎著艷陽，騎著車子，嘴里哼著小歌，自由自在地去工作，買賣。瞧，有一條“龍”在健身，原來是人們在跑步，有的是身強體壯的青年，有的是白發蒼蒼的老人們，還有可愛的學生們，路旁的樹也為他們招手。

中午，正是每家每戶的煙囪冒出許多煙，成了一道風景線。

午餐過后，農民真是忙的不可開交。他們又扛起鋤頭，走向田野，開始工作了。從高處一看，就像個稻草人。

到了清明節的時候，山也不再寂寞。人們紛紛地爬上山，上山的人已經是摩肩接踵了。遠遠望去，猶如一條“龍”在山上巡邏，保護著每座山。

篇2

當馬路邊綠化帶上的老樹悄然冒出了新芽，我便知道春天來了。春天在我們這里又是個矛盾的季節，時而溫暖舒適，時而寒風凜凜，讓人捉摸不透她的品性。不過對于我們這些隨遇而安的人們來說，影響到不會太大。春天也給我們帶來了她溫柔的一面，從地面上毛絨絨的一層薄薄的小草，從迎春花盛放的嫩黃，給人們帶來視覺的洗禮。

春天的腳步永遠走得那么急促，當我們還在回味著春的時候，他已經不知不覺得到來。夏天的脾氣是焦躁的，從地面上曬得有些蔫的小草，從人們細汗密布的臉頰以及微微通紅的皮膚就可以知道。但他同樣也有自己的那抹細膩，荷花的出淤泥而不染恐怕就是他贈給人們的禮物吧。

秋天，天高氣爽，涼風習習；對學生來說意味著暑假的結束，對果農來說卻意味著豐收的喜悅。她是四個季節中最恬靜的，不帶著什么極端的氣候，讓人沉溺在她的涼爽下，久久不能自拔。

篇3

春天，小草發芽了，漂亮的花兒開放了，樹木長出嫩綠的葉子。調皮的孩子們在玩耍，幾只小鳥在樹上譏譏喳喳的歡笑。家鄉的春到處呈現出一片春意盎然的景象。

夏天，樹木長得蔥蔥蘢蘢，朝天舉著喇叭筒的高梁、玉米都迸發出活力。河里的魚兒在水里嬉戲，那是它們在說悄悄話。家鄉的夏天，到處充滿了生的旺盛。

秋天，仿佛是金色的世界，白樺和柞樹的葉子變黃了，松樹顯得更加翠綠了。秋天還是豐收的季節，碩果累累。看！果園里，樹上掛滿火紅的蘋果，晶瑩剔透的紫寶石般的葡萄真惹人喜受。家鄉的秋到處展現著生的鮮明。

冬天，雖然很寒冷，但也有美好的景色，剛剛下過一場雪，家鄉變得銀裝素裹，小孩在雪地里堆雪人，打雪仗。家鄉的冬是多么純白圣潔，到處勾畫著生的淡雅。

篇4

家鄉風景，真好外公的家鄉是坐落在乾潭縣一個依山傍水的小山村。雖然我已經離開那里兩三年了，可我仍思念那里的一草一木，更思念那迷人的小河。小河真美啊。它清澈、恬靜，令人神往，遠看它綠得像一條翡翠色的綢帶，蜿蜒曲折地繞著小山村；近看它清得可見河底的魚蝦。夜晚，彎完的月牙兒倒映在清澈的小河上，是那樣的美麗，又是那樣的溫柔，此時的小河更顯的迷人。春姑娘那沙沙的腳步聲近了。田野上那無限明媚的春色，把小河打扮得更加妖嬈。岸邊的小草不只什么時候偷偷地從土里鉆出來，愛春風的吹拂下輕盈舞動。草地在陽光照耀下像一塊碧綠的絨毯，我門們在上面坐著，躺著，打滾。成群的牛羊在河邊吃草、飲水、小羊在河邊叫喚著母親。河岸邊，一排排垂柳長出嫩綠的枝芽。枝條伸進清涼的小河，好似在跟小河親切地握手。布谷鳥、吸喜鵲在枝頭蹦跳，唱出清脆、婉轉、優美的歌。那活潑可愛的小燕子不時掠過波光粼粼的水面。一陣微風吹過，水面蕩起一陣漣漪。映在水里的青山綠水，一會兒擴大，一會兒縮小，一會兒聚攏。一會兒散開。夏天，小河成了我們的樂園。下午放學了，小朋友們邊脫邊跑，到了河邊，就一頭扎進去。有的打“狗刨”有的“大腸漂揚”有的像泥鰍一樣在河里穿梭來往。河里濺起朵朵雪白的浪花……小伙伴的歡聲笑語和擊水的嘩嘩聲交織在一起，就像一曲動聽的田園交響曲每當這時我快樂極了。迷人的小河，你給我的童年帶來了多少歡樂。到了涼爽的秋天，河里的魚蝦肥了，我們總是到河里筑壩捉魚。每次回來，我們的籃子都裝滿了活蹦亂跳的魚蝦。這時，我們心里有多高興。遠處金黃的稻子也好像被著喜悅聲所陶醉，在頻頻地點頭招手。冬天的小河，隨著雨量大小，時而寬，時而窄，時而深，時而淺。河水仍不息地流向遠方。

