母親河的詩(shī)歌范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇母親河的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在一個(gè)城市里有一個(gè)十分狡猾的商人。他開(kāi)了家商店叫“龍龍商店”。

有一回，有一個(gè)外地游客買(mǎi)東西一不小心來(lái)到了狡猾商人的店里，外地游客想買(mǎi)一個(gè)面包，問(wèn)多少錢(qián)，狡猾商人說(shuō)：“10元”。過(guò)了一天，外地游客到別的商店去買(mǎi)了一個(gè)一模一樣的面包才2元錢(qián)，外地游客大驚，發(fā)出感嘆。那家的主人對(duì)外地游客說(shuō)：“您是外地人嗎？”外地游客說(shuō)“是的。”店主說(shuō)：“您給你那方的人說(shuō)，不要在龍龍商店買(mǎi)東西了，因?yàn)槟羌业甑闹魅撕茇澬模　蓖獾赜慰驼f(shuō)：“好！”

外地游客回到自己家鄉(xiāng)后對(duì)他的朋友說(shuō)了這個(gè)事，朋友又對(duì)朋友說(shuō)，就這樣一傳十，十傳百，一時(shí)間許多地方、許多人都知道了龍龍商店的貪心。

有一天，狡猾商人的媽媽從鄉(xiāng)下來(lái)到城里，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)城市有一個(gè)貪心的商人，便問(wèn)路人，大家都說(shuō)是龍龍商店。媽媽很快地跑到兒子的店里，把兒子狠狠的罵了一頓，她兒子哭了。狡猾商人對(duì)媽媽說(shuō)：“我這么做是為了掙更多的錢(qián)，讓您過(guò)上好生活呀！”媽媽哭了！媽媽邊哭邊說(shuō)：“孩子，我只希望你以后不要再貪心了！做人做事要誠(chéng)實(shí)，媽媽就會(huì)覺(jué)得很幸福！”

篇2

回望故鄉(xiāng)

“故鄉(xiāng)是我唯一可以著奔跑的地方//榆錢(qián)兒的甜槐花的香連同我的夢(mèng)想/會(huì)在那里恣意流淌//故鄉(xiāng)是一把锃亮的犁鏵/時(shí)常攪動(dòng)我晶瑩的淚光//離別的鞭子/常常會(huì)抽打我的心房”（《故鄉(xiāng)》）。

故土是一個(gè)詩(shī)人的生命起點(diǎn)和文化歸宿。在光怪陸離、浮華喧囂的現(xiàn)實(shí)生活中，故鄉(xiāng)似乎離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。評(píng)論家謝有順說(shuō)：“文學(xué)的日趨貧乏和蒼白，最為致命的原因，就是文學(xué)完全成為紙上的文學(xué)，和生活現(xiàn)場(chǎng)、大地的細(xì)節(jié)、故土的記憶喪失了基本的聯(lián)系。”

在這里，我們真切地看到群杰回望故鄉(xiāng)的深情目光，聽(tīng)到了他對(duì)生命起點(diǎn)哽咽著的呼喚。

作為一個(gè)詩(shī)人，作為一個(gè)行者，也許腳步離故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，但滲入血脈的純樸、濃重的情感卻歷久愈醇。

觸摸文化之魂

群杰詩(shī)中的故鄉(xiāng)，不僅是裊著炊煙的豫東平原的村莊，還是文化靈魂的駐足所在。

“攜帶著悠揚(yáng)清越的聲音/你從黃土層走來(lái)/披掛著歷史的風(fēng)痕和雨跡//骨笛/你是一部推動(dòng)民族音樂(lè)發(fā)展的歷史書(shū)籍/你是一個(gè)至今依然可以/吹出魂魄吹出血性吹出自豪和尊嚴(yán)的/古老樂(lè)器”（《骨笛》）。

群杰的閱讀，更多的是用腳步去感受線裝書(shū)的厚重，用耳朵傾聽(tīng)古老文明的踅音，用心靈去叩開(kāi)歷史的塵封。

他又沿著時(shí)間的河床，溯流而上，用八千年風(fēng)雨無(wú)法剝蝕的文明之骨作筆，飽蘸八千年沸騰不息的黃河之水，痛澆胸中塊壘，盡抒激蕩豪情。

他看到了滄浪之水清則濯纓、濁則濯足的屈原，“跋涉在時(shí)間的重巒疊嶂里/看星馳云涌滄桑巨變/看《離騷》正氣《天問(wèn)》肝膽”（《端午節(jié)懷想》）。

蛻變的掙扎

從愛(ài)國(guó)青年到衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)士，從戎裝鋼槍到弘揚(yáng)法治，群杰完成了一次次的蛻變。

群杰通過(guò)詩(shī)歌來(lái)詮注心靈蛻變的堅(jiān)守

與轉(zhuǎn)身，將自己化作一只蝴蝶。恍惚間，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？

“我是一只蝴蝶/青山一程綠水一程/誰(shuí)能知曉/我曾幾度蛻變幾度重生//誰(shuí)能知曉/浮生如夢(mèng)的辛酸和悲痛”（《我是一只蝴蝶》）。

我們能夠感受他蛻變過(guò)程中內(nèi)心經(jīng)歷的掙扎。

“時(shí)間和記憶/終將會(huì)忘掉這條即將枯萎的河/……/當(dāng)前腳邁進(jìn)一百年的古宅/后腳的鞋底仍沾滿(mǎn)現(xiàn)代都市的塵埃”。事實(shí)上，他的蛻變不是簡(jiǎn)單的挽留與揮別，遠(yuǎn)行與迷茫，融入與拒絕，安定與懷戀，真正的蛻變是如何完成從鄉(xiāng)村走向都市，完成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)接。

河南人追光

現(xiàn)代文明沒(méi)有改變?nèi)航芄亲永飳?duì)故鄉(xiāng)濃厚的情感。他用現(xiàn)代文明的舞臺(tái)演繹為故鄉(xiāng)撰寫(xiě)的大戲。他把筆觸、把鏡頭、把舞臺(tái)的追光燈對(duì)準(zhǔn)了“知大義、行正道、樂(lè)奉獻(xiàn)、勇?lián)?dāng)”的河南人。他創(chuàng)作的紀(jì)實(shí)文學(xué)《河南人感動(dòng)中國(guó)》、《家在河南》，策劃拍攝的電影《火紅的杜鵑花》、《守望鄉(xiāng)村的女人》等，以不同的方式謳歌了河南人的淳樸善良、俠肝義膽的品性。

他贊美河南人不僅著眼現(xiàn)實(shí)，也追溯歷史—正在籌拍中的電影《臺(tái)北知府》，講的是河南省臨潁縣孝臺(tái)村人陳星聚任臺(tái)灣知府，帶領(lǐng)臺(tái)灣人民打敗了法國(guó)侵略者的故事。謁訪這位河南籍民族英雄的故里時(shí)，他又一次詩(shī)情勃發(fā)。“你有力的腳印從這里延伸/仿佛星聚先生在諄諄教導(dǎo)我/為國(guó)縱然一死/也要把悲歌唱成/壯歌”（《晨過(guò)孝臺(tái)村》）。

這種英雄壯歌從歷史再唱到現(xiàn)實(shí)，正氣始終充溢著詩(shī)人的胸腔。聽(tīng)著河南人譜寫(xiě)的一曲曲見(jiàn)義勇為的壯歌，群杰總是熱淚滿(mǎn)眶，慨然而詩(shī)。