小河，我知道你明白自己很渺小，比不首鋼那些名川大河雄偉壯觀，你也明白自己對人類的貢獻比不上長江、黃河那樣大。可你不自卑，總是默默地流向遠方，你那自強不息的精神值得我敬佩。從你身上，我獲得了奮進的勇氣和力量。啊，我愛你--迷人的小河。

回瀾小學四年級:胡敏杰

篇5

回憶過去，家家戶戶都為了不愁吃，小院里滿是瓜果蔬菜。一年四季，只要能種點什么，小院里就會滿滿的，瞧去，各種顏色摻雜交錯，雜亂無章。好擁擠、好雜亂的小院。現在，各家都不怎么種蔬菜了，而是種花。一年四季，鮮花不斷。春天，月季、玫瑰等競相開放。夏天花兒更加繁盛，五顏六色。秋天，本該百花凋零，卻傲骨怒放。冬天，瑞雪紛飛，梅花卻在枝頭綻放。一年四季，芬芳不斷。香啊，花園般美麗的家鄉。

再想以前，村里村外都光禿禿的，幾乎沒有樹。到了夏天，在外邊聊天的大人都順著墻邊坐，小孩們大都躲在屋里扇扇子。屋里像蒸籠，屋外像熱鍋。而現在，房前屋后，街道兩旁，村里村外，都種上了綠化樹，雖說不像森林那樣茂密，但也綠樹成蔭。夏天，大人們在樹下乘涼，小孩們在樹下嬉戲。茂密的樹葉，送來了陣陣清涼。爽啊，森林般清涼的家鄉。

回首以往，田野里種滿了莊稼，密密麻麻的，有玉米、水稻、花生等。那時人們的種植技術還不是很高，雖然辛勤努力了，但收獲的卻不十分理想。那用一滴滴汗水澆灌出的莊稼，好像有意跟人們作對似的。現在呢，隨著科學技術的普及，遍地都是綠色無公害作物，實現了機械化生產，省時又省力，農民的腰包越來越鼓，業余生活也豐富了。春天，水稻如碧綠的海洋，泛起陣陣波浪；秋天水稻垂下了頭，大地一片金黃，真可謂是“春種滿野皆碧綠，秋收遍地是黃金”。樂啊，田野般滿是收獲的家鄉。

篇6

春的這里，一片新生的景象。小草綠樹是那般綠得富饒，人家的屋頂上更是鳥語成群，站在青翠的"綠瓦"上翩翩起舞。放眼望去，山，是碧綠的青松；天，是綠油油的菜籽；水，是綠樹的倒影。。。。。。一切的一切都顯得那般寧靜、閑適、清幽、春意盎然。而春更是農民最喜歡的季節，沒有夏日的炎熱，沒有秋日的勞累，更沒有冬日的嚴寒。春日的早晨大家忙得不亦樂乎，：有的爺爺奶奶帶著小孫子們去趕集；有的老人更是昨早湖邊享受著釣魚的樂趣；有的。。。。。。

這時的魚兒最惹人喜愛。小小的、嫩嫩的。他們充滿著活力與激情，像是要在溫暖而又清澈的湖里闖出自己的一片新天地。小鳥盤旋在湖面，找出他那優美的身姿，但一不小心觸到水面，那睡眠靜靜的回旋著，連漾好幾圈小圓暈呢，小鳥還不是唱著歡快的歌曲來歌唱這美好的春日。

溫暖的春天過去了，迎來了艷陽高照的夏日。這里的夏天又是一幅動人的風景畫。路邊的野花爭奇斗艷，五顏六色的花朵把小溪妝扮得更加艷麗。但無論是晴朗的天氣還是多雨的天氣弄明們總是不知疲倦的在田里忙活著。有的拔草；有的打藥；有的搬玉米忙的不亦樂乎。

不知不覺中，烏云已籠罩了整個天空。漸漸地，天上下起了小雨，這時青蛙呱呱的叫著0與雨滴的聲音配合起來共同彈奏著一部交響曲，連樹上的蟬兒也加入其中進行著大合奏。。。。。。

雨過天晴，一切都是嶄新的一面，大地正在吮吸雨露。有時天空還會出現一道彩虹，若隱若現顯得那么神秘，為“田雨山村”增添了一份夏趣。。。。。。

春、夏甚是美好，當然獨具特色的秋天也風味獨特。。。。。。

篇7

于水淼

早晨，我來到家鄉美景鳳凰廣場，一看，哇，早上的廣場就是不同尋常。如妙繪巧手所裁的一塊絢麗多彩的花布。廣場空地有一只鳳凰正要騰空飛起，正所謂“寶地引鳳雙棲來”。

春天，廣場上垂柳依依，陽光燦爛，春風滿面地迎接我們，小魚兒在自己的水晶宮里打打鬧鬧，快樂的無法形容。小朋友在健身廣場追逐嬉戲，如同生龍活虎，人們的臉上總是笑呵呵的。晚上，當噴泉的伴舞者——音樂響起，噴泉就會一上一下的像魔術師一樣，使人心情愉快。綠茵茵的草地上姹紫嫣紅的鮮花里隱藏著一些小蘑菇，太美了！

夏天，蟬不停地叫著，游人們在樹下邊欣賞美景邊乘涼。

秋天，樹葉飄到水中，好像是小溪姑娘在玩拼圖，大雁排著隊飛向南方，廣場上的秋開得正旺，爭先恐后，互不相讓。

冬天，冬伯伯送小溪姑娘一件雪白的衣服，廣場上也成了一個粉妝玉砌的世界，這里便吸引了一群群孩子堆雪人、打雪仗，歡笑聲在廣場上空飄蕩。

啊！美麗的鳳凰廣場，您的美麗我永遠在心中，無論我走到哪兒也不會忘卻家鄉一景——鳳凰廣場。

篇8

改革開放以來，一批本土企業家引領企業從“小個子”到“市場巨人”，積累了豐富的企業家精神。但是，對中國企業家精神的深掘、透析和闡釋的步子，遠遠落后于企業家的精神發展。這使新生代的企業家無法從上一代企業家身上汲取營養，也使中國企業家精神無法被世界各國認知和尊重。

《誰是這個時代的思想家》一書，精心挑選了柳傳志、馮侖、陳峰、任志強、劉曉光、孫大午、毛振華等七位企業家，研究他們的企業行為和內在精神思想。該書忽略企業家耀眼的財富數字，著重體會其內心風景，為讀者提供了一道內容豐富的思想大餐。

善于比較，是本書的一大特色。書中還挑選了中國近現代企業史上三個重要的企業家――鄭觀應、馬相伯、張嘉，世界現代企業中知名的企業家――索羅斯、羅斯柴爾德家族、安德魯?卡耐基、杰克?韋爾奇，與中國當代七位企業家進行縱向和橫向的比較分析，從中展現當代中國企業家的思想，得出新鮮的研究結果。通過對比，可以讓讀者了解到，任何人的思想都不是空穴來風，中國企業家的行為和思想中，縱然有獨特元素，但更有歷史積淀和傳統延續。

書中提出，對比而言，比爾?蓋茨只是一名互聯網工具的思想者，巴菲特只是一名股票投資大師，而年輕的佩奇和布林，也只是網絡搜索的發明人。他們都是工具層面的思想者，他們用一種新型的工具，改變了人類的生活方式。而中國的企業家就不太一樣：中國的企業家會在管理之余，進行一些關于價值理性的思考。比如任志強有時候更像一名學者，思考著他熱愛的市場問題和法治問題；王石則像一名行為藝術家，熱衷于在高山峻嶺、綿延沙漠中思索；陳東升，是真正的經濟學博士，他統領著泰康人壽、嘉德拍賣和宅急送三家公司，但他的工作一半是企業管理，一半則是對經濟和歷史的深度思考；孫大午，他甚至要在他那個不太大的企業里，獨自實現其管理夢想……