有禮贊也有吶喊

群杰的詩(shī)行中，不僅有禮贊和歌詠，也有憤怒與吶喊。

作為一名資深新聞人，他有著深沉的感情，也有著銳利的目光。“每天都要把一批蛀蟲(chóng)寫(xiě)進(jìn)文章/……/用我的法眼/去辨別這個(gè)時(shí)代的/魑魅魍魎”（《法制記者》）。

當(dāng)看到作為中華文明母親河的黃河逐漸干涸時(shí)，群杰再也忍不住心中的憤慨。

“母親河呀，母親河/你怎么了/是不是地

球變暖是不是季風(fēng)減弱/是不是濫砍濫伐是不是泥沙太多/是不是森林毀滅是不是荒山阻隔/我已把這些統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)進(jìn)訴狀/能活多久/我就為你寫(xiě)多少控訴的詩(shī)歌/……/我想大聲喊/我想大聲說(shuō)/我想發(fā)發(fā)脾氣，點(diǎn)燃我的麥秸火/看誰(shuí)再敢虐待我的母親河”（《母親河》）。

讀到這里，每一位讀者，都會(huì)為之感染，都會(huì)為之感動(dòng)，都會(huì)為之拍案，忍不住和群杰一起大聲喊：“看誰(shuí)再敢虐待我的母親河！”

這是群杰詩(shī)歌的力量。

個(gè)人簡(jiǎn)介

李群杰，1970年生，河南太康人。著名記者、作家、書(shū)法家、資深媒體人、影視文化策劃人。

主編的作品：《刑事執(zhí)法全書(shū)》、《民事執(zhí)法全書(shū)》、《行政執(zhí)法全書(shū)》、《黨員素質(zhì)教育》、《中國(guó)工會(huì)常用政策法規(guī)匯編》、《法學(xué)辭源》、《當(dāng)代中國(guó)法學(xué)名家》、《中國(guó)土地常用政策法規(guī)匯編》等；

所策劃的活動(dòng)：“12？4全國(guó)法制宣傳日書(shū)畫(huà)作品大賽”、“全國(guó)法制經(jīng)濟(jì)論壇”、“全國(guó)法制新聞人物評(píng)選”、“全國(guó)監(jiān)獄高層論壇”、“全國(guó)法制新聞培訓(xùn)班”、“11？8慶祝記者節(jié)—全國(guó)新聞界書(shū)畫(huà)作品展”、“全國(guó)新聞界新聞培訓(xùn)班”、“國(guó)家安全生產(chǎn)高層論壇”和“全國(guó)法學(xué)名家高層論壇”等；

策劃的影視作品：《來(lái)福來(lái)福》、《金閣山傳奇》、《火紅的杜鵑花》、《道口燒雞鋪》；正在策劃籌拍的有電影《守望鄉(xiāng)村的女人》、《大愛(ài)無(wú)言黃久生》、《龍門(mén)大佛》、《臺(tái)北知府陳星聚》等；

篇3

就在今天下午的第一節(jié)課，我們班開(kāi)展了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌朗誦會(huì)。

這次詩(shī)歌朗誦會(huì)我們期待已久了，在這周的星期三，劉老師就開(kāi)始給我們時(shí)不時(shí)地透露一點(diǎn)兒消息，說(shuō)這周五的班會(huì)要改成詩(shī)歌朗誦會(huì)，而且還要排名次，前幾名還有神秘獎(jiǎng)勵(lì)呢！那大家都很興奮，很期待，當(dāng)然還有那么一點(diǎn)點(diǎn)疑惑。第二天，劉老師居然真宣布了：“請(qǐng)各位同學(xué)做好準(zhǔn)備，明天我們班進(jìn)行詩(shī)歌朗誦會(huì)，主題是‘母親河’，請(qǐng)大家務(wù)必做好準(zhǔn)備。”劉老師的話一說(shuō)完，教室里便嘰嘰喳喳地炸開(kāi)了鍋，亂成了一團(tuán)。我也撓了撓頭，去找我們小組的組員們商量。經(jīng)過(guò)我們小組公平地議論了一番后，決定由戢印雪來(lái)找詩(shī)歌，我來(lái)領(lǐng)讀。

周五，我懷著復(fù)雜的心情來(lái)到學(xué)校，有激動(dòng)，有興奮，當(dāng)然，還有那么一丁點(diǎn)兒緊張。來(lái)到教室，戢印雪將她準(zhǔn)備的題材拿了出來(lái)，原來(lái)是《黃河頌》。《黃河頌》一共六段，我們小組一共五人，一人讀一段，最后一段大家齊讀。我粗略地看了一下內(nèi)容，詩(shī)歌激情澎湃，朗讀時(shí)應(yīng)用充滿(mǎn)激情的聲音讀。當(dāng)我把我的想法告訴我的組員們后，他們十分支持，因此一致決定排練時(shí)聽(tīng)我的。中午，我們小組認(rèn)真地排練了一下，沒(méi)想到效果好得驚人！我便十分認(rèn)真地對(duì)他們說(shuō)：“大家聽(tīng)著，如果我們這次詩(shī)歌朗誦會(huì)得到了好的名次，那么我會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)每人兩元錢(qián)，作為鼓勵(lì)。”大家聽(tīng)了，都十分興奮，“斗志昂揚(yáng)”，看來(lái)，我這句話給了大家精神上無(wú)比巨大的支持，所以說(shuō)僅有精神上的鼓勵(lì)是不夠的。

下午的詩(shī)歌朗誦會(huì)終于來(lái)了，只見(jiàn)兩位小主持人將十個(gè)組的序號(hào)打亂，然后把寫(xiě)有數(shù)字的那一面朝下，隨意地將其鋪在桌面上。朗誦會(huì)開(kāi)始了，第一個(gè)環(huán)節(jié)便將氣氛推入了——由老師揭曉這次小組上臺(tái)的先后順序。劉老師走到布滿(mǎn)紙張的桌前，輕輕地掀開(kāi)第一張紙，上面寫(xiě)著“9”這個(gè)數(shù)字，只聽(tīng)九小組發(fā)出了尖叫，不知是絕望還是高興的。第二張卡片也被揭曉了，是“3”這個(gè)可愛(ài)的數(shù)字，也正是我的小組。接著的便是“7”、“6”、“10”、“4”、“1”、“2”、“8”、“5”。在開(kāi)始朗誦前，劉老師讓每個(gè)小組的組長(zhǎng)給其他上臺(tái)的小組打分：滿(mǎn)分十分，最低六分。第九小組率先登臺(tái)了，他們朗誦的是《長(zhǎng)江之歌》，雖然他們表現(xiàn)得不是太好，但是我也給他們打了7分。緊接著，我們小組上臺(tái)了！我用我那雄渾的嗓音，親切地朗誦著《黃河頌》，從“朋友……偉大，堅(jiān)強(qiáng)”，我們小組一直充滿(mǎn)激情地朗讀，我相信，我們的朗誦使所有聽(tīng)到的人看到了黃河那波濤洶涌、豪情萬(wàn)丈的場(chǎng)面！但是，我最欣賞的還是第二小組，他們的聲音使我沉醉：周思岑的嗓音優(yōu)美，恰似一首鋼琴曲；林家威的嗓音雄厚，將我?guī)У搅朔v著的黃河身邊；楊瀾的聲音清脆動(dòng)聽(tīng)，仿佛一汪恬靜的湖水，原來(lái)率性的黃河也有沉靜溫柔的時(shí)刻……