篇9

關鍵詞：風景區；改建；聲環境；影響評價

Sound Environment Impact Assessment of Ying Mountain Scenic Area Reconstruction

Shi Xiaoyan1, Fan Xingjian21.Environmental monitoring station in Shanxi Province xiaoyi city environmental protection bureau; 2.East China Mineral Exploration and Development Bureau nanjing China

Abstract: Ying mountain scenic area will reconstruction and avoid unnecessary sound pollution, it is necessary to Ying mountain scenic area reconstruction sound environmental impact assessment. After regional noise analysis, acoustic environmental impact prediction and assessment concludes that the scenic spot of noise and traffic noise equipment regional environmental impact is lesser, after take effective measures after the functional requirements can satisfy the planning value.

Keywords: scenic areas; Rebuilding; Acoustic environment; Impact assessment

旅游業是當今世界許多國家和地區大力發展的重要經濟產業，也是我國跨世紀國民經濟發展的重要增長點。某風景區面積100多平方公里。現以改善投資環境為重點，充分利用什各方有利優勢，適時地借助發展資源節約形、環境友好形社會這一大好形勢，依托該山區豐富的旅游資源和厚重的文化底蘊，提出建設該風景旅游區這一戰略性發展思路。在此環境下，有必要對該風景區改建聲環境影響進行評價，避免一些不必要的聲污染[1]。

1. 區域噪聲源分析

根據景區的總體規劃，環境噪聲源可分為設備噪聲、建筑施工噪聲、交通運輸噪聲和社會生活噪聲。區域開發活動中，噪聲源因項目區的類型不同存在一定差別，從項目區的類型來看，主要為旅游設施中的各種設備噪聲，此外還有部分交通噪聲和社會生活噪聲。

1.1 設備噪聲源強分析

根據景區擬引進項目的性質和類型來看，景區內可能存在的主要工業設備及其噪聲源強見表1。

1.2 交通噪聲

根據規劃道路功能，機動車輛主要為卡車、公共汽車、小汽車、面包車、吉普車，其聲級見表2。

2.1工業設備噪聲源

（1）預測模式

對在規劃區域內入住的服務性企業，必須采取有效的防治措施使其廠界噪聲達標，即廠界噪聲晝間≤55dB(A)、夜間≤45dB(A)，在預測計算服務設備噪聲源對環境的影響時，主要考慮距離衰減，忽略地面效應及雨、雪、霧和溫度等影響因素。

預測模式采用常規的距離衰減，其基本計算公式為[2]：

式中：LA（r）――距聲源r處的聲級值，dB；

LA（ro）――距聲源ro處的聲級值，dB；

r――為預測點距聲源的距離，m；

ro――為參考位置距離，m。

（2）預測結果

根據當地環保部門對評價區域環境功能的劃分，評價區域聲環境執行《城市區域環境噪聲標準》（GB3096-93）中1類標準；廠界噪聲執行《工業企業廠界噪聲標準》（GB12348-90）中1類標準。

設備噪聲源隨距離衰減預測結果見表3。

表3 設備噪聲源距離衰減預測結果

聲源（dB） 聲源噪聲級隨距離衰減情況

65 10m 20m 30m 40m

50dB 43dB 38dB 36dB

由上表可見，設備噪聲采取相應的隔聲、減振、消聲、吸聲等降噪措施，確保廠界噪聲達到標準限值（晝間55dB），再經距離衰減后，10m以外可使噪聲降至50dB以下，30m以外可使噪聲降至40dB以下。

綜上所述，入景區及旅游區項目在確保廠界達標的情況下，項目區對周圍環境的影響范圍較小。

2.2交通噪聲

（1）預測模式

①第i類車輛行駛于晝間或夜間，使預測點接受到的交通噪聲值為[2]：

式中：Li――第i類車輛距行駛路面中心7.5m處的平均輻射噪聲級；

Qi――第i類車輛的車流量，輛/小時；

Vi――第i類車輛平均行駛速度，km/h；

T――評價小時數，取T=1；

r――預測點距路面中心距離，m；

K――車流密度修正系數，取10-20；

a――地面吸收，衰減因子；

S――附加衰減，含筑路面性質、坡度、屏障影響。

②公路上行駛的機動車輛分為三類：重型車―H，中型車―M，小型車―S。各類機動車輛，距行駛路面中心7.5m處的平均輻射噪聲級，按下列各式計算[2]：

小型車LS=59.3+0.23V

中型車LM=62.6+0.32V

重型車LH=77.2+0.18V

式中：V――車輛平均行駛速度，km/h。

③各類車輛總合交通噪聲在預測點r的預測值，按下式計算：

式中：Leqi――第i類車輛在預測點r處的噪聲值，dB(A)。

（2）參數的確定

①V的確定：設計車速為100、120km/h時，V為設計車速的65%；設計車速為80km/h時，V為設計車速的90%；設計車速為60km/h時，V為設計車速的100%。

②車流量

規劃評價范圍內公路上行駛的機動車輛可分為中型和小型車，兩類通過類比分析，分別確定項目區主、次干道的車流量見表4。

（3）預測結果

根據選定的預測模式，結合工程情況確定的相關參數，預測水平年2010年、2020年的交通噪聲預測值列于表5。

3. 結論

（1）主干道：晝間交通噪聲70dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于10m；晝間噪聲65dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于20m；夜間交通噪聲55dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于30m。

（2）次干道：晝間交通噪聲70dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于10m；晝間噪聲65dB等值線在2010年、2020年距路中心線均小于20m；夜間噪聲55dB等值線在2010年、2020年距路中心線小于30m。

篇10

【關鍵詞】“仁愛”；精神；師德師風

“仁愛”精神貫穿于儒家忠、孝、悌、恕、恭、寬、敏、惠等諸項倫理原則與規范，是儒家倫理規范之靈魂。我們在剔除其維護封建社會秩序的糟粕的前提之下，必須充分肯定并弘揚其思想精華，以促進社會主義精神文明建設。本文僅就弘揚儒家“仁愛”思想精華，加強師德建設，談點粗淺看法。

一、弘揚儒家“仁愛”精神，熱愛祖國和人民，做忠誠的愛國主義者

愛國主義是重要的政治原則，也是基本的道德規范。培養學生的愛國主義精神，是人民教師的重要職責。教師自身首先要做忠誠的愛國主義者。弘揚儒家“仁愛”精神，對提高教師的愛國主義思想道德素養，大有裨益。孔子的“仁者愛人”，把不同的人視為同類，提倡人與人相互愛護、關心，是對把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識的否定，體現了古代的人文主義精神，是儒家思想的精華。然而，孔子眼里的人是不平等的，現實的人是分尊卑貴賤等級的。“克己復禮為仁”，孔子強調按“禮”即按封建社會秩序的尊卑等級賦予不同的人以不同的愛。在一個國家中君主是最為尊貴的，故“忠君”成為最高的道德規范。儒家把君主視為民族、國家的主體，把朝廷視為國家的象征，從而把忠君與愛國混為一體，是其思想糟粕。人民是歷史的創造者和國家的主體，愛國與愛人應在熱愛人民上求得統一，熱愛人民群眾才是愛國主義的集中體現。儒家的“仁愛”思想蘊含著深厚而可貴的愛國主義思想精華。

一是儒家在強調忠君的同時，也表達了強烈的愛民思想。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。幾千年來，受儒家思想熏陶的愛國主義者也總是把忠君與愛民，把保衛朝廷與保衛國土家園融為一體。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國思想，岳飛“仰天長嘯，壯懷激烈”屈死風波亭，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯烈氣節，無不體現出他們在忠君的同時表現出震撼人心、千古不朽的強烈愛國愛民精神與高尚的道德情操。今天，教師稱號前冠之以“人民”兩字，更體現教師職業的人民性，弘揚儒家“仁愛”思想中忠貞不渝的愛國愛民精神，對教師加強忠誠于人民教育事業的師德建設有著積極的意義。