詩(shī)歌朗誦會(huì)在熱烈而激情的氣氛中很快結(jié)束了，但是長(zhǎng)江和黃河留在了我們的心中！

篇4

蘭州分院作為中國(guó)科學(xué)院在全國(guó)的12個(gè)直屬分院之一，對(duì)蘭州市乃至甘肅省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步都有重要的作用。中國(guó)科學(xué)院蘭州分院小學(xué)充分利用科學(xué)院系統(tǒng)在甘肅特有的人文資源、科技資源、信息資源，加強(qiáng)德育工作，成效顯著。

第一，學(xué)校利用開(kāi)學(xué)典禮、新隊(duì)員入隊(duì)儀式、開(kāi)筆禮等各項(xiàng)活動(dòng)機(jī)會(huì)，將兩院院士、科技英才請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，請(qǐng)他們?yōu)閷W(xué)生佩戴紅領(lǐng)巾、講解自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷等，為學(xué)生樹(shù)立德育榜樣，從而使學(xué)生在各項(xiàng)活動(dòng)中展現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌。

例如，2015年4月24日，我校邀請(qǐng)中科院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所（簡(jiǎn)稱(chēng)寒旱所）研究員趙暉博士為孩子們做了一場(chǎng)是為《黃土?黃沙?黃河》的科普講座。當(dāng)學(xué)生看到黃土高原的圖片、聽(tīng)趙暉博士講過(guò)“黃土高原從哪里來(lái)”后，紛紛就環(huán)保問(wèn)題提問(wèn)。趙暉博士因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)出保護(hù)“母親河”黃河的倡議，學(xué)生紛紛響應(yīng)，當(dāng)天就提出“從我做起，不亂扔垃圾”“節(jié)約用水”等口號(hào)。一周后，“我給黃河母親寫(xiě)封信”主題中隊(duì)會(huì)在各班召開(kāi)，學(xué)生紛紛創(chuàng)作保護(hù)、贊頌黃河的詩(shī)歌作品，其中我班學(xué)生王淞欄所寫(xiě)詩(shī)歌《黃河最美》獲蘭州市“首屆黃河母親節(jié)暨黃河母親雕塑落成30周年征文比賽”一等獎(jiǎng)，并作為“首屆黃河母親節(jié)”現(xiàn)場(chǎng)誦讀作品之一（全市中小學(xué)僅有兩篇）參加了當(dāng)天的慶典活動(dòng)。

第二，學(xué)校充分利用中科院蘭州分院的寒旱所、近物所（中科院蘭州近代物理研究所）等具有多個(gè)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的優(yōu)勢(shì)，組織學(xué)生集體參觀，通過(guò)圖片演示、視頻播放、科研人員講解等方式，讓學(xué)生了解我國(guó)科技工作者克服重重困難、攻克科技難關(guān)的感人事跡，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而獻(xiàn)身的遠(yuǎn)大理想。

例如，2016年5月10日，剛參加完中國(guó)第32次南極科考的中科院研究員李傳金博士來(lái)到我校道德講堂，以《我心中的南極》為題，給學(xué)生講述了他及他的團(tuán)隊(duì)在南極科考時(shí)的種種見(jiàn)聞。當(dāng)他講到自己所在科考小組遭遇暴風(fēng)雪暫時(shí)與大本營(yíng)失去聯(lián)系時(shí)，學(xué)生緊緊盯著大屏幕，期待他們轉(zhuǎn)危為安；當(dāng)看到“雪龍?zhí)枴逼票瑸槎鄧?guó)科考隊(duì)破冰服務(wù)時(shí)，學(xué)生臉上洋溢著自豪；當(dāng)看到科考隊(duì)員利用休息時(shí)間為同伴過(guò)生日的溫馨畫(huà)面時(shí)，學(xué)生為之鼓掌祝福；當(dāng)看到他穿著厚重的防凍服抱著突破重重困難為實(shí)驗(yàn)室鉆取的冰芯時(shí)，不少學(xué)生為之感動(dòng)落淚……

這些德育活動(dòng)如春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)著孩子們的心靈，使孩子們的行為悄悄地發(fā)生著改變。如今，他們?cè)趯W(xué)校能做到不亂扔紙屑、主動(dòng)撿起地上的垃圾，校園環(huán)境變得更加整潔；學(xué)生在家里也能主動(dòng)為父母分擔(dān)家務(wù)，不斷送給父母驚喜……

學(xué)生的變化、學(xué)校的發(fā)展同時(shí)也引起了媒體的關(guān)注。2015年10月，新華網(wǎng)專(zhuān)門(mén)對(duì)我校開(kāi)筆禮活動(dòng)進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道。2016年9月，甘肅電視臺(tái)少兒頻道對(duì)我校的少先隊(duì)入隊(duì)儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道，10月又對(duì)我校學(xué)生慰問(wèn)榆中敬老院的“崇孝立身 傳承美德”活動(dòng)進(jìn)行了報(bào)道……

篇5

2、北京故宮。北京故宮舊稱(chēng)紫禁城，是世界十大宏偉宮殿之一，它建于明朝永樂(lè)時(shí)期(1406-1420年)，是世界上規(guī)模最大、保存完好的木制建筑綜合體，這些都是按照封建的建筑等級(jí)制度設(shè)計(jì)出來(lái)的，它反映出當(dāng)時(shí)皇帝的權(quán)威和地位。

3、紫禁城可以作為中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑的樣板，1987年，它成為世界遺產(chǎn)，此外，它還被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界上最大的保存古老的木制建筑。

4、西安兵馬俑。作為考古歷史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，西安兵馬俑已經(jīng)被埋在地下2000多年，直到1974年，作為世界第奇跡，現(xiàn)在是最大的地下軍事博物館，展示了秦朝(公元前221年至公元前206年)所有的兵馬俑，從歷史上看，秦始皇兵馬俑被層神秘的面紗所。

5、長(zhǎng)江。中華民族的母親河，中國(guó)的生命之血，長(zhǎng)江同時(shí)也是中國(guó)最大、最長(zhǎng)的河流，全長(zhǎng)超過(guò)6300公里，這是一種奇妙的自然景觀和燦爛的人類(lèi)文化的融合。

6、流經(jīng)9個(gè)省，這條“穿越天河”，最終通過(guò)上海涌入東海。重慶和宜昌之間的那一段的風(fēng)景可以說(shuō)是最壯麗的，乘坐舒適的長(zhǎng)江游輪，你將有機(jī)會(huì)欣賞壯觀的三峽，它被認(rèn)為是中國(guó)最壯觀的景點(diǎn)之一，以及所有壯觀的三峽大壩。

7、廣西的桂林。漓江有天下第一的贊譽(yù)，它蜿蜒是山谷中，乘船在其間是感受河流美景的最佳方式，還可以看到兩側(cè)山峰倒下來(lái)的影自，如“百里畫(huà)廊”一樣。

8、四川的九寨溝。九寨溝是一個(gè)聚集神秘與浪漫的地方，湖水清澈、平靜，還有高聳的古樹(shù)和野生動(dòng)物，走在九寨溝，似乎步入了人間天堂。

9、云南的香格里拉。這里的天空被稱(chēng)為全國(guó)最美麗的天空之一，清新、自然，被稱(chēng)為離天堂最近的地方。豐富的民族特色使得香格里拉更有吸引力。廣闊的草坪、神圣的雪山、深邃的峽谷，還有寧?kù)o的湖泊讓人領(lǐng)悟到世界的魅力，忘記所有煩惱。

10、浙江的烏鎮(zhèn)、西湖。烏鎮(zhèn)被稱(chēng)為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，是我國(guó)江南水鄉(xiāng)的代表。該鎮(zhèn)保留了晚清和中華民國(guó)的格調(diào)，古鎮(zhèn)的圖案和風(fēng)格盡顯在遮陽(yáng)篷船和各種古樸建筑中，給人以休閑、舒適。