二是儒家在強調忠君的同時，也強調忠于并矢志維護國家、民族整體利益。由于階級與歷史的局限，儒家實際上是把君主私利與民族國家利益融為一體，故對儒家“忠”之涵義，不能僅理解為忠君，它確有忠于并維護國家整體利益（公利）的涵義，“臨患不忘國，忠也”，“為國之本，何莫由忠”，“公家之利，知無不為，忠也”，“忠者，中也，至公無私”，歷代儒家總是以“公”、“義”象征國家民族整體利益而強調“國耳忘家，公耳忘私”，并把不惜犧牲生命矢志維護國家民族整體利益視為最高的人生價值目標與人格精神追求而“殺身成仁”、“舍身取義”。正是以儒家愛國思想為主導，幾千年來形成了中華民族愛國主義光榮傳統，愛國主義成為中華民族之魂。這種愛國主義精神在中國近現代史上更放射出燦爛光芒。中華民族屈辱的歷史雖已過去，但落后就要挨打的真理依然不變。綜合國力的競爭說到底是人才素質的競爭，今天的學生素質關系到明天國家和民族的興衰。我們必須首先提高自身的思想道德素養，樹立祖國利益高于一切、“天下興亡，匹夫有責”的主人翁責任感，教育學生把自身奮發成才與國家和民族興衰存亡聯系起來，切實把愛國主義教育落到實處。

二、弘揚儒家“仁愛”精神，熱愛學生，忠誠黨的教育事業

作為人民教師，弘揚儒家“仁愛”精神，熱愛祖國和人民，首先要熱愛我們的教育對象――學生。熱愛學生、教書育人是師德的基本要求。儒家“仁愛”精神體現于熱愛學生，有以下幾點值得弘揚：

一是“有教無類”，對學生一視同“仁”之愛。孔子把人區分為高低貴賤，主張“愛有差等”，這是不足取的。然而孔子提出“有教無類”，并以之為使命，無論學生出身貧富，只要肯接受教育，都“樂于施教”。在等級森嚴、貧富懸殊的春秋時代，孔子能面對社會各階層收徒講學，首開民間辦學之風，確是難能可貴的。他提出的“有教無類”，體現了一種純潔、博大，能容納所有對學生之愛。弘揚這種對學生一視同“仁”之愛，在社會主義市場經濟條件下，特別是對一般工農子弟、貧困學生，對生理或智力、品行、性格等方面有缺陷的學生，不能輕視，更不能歧視，而要對他們傾注更多同情、愛護、關心、幫助，促進他們健康成長。

二是以嚴求愛，嚴謹治學。儒家強調師道尊嚴，對學生過于嚴肅、嚴格，有壓抑學生個性的消極方面。在思想方法上，儒家把嚴與愛融為一體，以嚴求愛，強調對學生要嚴格要求，嚴謹治學，有積極意義。“嚴”與“愛”本身是對立的統一，對學生嚴格要求本是愛的體現，是對教育事業高度負責的表現。歷代儒學思想家、教育家在強調對學生嚴肅、嚴格的同時，也有直接表達對學生和藹、親近的思想。有儒者論及師德時，強調“師徒同體”，“視徒如己”，親近備至。教師對學生應既如嚴父又如慈母，其愛護教育之情懷，真摯熱切。

三是“誨人不倦”，無私奉獻。“學而不厭，誨人不倦”已成為中國千古不朽的教學格言。孔子收徒講學，奉獻教育事業直至生命終止。孟子也把“得天下英才而教育之”視為高于“王天下”的人生三樂之一。在社會主義市場經濟條件下，部分教師產生對自身職業的心理困惑。我們必須弘揚儒家對于教育事業的敬業精神，抵御金錢誘惑及輕視教師特別是輕視德育教育工作者的錯誤傾向，以更高的熱情、更強的責任感奉獻于黨的教育事業，向學生奉獻愛心。

三、弘揚儒家“仁愛”精神，熱愛同志，建立良好的人際關系

孔子在“禮崩樂壞”的春秋時代提出“仁愛”學說，是要在對立中求統一，以維護封建社會秩序。其方法是，把“禮”與“仁”相結合，把反映現實不平等社會關系的“禮”包裹在同類相愛、溫情脈脈的“仁愛”之中。“禮”本是人與人之間宗法、經濟、政治關系的外在表現，強調人的尊卑貴賤，具有強制性、不平等性。而“仁”則恕愛于內，具有情感性、自覺性的特點，用以求同，即從感情上溝通等級森嚴、階級對抗的人際關系，強調人與人之間的相互理解、關心、愛護，以緩和、化解人與人之間因上下尊卑引發的矛盾，使人們恪守本分、自覺守禮，求得人心安定、社會穩定。孔子把社會看作整體，把人視為同類，重視發揮道德（仁）的精神力量，從自我與他人、“尊”者與“卑”者的利益對立中求統一。因此，孔子的仁學，易為被統治者接受，更被統治者所推崇。儒家“仁愛”學說旨在維護封建統治，剔除其糟粕，它對提高人的道德素養，建立和諧人際關系具有積極作用。

一是弘揚“忠恕”之道的精華。孔子的學生曾子曾以“忠恕”二字概括“仁”的涵義，歷代儒家把“忠恕”視為“可以終身行之”的一貫之道，作為個人修養的重要內容與處理人際關系的基本準則。儒家強調“與人忠”。“忠也者，一其心之謂也”，“忠者何?不欺之謂也”，“古之所謂忠，以實之謂忠也”。這里“忠”是與誠實相融的。體現儒家“忠恕”之道精髓的是“恕”道。何謂“恕”，孔子有兩句話很中要害：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。即要推己及人，將心比心，設身處地為別人著想。與人發生矛盾時要如此，作為第三者做別人思想工作也要站在被教育者角度考慮問題，以求得對方的認同。“能近取臂，仁之方也”，“忠恕”也成為人們行“仁”的方法，它倡導對人如己，推己及人以求人與人的理解、尊重、溝通。這是我們必須弘揚的倫理精神與處世原則，也是我們做人的思想教育工作的一種原則和方法。

二是弘揚儒家“恭、寬、信、敏、惠”的仁愛精神。孔子認為：“能行五者于天下為仁矣”。這五者即：恭、寬、信、敏、惠。“恭則不侮”，尊重他人才會得到他人的尊重而不遭他人侮辱。“寬則得眾”，對人寬容，就會得到大家的擁護，特別是人與人之間有矛盾時，要有氣度、胸懷，能容人。“信則人任”，待人以誠，講信用，也就會得到別人的信任。“敏則有功”，努力辦事，工作效率高，就有貢獻。這里孔子把努力做好工作視為仁愛的一種表現，是很有見地的。事實上，任何社會工作，都是服務于人的，做好每人的本職工作，則有益于社會，這比僅為某人做好事，有更大更高的“仁愛”價值。“惠則足以使人”，這里指樂于助人，施恩不圖報，雪中送炭，解人急難，別人就會信服你。所有這些都是“仁愛”精神在現實生活中的具體體現，也是儒家處理人際關系的道德規范，對我們今天加強自身思想道德修養、處理好人際關系均有積極意義。

四、弘揚儒家“仁愛”精神，自尊自愛，維護自身良好形象

儒家在倡導愛他人的同時，對自己則強調自尊自愛。自愛與愛人，二者是相聯系、相統一的。“人必其自愛也，然后人愛諸”，“人必其自敬也，然后人敬諸。自愛仁之至也。”儒家把自愛看作仁愛之極致境界，能自尊自愛的人，必有高度道德修養，并真正全面理解“仁愛”的精神實質，行“仁”而愛人，也為別人所愛，故曰“仁之至”。孟子以射箭作比喻，“仁者如射，射者正而后發”，他強調正人須正身，愛人須愛己。儒家歷來強調教育者要以身作則，率先垂范。“為師之道，端品為先”，我們面對的教育對象與我們的培養目標，更要求教師首先要提高自身道德素養。“善為師者，既美其道，有慎其行。”“上行下效，然謂之教”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”身教重于言教，道理即在于此。如何自愛，在具體的舉止上，儒家還有諸多論述，這里僅就《禮記?儒行》中所論列舉一二：作為“仁”者，氣質、容貌要溫和善良又肅敬莊重，舉止要寬舒從容，談吐要注意文采、倫理，對人要謙遜、謹慎，注重禮節，如此等等。事實上，自愛與愛人是相通的，如何做到“仁愛”，從內在精神氣質到外在言行舉止，也確難以列舉窮盡。

綜上所述，孔子的“仁愛”思想，在剔除其維護封建社會秩序及反映不平等社會關系之后，必須充分肯定它在促進社會穩定和文明進步、提高個人思想道德素養上的積極作用。它所倡導的注重人格精神追求，矢志維護國家整體利益的強烈愛國思想；強調人與人相互愛護、尊重、寬容、理解，以建立良好人際關系與社會風尚；強調教育者要熱愛關心全體學生，嚴格要求，為人師表，以及從內在精神到言行舉止的有關道德規范等，這些對加強社會主義精神文明建設，尤其對加強教師自身思想道德建設均有積極意義，必須繼承和弘揚。

參考文獻

[1]繆德良.中國傳統文化要略[M].上海:華東師范大學出版社,2002.