11、西湖的背后有許多詩(shī)歌和民間故事，這里被稱(chēng)為“人間天堂”，無(wú)數(shù)學(xué)者和文人被這種陶醉，留下了遠(yuǎn)近聞名的詩(shī)篇

12、陜西的秦始皇兵馬俑。兵馬俑是世界上的奇跡之一。它們規(guī)模巨大，受到中外游客的高度重視。在游覽時(shí)游客可以加深對(duì)歷史的了解，逼真的情景讓人仿佛回到了秦朝。

篇6

黃河與長(zhǎng)江都是中華民族的母親河，中華民族祖先的生活乃至古老的中華文化歷史從一開(kāi)始便與這兩條江河結(jié)成了一種不解之緣。在近兩百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷史中，中華民族的祖先一直在黃河中下游流域過(guò)著采集、漁獵的生活。“緣水而居，不耕不稼”，就形象地展示了處于蒙昧階段的華夏先民在選擇居住場(chǎng)所的景象。黃河以其博大的胸懷和豐富的資源慷慨給予了華夏祖先維持生存所需的基本物質(zhì)條件，使得中華民族至少在一萬(wàn)年以前就結(jié)束了自己的蒙昧?xí)r代。中國(guó)文明是一種農(nóng)耕形態(tài)的文明。華夏先民在結(jié)束蒙昧?xí)r代后的早期社會(huì)活動(dòng)，是以農(nóng)耕為主的基本生存生產(chǎn)。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)證明，早在七千多年以前，中華民族就已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)。黃河流域和長(zhǎng)江流域沖積平原肥沃而疏松的土地，便于引水灌溉的有利條件，以及溫暖濕潤(rùn)的氣候等優(yōu)越的地理環(huán)境，使得華夏先民們?cè)阢~石并用或青銅時(shí)代，就已經(jīng)獲得了較多的剩余產(chǎn)品，開(kāi)始邁上文明時(shí)代的旅途。

在中華社會(huì)、文化的發(fā)展進(jìn)程中，水是一個(gè)永恒的主題。以江河湖海等多種自然形式存在于中華大地的水，為中華社會(huì)、文化的發(fā)展提供了環(huán)境保證，為華夏先民的生存與生產(chǎn)帶來(lái)了眾多的有利之處，但江河湖海定期或無(wú)常的泛濫，也使華夏先民飽嘗了水患之苦。當(dāng)農(nóng)耕生產(chǎn)的形勢(shì)得到穩(wěn)定和發(fā)展之后，隨著生存發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)條件的高要求，華夏先民就不再滿(mǎn)足于完成生存所必需的基本生產(chǎn)了。滔天洪水留下的驚心動(dòng)魄的記憶，激發(fā)出了中華民族最初的意識(shí)覺(jué)醒，終于勇敢而堅(jiān)定地邁出了向大自然挑戰(zhàn)的第一步。他們轉(zhuǎn)而以主觀能動(dòng)的方式進(jìn)一步認(rèn)識(shí)水，從而求得社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展。流傳至今家喻戶(hù)曉的“鯀禹治水”的故事，就是中華古代文化依托人與水的密切關(guān)系而產(chǎn)生、發(fā)展的極好例證。鯀竊息壤為民除害，觸犯了天帝的權(quán)威，以致?tīng)奚诵悦５圆磺稚鲇韥?lái)繼承自己的遺志，終于消除了水患。正是向自然挑戰(zhàn)艱難而又必然的第一步的邁出，使華夏先民擺脫了對(duì)環(huán)境的單純依賴(lài)；也正是這智慧和果敢的第一步，揭開(kāi)了中華古代文化發(fā)展史的新序幕。

水在中國(guó)人心中的地位一直都是極高的。中華古代的文化命題差不多就是從“水”開(kāi)始的。譬如說(shuō)，中國(guó)國(guó)家和法律的起源就與水有著至為緊密的關(guān)系。“法”字是由“水”“D”“去”三部分構(gòu)成，許慎《說(shuō)文解字》十部上“D”部說(shuō)：“，刑也。平之如水，從水。D所以觸不直者去之，從D、去。”“水”旁在“法”中的意義是“平之如水”的象征。考古學(xué)家蘇秉琦指出：中國(guó)文明起源和國(guó)家起源，“從文獻(xiàn)與考古結(jié)合考察，洪水與治水傳說(shuō)是至關(guān)重要的”，“所以，中原地區(qū)的文明起源要從洪水到治水談起”。前面提到的鯀禹治水的故事，技術(shù)層面上是肯定禹“導(dǎo)流”的思路，精神層而上是推祟鯀的反抗精神和禹“三過(guò)家門(mén)而不入”的高風(fēng)亮節(jié)，更深一層的含義，則是表述中華民族在治水過(guò)程中已經(jīng)開(kāi)始形成本民族的宇宙觀，那就是“以柔克剛”、“順勢(shì)而為”的思想和性情。最顯豁的例子，有《左傳》子產(chǎn)諫君的話：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多”；有唐太宗李世民“水能載舟，亦能覆舟”之說(shuō)，都是以水勢(shì)來(lái)喻民情的。

在中國(guó)，水作為人的對(duì)象物，浸透著古今哲人們博大精深的人文精神。中華民族在不斷發(fā)展和自我進(jìn)化的同時(shí)，也通過(guò)多彩的文化內(nèi)容表達(dá)了對(duì)水的認(rèn)識(shí)和理解。先秦渚子以水論事、以水喻理、以水明志的精辟論見(jiàn)，堪稱(chēng)華夏文化的思想寶藏。老于是把水放在哲學(xué)層面上來(lái)看的：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”老子認(rèn)為世上具有最高道德境界的是水，甘處最卑地位的也是水。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他作出具有軍事學(xué)意義的論斷：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”管子則從人文角度打通了人與自然的關(guān)系，他從水的特征上看出了人的品行，并進(jìn)一步看出了為政的奧妙：“大水淖弱以清，而好酒人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿(mǎn)而止，正也；唯無(wú)不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。”告子在論及“性無(wú)善無(wú)不善”時(shí)，曾巧妙地以水作喻：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之五分于東西也”。孔子一生與水結(jié)下了不解之緣，“見(jiàn)大水必觀焉”，其博大精深的文化思想中蘊(yùn)涵著豐富的水文化因子。孔子有句名言：“仁：者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”水為何被孔子這樣的智者所樂(lè)呢?靳懷熔在《孔子與水》中認(rèn)為：“孔子的‘樂(lè)水’，絕不僅僅是陶醉、流連于水的自然之趣，他主要是通過(guò)對(duì)水的深入觀察和體驗(yàn)，從中領(lǐng)略人生的真諦。也就是說(shuō)，孔子對(duì)水的感悟和思考，在很大程度上是以構(gòu)建儒家倫理道德思想的大廈為切入點(diǎn)的。”“孔子通過(guò)對(duì)水的觀察、體驗(yàn)和思考，或從社會(huì)歷史的層面，或從哲學(xué)思辨的角度，或從立身教化的觀念出發(fā)，闡發(fā)了自己對(duì)水的深刻理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而以此業(yè)把握、認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)和自然世界的規(guī)律。”“望著滾滾東流的河水，孔子曾發(fā)出‘逝者如斯夫，不舍晝夜’的感嘆。這是孔子對(duì)消逝的時(shí)間、人事與萬(wàn)物，有如流水般永遠(yuǎn)留不住而引發(fā)的哲思，它既有因時(shí)光流逝、功業(yè)未成而導(dǎo)致的深沉感嘆，又具有對(duì)時(shí)間、永恒、變化等物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的抽象哲學(xué)問(wèn)題的沉思帶來(lái)的哲學(xué)感悟。”

篇7

望著一塵不染的瓷磚，你想必也會(huì)想多了解一下這所學(xué)校吧！

你站在一間教室門(mén)口，瞧，門(mén)中央的公告欄的上方，掛著一個(gè)牌子“金星班”，這個(gè)班一定是個(gè)講文明的班級(jí)吧！你靜靜注視里面的一切：老師講話時(shí)，同學(xué)門(mén)一片寂靜；回答問(wèn)題時(shí)，一雙雙小手舉的老高，期待老師點(diǎn)到自已的名字；發(fā)言時(shí)，每個(gè)同學(xué)都有自已獨(dú)特的見(jiàn)解，常常如滾滾江水般滔滔不絕。。。。。。

下課鈴響了，只有一小部分同學(xué)出去玩了，他們?cè)谳p快地跳繩。幾位老師經(jīng)過(guò)，所有的同學(xué)立刻停下玩耍，恭恭敬敬地行了個(gè)隊(duì)禮，齊聲說(shuō)：“老師好！”那聲音是多么響亮。。。。。。

其他的同學(xué)在教室里和你閑聊，但不久也都回到位子，準(zhǔn)備下一節(jié)課的書(shū)本。書(shū)柜開(kāi)了，圖書(shū)管理員整忙著登記著還回來(lái)的書(shū)籍和借出去的書(shū)籍呢。

原來(lái)講臺(tái)桌的右前方， 是一個(gè)大書(shū)柜。你到后門(mén)走向前仔細(xì)看，喲！這些書(shū)都是歸了類(lèi)的，這邊是童話書(shū)，那邊是故事書(shū)；上面是百科書(shū)，下面是知識(shí)書(shū)。。。。。。同學(xué)們已經(jīng)察覺(jué)到你的到來(lái)，但他們并沒(méi)有分心，仍專(zhuān)心致志的討論、看書(shū)、下棋。

又是一堂課。“課前一支歌”和“課前一首詩(shī)”開(kāi)始了。同學(xué)們的歌聲是那么動(dòng)聽(tīng)，讀書(shū)聲是那么整齊。

你信步來(lái)到操場(chǎng)，不覺(jué)眼前一亮。這雖不是美麗平坦的塑膠操場(chǎng)，可天然本色的沙子操場(chǎng)更讓人喜愛(ài)。看前面是一片草地、旁邊有大樹(shù)、花壇，撲鼻的花香和綠色的氧氣布滿(mǎn)操場(chǎng)。比起帶著濃厚塑料味兒的塑膠操場(chǎng)，不是更環(huán)保，更有益身心健康嗎！

上體育課的同學(xué)們?cè)诓賵?chǎng)上快樂(lè)地玩耍，一個(gè)個(gè)小臉蛋兒紅得像蘋(píng)果般，也還是繼續(xù)跑著、跳著，還大聲念著自編的詩(shī)歌。。。。。。

你一定會(huì)依依不舍說(shuō)：“這所學(xué)校真讓人留戀忘返呀！”

篇8

一．伊通河環(huán)境變遷對(duì)長(zhǎng)春市農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響

伊通河中下游兩岸地勢(shì)低平，土壤肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。建國(guó)以后，隨著長(zhǎng)春市人口數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，對(duì)糧食的需求量也不斷增大。由于當(dāng)時(shí)長(zhǎng)春市城區(qū)范圍并未包括伊通河沿岸，所以農(nóng)田向著具有豐富水源地的伊通河兩側(cè)擴(kuò)展，農(nóng)作物以水田為主。但在這一過(guò)程中，也出現(xiàn)了農(nóng)田阻塞河道導(dǎo)致水流不暢，在8、9月暴雨季節(jié)引發(fā)洪水的問(wèn)題，造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大量減少。改革開(kāi)放以后，隨著城區(qū)的擴(kuò)展和重工業(yè)發(fā)展的需求，大量工廠興建、遷移至河流兩岸，污染問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)并日益嚴(yán)重。特別是城區(qū)段的下游地區(qū)，灌溉水成黑色，利用河水灌溉的水稻出現(xiàn)了稻苗爛根、枯死的現(xiàn)象，“稻米的味道也越來(lái)越難吃，赤腳下田的農(nóng)戶(hù)很多患上了皮膚病”①，長(zhǎng)春市下游的三勝鄉(xiāng)原水田700晌，1980年銳減至240晌；萬(wàn)寶鄉(xiāng)已經(jīng)全部改為旱田。用此種水澆灌的稻米在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“毒大米”，對(duì)人體健康產(chǎn)生了極壞的影響，同時(shí)也對(duì)長(zhǎng)春市創(chuàng)建綠色農(nóng)業(yè)品牌極為不利。在伊通河城區(qū)段水質(zhì)污染日益嚴(yán)重后，非汛期水質(zhì)變黑，成了一條臭氣逼人的排污渠道。60年代后，由于心理城水庫(kù)建成，“平均每天只為南嶺水廠放水4—5萬(wàn)立方米”②，排入城區(qū)的河段內(nèi)的污水的不到稀釋?zhuān)娓∮紊飵缀踅^跡。引伊通河水入水庫(kù)、水泡養(yǎng)魚(yú)，由于河水污染，百花鰱魚(yú)、草魚(yú)、鯉魚(yú)不能生長(zhǎng)，只有鯽魚(yú)還能生存。1980年紅旗水庫(kù)內(nèi)魚(yú)苗全部浮頭，只好提前捕撈。每條魚(yú)的重量只有二兩左右，魚(yú)味怪異，有明顯的肥皂味、柴油味，魚(yú)頭的異味更大，不堪入口。農(nóng)民作為農(nóng)業(yè)活動(dòng)的主體，在河流環(huán)境的變遷過(guò)程中也受到了很大的影響。伴隨著城區(qū)的和工業(yè)區(qū)位的轉(zhuǎn)移，還出現(xiàn)了一種比較常見(jiàn)的現(xiàn)象：大量農(nóng)業(yè)用地稱(chēng)為城市用地，農(nóng)民在失去土地得到一定補(bǔ)償后，被迫遷居城市。但是在他們轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員的同時(shí)，也出現(xiàn)了無(wú)法適應(yīng)城市生活、因缺乏知識(shí)和技術(shù)無(wú)法獲得工作的，收入水平較低等社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題都需要我們的市政部門(mén)及時(shí)加以關(guān)注，采取相應(yīng)措施妥善安置這部分人口，使他們積極轉(zhuǎn)變成為城市生活的一份子。

二．伊通河洪澇和污染對(duì)長(zhǎng)春市造成的損失

建國(guó)以后，伊通河沿岸因?yàn)榫哂醒睾拥膮^(qū)位優(yōu)勢(shì)，人口不斷增長(zhǎng)。由于人們長(zhǎng)期在河道內(nèi)亂挖、亂建、亂倒垃圾，使河道變窄，泄洪能力降低，再加上夏季降水集中，導(dǎo)致洪水頻發(fā)，對(duì)人們生產(chǎn)生活造成了極大的破壞。從1949年到1985年的36年間，共發(fā)生了洪澇災(zāi)害13次。其中對(duì)城區(qū)危害較大的有4次。在1985年的夏季，伊通河爆發(fā)的洪水，新立城水庫(kù)放水量由上午的182立方米/秒增加到下午的230立方米/秒，長(zhǎng)春市建筑材料廠和造紙廠北側(cè)伊通河堤發(fā)生嚴(yán)重滑坡，水庫(kù)下游1萬(wàn)多名居民緊急疏散轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致全市423戶(hù)房屋被沖毀，受災(zāi)居民17906人，45家工廠停產(chǎn)或半停產(chǎn)，淹沒(méi)農(nóng)田5733公頃，毀壞市區(qū)道路26萬(wàn)平方米，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1049萬(wàn)元。對(duì)于伊通河來(lái)說(shuō)，污水的問(wèn)題也由來(lái)已久，伊通河畔出現(xiàn)城鎮(zhèn)以來(lái)，河道便是居民排放污水的主要途徑，隨著長(zhǎng)春人口不斷增長(zhǎng)，工業(yè)企業(yè)陸續(xù)增加，污水排放量也日益加大，城市化進(jìn)程也隨著工業(yè)化進(jìn)程而展開(kāi)。這使得一些先前已存在的污染問(wèn)題進(jìn)一步加重。據(jù)70年代的檢測(cè)資料，伊通河城區(qū)段化學(xué)耗氧量年平均值為183.21毫克/升，超過(guò)地面水三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)29.5倍。根據(jù)80年代資料，長(zhǎng)春市近八成的工業(yè)和生活污水在未經(jīng)處理的情況下直接排入伊通河，“城區(qū)河段除部分重金屬雜物外，其他污染物都超過(guò)地表水三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)”③。由于一些企業(yè)利用滲坑、滲井和明溝排放工業(yè)廢水，城郊利用污水灌溉以及伊通河污水的滲入，地下水受到較大范圍的污染。日復(fù)一日源源不斷的污水，已經(jīng)使伊通河變得臭氣熏天，伊通河變成了人們不再愿意接近的污染。在那個(gè)時(shí)期，河流兩岸基本被建筑垃圾所覆蓋，多的地房垃圾堆積有兩三層樓高。在這種情況下大部分居民備受煎熬，也選擇遷離伊通河兩岸。

三．伊通河環(huán)境的改善對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

隨著治理活動(dòng)的不斷開(kāi)展和相關(guān)法律法規(guī)的出臺(tái)，伊通河在進(jìn)入90年代后，沿岸工業(yè)活動(dòng)逐漸減少，引起了城市區(qū)位的相應(yīng)變化，工廠遷往市郊和河流下游，伊通河環(huán)境總體上大為改善。居民區(qū)日益擴(kuò)大，逐步代替了工業(yè)區(qū)。與此同時(shí)，一些生態(tài)公園和景觀帶也得以建設(shè)。下表為市政府86年后對(duì)伊通河的治理措施和成果：百家論壇2000年后，伊通河沿岸生態(tài)價(jià)值逐步提高，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。現(xiàn)在伊通河畔生態(tài)住宅社區(qū)的建設(shè)就是明顯的例證：中國(guó)人注重傍水而據(jù)，使得沿岸土地價(jià)值凸現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年12月長(zhǎng)春市的新房均價(jià)為5445元/平方米，而同期伊通河附近樓盤(pán)的均價(jià)則為6450元/平方米。伊通河環(huán)境的改善不僅對(duì)長(zhǎng)春市整體人文生態(tài)環(huán)境的提升起到了重要作用，更推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展：伊通河城區(qū)段中游的回憶島就是一個(gè)成熟的范例，島上通過(guò)景觀的模擬，體現(xiàn)了歷史上伊通河的景觀風(fēng)貌與長(zhǎng)春市密不可分的關(guān)系。又如城市風(fēng)情園，重點(diǎn)突出現(xiàn)代長(zhǎng)春的汽車(chē)文化、影視文化、飲食文化和科技文化，按照不同歷史時(shí)期形成系列文化的展示線。伊通河風(fēng)光帶是一條開(kāi)放式、富有生命力的帶狀景觀綠地，整體上粗獷大氣，帶有鮮明地北方地域特色，形成了一條縱貫?zāi)媳钡臑I水旅游通道，市民和游客可乘車(chē)包攬伊通河兩岸鮮明的城市自然風(fēng)光，尤其是輕軌二期的建成，更方便了市民游覽。根據(jù)我們的考察，伊通河中游的回憶島已經(jīng)成為了長(zhǎng)春市一個(gè)標(biāo)志性的景觀，是很多市民休閑和外地游客長(zhǎng)春之行的必游之地。2007年冬季，借助瓦薩國(guó)際滑雪節(jié)的契機(jī)，利用伊通河自由大橋到賽德大橋的寬闊冰面資源，打造了以運(yùn)動(dòng)、游樂(lè)等傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目為主要內(nèi)容的開(kāi)放式冰雪樂(lè)園，開(kāi)展適合普通百姓的冬季戶(hù)外游樂(lè)活動(dòng)，推動(dòng)了長(zhǎng)春市旅游業(yè)的發(fā)展。四．伊通河對(duì)長(zhǎng)春市民環(huán)境保護(hù)意識(shí)影響在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較差的建國(guó)初期至80年代中期，人們往往忽視工業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系，對(duì)環(huán)境與社會(huì)的緊密聯(lián)系也沒(méi)有概念。在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，伴隨著大量索取、破壞、污染的活動(dòng)，對(duì)伊通河的環(huán)境造成了極壞的影響，洪水和污染問(wèn)題愈加嚴(yán)重，促進(jìn)了人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反思。自80年代后期開(kāi)始，長(zhǎng)春市民的環(huán)保意識(shí)開(kāi)始博興，人們開(kāi)始采取保護(hù)、治理河流的種種措施。這類(lèi)措施首先由政府和管理部門(mén)倡導(dǎo)，在85年的特大洪水之后，長(zhǎng)春市政府出臺(tái)了《關(guān)于動(dòng)員全市人民綜合治理伊通河城區(qū)段、建設(shè)濱河公園的決議》，提出了“人民的城市人民建”的口號(hào)，敦促社會(huì)各方付諸實(shí)際行動(dòng)。環(huán)保意識(shí)隨后發(fā)展到普通市民的自發(fā)行為當(dāng)中：2002年5月，國(guó)商百貨商店舉辦了“清潔長(zhǎng)春日，關(guān)愛(ài)母親河”大型公益環(huán)保歡動(dòng)，約有500名公益環(huán)保志愿者踴躍報(bào)名，積極參加了此次活動(dòng)，2005年，長(zhǎng)春理工大學(xué)的學(xué)生社團(tuán)也組織學(xué)生到伊通河歡樂(lè)島進(jìn)行集中清理，他們撿拾垃圾，拔除雜草，為社會(huì)環(huán)保事業(yè)進(jìn)了自己的一份力量。與前幾年相比生活垃圾的大量減少也是市民環(huán)保意識(shí)增強(qiáng)的體現(xiàn)。與此同時(shí)，長(zhǎng)春市民也興起了歌頌伊通河的熱潮，大量的詩(shī)歌散文頻頻見(jiàn)諸報(bào)端，也激發(fā)了市民的環(huán)保意識(shí)和城市責(zé)任感。

下面列舉王慶祥和王連喜的詩(shī)詞兩首④：

伊水千年夢(mèng)伊水悠悠柳色青，長(zhǎng)歌一路入黃龍。洪濤曾載軍資重，細(xì)浪常埋民怨聲。

兩岸新天織錦繡，三江偉業(yè)創(chuàng)興隆。興衰寵辱千年夢(mèng)，都寄匆匆舟櫓中。

伊通河畔澄清一水逐東風(fēng)，扮靚春城實(shí)有功。廣路繁榮接南北，通衢興旺綰西東。

篇9

20世紀(jì)末期呈現(xiàn)出詩(shī)歌的敘事性其實(shí)是詩(shī)歌發(fā)展的必然現(xiàn)象，如同1940年代的詩(shī)歌背景，對(duì)西方詩(shī)歌的介紹、對(duì)傳統(tǒng)的反思、對(duì)詩(shī)歌功能的重新思考、寫(xiě)作視域的調(diào)整……讓人們尋找新的寫(xiě)作方式。楊秀武，作為從20世紀(jì)70年代末80年代初開(kāi)始正式涉足詩(shī)壇的恩施苗族詩(shī)人，雖然身居大山之中，但還是受到了這股強(qiáng)勁春風(fēng)的影響，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌與傳統(tǒng)文化割裂而更多依附于西方現(xiàn)代主義潮流中，引入西方敘事詩(shī)的思維特征與藝術(shù)技巧，同時(shí)注重中國(guó)古典敘事藝術(shù)傳統(tǒng)母體與文類(lèi)秩序演進(jìn)的吸取，從而構(gòu)成了楊秀武詩(shī)歌獨(dú)特而多元的敘事藝術(shù)。這既體現(xiàn)了藝術(shù)形式在少數(shù)民族詩(shī)歌領(lǐng)域演進(jìn)的文類(lèi)自覺(jué)，又充滿(mǎn)了楊秀武本人對(duì)詩(shī)歌本體美學(xué)技藝尋求的現(xiàn)代意識(shí)。楊秀武的詩(shī)歌依憑著這種的敘事書(shū)寫(xiě)，獲得了成功：楊秀武詩(shī)歌是恩施文學(xué)一個(gè)獨(dú)特的存在；也是研究湖北民族文學(xué)、中國(guó)苗族詩(shī)歌不可繞開(kāi)的一環(huán)。尤其是他的詩(shī)集《巴國(guó)儷歌》2008年獲得第九屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)，他成了湖北省第一位獲國(guó)家級(jí)文學(xué)大獎(jiǎng)的少數(shù)民族詩(shī)人。

在文章正式進(jìn)入主題之前，我還要做個(gè)特別說(shuō)明，那就是：我在這里論述的“敘事”，不僅僅是普通詩(shī)學(xué)意義上對(duì)20世紀(jì)80年代中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇浪漫主義和布爾喬亞抒情詩(shī)風(fēng)的反駁與糾偏，以修正詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的既定關(guān)系；更是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)上的敘事，是表達(dá)內(nèi)容的一種手段，隱藏或在場(chǎng)的敘事者直接參與敘事。

一、繪畫(huà)性敘事

在楊秀武那里，詩(shī)歌不僅僅是一種抒情藝術(shù)，更是一種視覺(jué)藝術(shù)，因?yàn)樗谠?shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，不是簡(jiǎn)單的借助話語(yǔ)本身來(lái)達(dá)到審美創(chuàng)造，而是更多調(diào)染著情感的色塊，將自己的感情隱藏或寄寓客觀的描繪中，借助畫(huà)家的視角和語(yǔ)言的表述功能，注重以畫(huà)入詩(shī)，追求著“超以象外”的藝術(shù)境界，所以他的許多詩(shī)歌作品都滲透著形象化的藝術(shù)成分，甚至有不少詩(shī)歌的標(biāo)題都透著濃烈的畫(huà)面感，比如《眺望石馬》、《柳浪含煙》、《密密的相思林》、《歌聲飄過(guò)森林》、《我撞響虎鈕錞于》、《大水井的姿勢(shì)》……都像極了一幅幅色彩明麗而又不失朦朧美的靜物畫(huà)。其實(shí)，在中外藝術(shù)史上，詩(shī)歌與繪畫(huà)之間水融的關(guān)系一直有著很長(zhǎng)的淵源。古羅馬詩(shī)人賀拉斯（Quintus Horatius Flaccus）曾經(jīng)提出的“詩(shī)如畫(huà)”的觀點(diǎn)影響了西方詩(shī)歌藝術(shù)上千年，詩(shī)與畫(huà)被并提為姊妹藝術(shù)。17世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）在《拉奧孔》中對(duì)這兩類(lèi)藝術(shù)表現(xiàn)形式的特征做過(guò)比較與論述，他認(rèn)為詩(shī)歌與繪畫(huà)是藝術(shù)的兩種形式，前者是語(yǔ)言藝術(shù)，體現(xiàn)著所表現(xiàn)事物的時(shí)間性，讀者主要通過(guò)瞬間的記憶來(lái)把握它的內(nèi)容；后者是視覺(jué)藝術(shù)，體現(xiàn)所表現(xiàn)事物的空間性，觀者可以細(xì)致地觀賞畫(huà)面的細(xì)部特征。[3]在我國(guó)，自唐宋以來(lái)就有“詩(shī)畫(huà)異名同體”的說(shuō)法，所謂“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”。[4]對(duì)于詩(shī)與畫(huà)之間的互通性，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）更是斬釘截鐵地說(shuō)：“世界上也許存在一種最基本的美學(xué)，詩(shī)與畫(huà)是它的不同表現(xiàn)方式”，[5]楊秀武一直生活在風(fēng)光迤邐的恩施，獨(dú)特的恩施寸土皆風(fēng)景，被認(rèn)為是祖國(guó)的“三大后花園”之一，楊秀武長(zhǎng)期從事的文化與旅游工作，給了他與大自然身心交融的機(jī)會(huì)，并發(fā)展了他審美自覺(jué)的捕捉能力。正是因?yàn)樵谒难劾铮澜缍际巧拾邤痰模苤苯泳蛯?dǎo)致了他在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中對(duì)繪畫(huà)特征的鮮明表現(xiàn)與獨(dú)特追求，這既是一種情感的牽引，更是一種審美的超越。

詩(shī)人直接得益于畫(huà)家的我以為主要是一種敏銳的藝術(shù)洞察力，或者說(shuō)從紛亂繁冗現(xiàn)實(shí)世界直擊事物本來(lái)面目和深刻內(nèi)涵的“眼力”。而藝術(shù)洞察力無(wú)疑能強(qiáng)化詩(shī)歌的表現(xiàn)力和內(nèi)在張力。美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）：說(shuō)詩(shī)人通過(guò)眼睛來(lái)思考。[6]在他看來(lái)，通過(guò)眼睛來(lái)思考即意味著借助記憶和想象來(lái)把握外部世界；并直接將兩者與詩(shī)人的藝術(shù)洞察力聯(lián)系了起來(lái)。楊秀武詩(shī)歌中有不少語(yǔ)言就有著這種獨(dú)特的視覺(jué)效應(yīng)。比如同樣表示“觀看”意思的動(dòng)作卻使用了幾個(gè)頗有深意的詞：“回望”、“看到”、“眺望”、“遙望”……。“我在清江等你/沿著詩(shī)意的河流遙望香溪/昭君走出這條溪流的回望/目光深邃這方水土的靈氣/多像我們心中所渴望的熱愛(ài)/我在昭君母親的故鄉(xiāng)等你……” [7]（《我在清江等你》），“我作為巴人的后裔/終于在這里/看到了天上最亮的星辰/聽(tīng)到了大地最洪的聲音” [8]（《我撞響虎鈕錞于》），“其實(shí)是兩匹戰(zhàn)馬/一匹馬的前蹄與基座的傷口/長(zhǎng)成了此刻的一只眼睛/僅用一只眼睛眺望一匹戰(zhàn)馬/戰(zhàn)馬就在抽象的嘶鳴” [9]（《眺望土司王城石馬》）。“回望”、“看到”、“眺望”、“遙望”分別代表了幾種不同的觀看方式。“回望”，含有向后看的意思，表示反觀或回望，即在回憶中觀看；“看到”，含有一種發(fā)現(xiàn)的意思，大多情況以一種想象的方式去觀看；“眺望”含有向前看的意思，是一種站在高處而又耽于想象或思考的遠(yuǎn)觀；“遙望”也含有向前看的意思，就是向遠(yuǎn)方觀看……其實(shí)，不論是在記憶中的回望，還是在想象中的發(fā)現(xiàn)，還是向遠(yuǎn)方的展望，詩(shī)人要展現(xiàn)的都不是現(xiàn)實(shí)世界/生活的簡(jiǎn)單摹本，而是對(duì)它們的深刻領(lǐng)悟和獨(dú)特理解。另外，詩(shī)歌對(duì)土司王城石馬的描寫(xiě)采用剪影式的敘事方法，讓圖景之間通過(guò)跳躍性的結(jié)構(gòu)把作者的詩(shī)情發(fā)揮出來(lái)，以達(dá)到詩(shī)情與畫(huà)意的統(tǒng)一。

同時(shí)，楊秀武還喜歡使用顏色詞來(lái)展現(xiàn)他說(shuō)謳吟與展現(xiàn)的世界，不同的顏色常常具有著不同的意義。“云龍河獨(dú)特的色彩/詮釋土生土長(zhǎng)的藝術(shù)魅力/赤色，傷感的哭嫁/橙色，激昂的擺手/黃色，愜意的毛古斯/綠色，青春的木葉/青色，浪漫的揚(yáng)花柳/藍(lán)色，驚奇的上刀梯/紫色，鏗鏘的肉連響/黑色，喜慶的跳喪舞” [10]（《云龍河》）。我們看到的是一種充滿(mǎn)深情的描繪，這是一個(gè)畫(huà)家的視角，將自己的感情隱藏、寄寓于客觀的描繪之中，迅速而準(zhǔn)確地把握感覺(jué)印象，并將之清新而明晰地再現(xiàn)為視覺(jué)形象與單純的繪畫(huà)不盡相同的就是詩(shī)歌更善于去表現(xiàn)那些或立體、或重疊、或流動(dòng)……更為豐富的意象。色彩，作為表現(xiàn)視覺(jué)形象的一個(gè)非常重要的介質(zhì)，被楊秀武充分而巧妙地融合到了詩(shī)歌創(chuàng)作中。在這里，各種色彩都被詩(shī)人高度典型化了。特別是利用排比的句式將不同的色彩推出，形成一種流動(dòng)的質(zhì)感；因?yàn)檫@些色彩不僅僅是作為詩(shī)歌形象的修飾成分而存在，而在它本身就負(fù)載有一定的意義。楊秀武在詩(shī)歌中常常用這種鮮明、豐富的意象群來(lái)構(gòu)建繁復(fù)廣闊的抒情畫(huà)面，讓感覺(jué)、形狀、聲音和思想的高度融合，以形成一種感受力的統(tǒng)一，從而制造出了他詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特情境。

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，楊秀武還將現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)外部世界的解構(gòu)與重建過(guò)程移植到了他的詩(shī)歌語(yǔ)言中。自十九世紀(jì)晚期以來(lái)，人們就漸次不再把繪畫(huà)藝術(shù)看看做是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“一對(duì)一”式的逼真臨摹，現(xiàn)代派畫(huà)家將繪畫(huà)的過(guò)程視為包含解構(gòu)和建構(gòu)的分解和變形的過(guò)程。藝術(shù)家利用直覺(jué)和想象打破日常事物的整體性和延續(xù)性，將現(xiàn)實(shí)世界分割成無(wú)數(shù)個(gè)小塊，只從中擷取能為自己所用的部分，然后再有意識(shí)地將頭腦中的素材給以重新加工整理，來(lái)組合成某種全新的藝術(shù)形式，以此來(lái)重構(gòu)外部世界。現(xiàn)代繪畫(huà)已不再是對(duì)外部世界的客觀臨摹，種種離奇夸張的表現(xiàn)形式帶著畫(huà)家強(qiáng)烈的主體意識(shí)，給人震撼心靈的視覺(jué)沖擊。“栱桐林里飛出的鴿子/落在土家人的手里/藝術(shù)的放飛之后/棲息在土司城的眉尖/是一群趕不走的靈氣/一陣風(fēng)吹來(lái)/是否經(jīng)過(guò)一個(gè)哲人的思想/翅膀總是和雪色聯(lián)系在一起/被風(fēng)吹引到我的窗前/永久的注視/說(shuō)不清楚是她們?cè)诟Q視我/還是我在解讀他們” [11]（《皂角》）楊秀武在這首詩(shī)中采用了解構(gòu)主義式的結(jié)構(gòu)形式，意象與意象之間似乎關(guān)聯(lián)不大，特別其中的“栱桐林”、“鴿子”、“哲人”、“翅膀”、“雪”……等意象似乎與詩(shī)歌的主題“皂角”也并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，整首詩(shī)就像一幅立體主義畫(huà)派的畫(huà)，打破連貫性，分解整體性。整首詩(shī)用分散的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)來(lái)解構(gòu)現(xiàn)實(shí)表象，以此進(jìn)行重構(gòu)新的藝術(shù)審美世界，打破人們對(duì)世界的慣常認(rèn)知。從“鴿子”在“土家人的手里”“放飛之后”到“眉尖”的發(fā)現(xiàn)，“一陣風(fēng)吹來(lái)”到“我的窗前/永久的注視”，到最后的疑惑，除了作者抒發(fā)對(duì)“皂角”禮贊與沉思外，詩(shī)人還通過(guò)詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)與思想歷程很巧妙表現(xiàn)出了事物發(fā)生變化的真實(shí)性，也就是結(jié)構(gòu)主義者們所說(shuō)的“形成”（becoming）的過(guò)程，從而也斷定世界萬(wàn)事萬(wàn)物都不會(huì)具有永恒不變的“本真”（being）。連一顆“皂角”都如此，何況其他的物什呢？

楊秀武的詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)和敘事上還呈現(xiàn)出了特別的空間結(jié)構(gòu)意識(shí)——通過(guò)彼此對(duì)立的意象來(lái)表現(xiàn)事物之間的矛盾關(guān)系。空間結(jié)構(gòu)最初源起于西方現(xiàn)代美術(shù)家塞尚，他用分析的眼光將所看到的事物化為幾何圖形，并將看似雜亂無(wú)章的景物置放在有幾何構(gòu)造的畫(huà)面中。這種抽象的視覺(jué)藝術(shù)手段在塞尚之后不斷發(fā)展，馬爾蒂斯、畢加索就是其中的代表性人物。自20世紀(jì)開(kāi)始，西方文學(xué)創(chuàng)作就對(duì)這種新興的視覺(jué)創(chuàng)作手法大加采用。楊秀武在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中，自覺(jué)不自覺(jué)的吸取西方繪畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)秀表現(xiàn)手法，將彼此對(duì)立的意象或主題放置到不同的意境板塊，從而形成對(duì)立的畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)。比如《放排的蒙古姑娘》就有著較為顯著的對(duì)立結(jié)構(gòu)。“站在木排上/扳起棹”“就像在草原上揮舞著套馬桿”，一個(gè)是在急湍的水流，一個(gè)是在遼闊的草原，對(duì)立的畫(huà)面設(shè)置敘說(shuō)著放排蒙古姑娘的堅(jiān)強(qiáng)、勤勞、勇敢與粗獷。詩(shī)歌接下來(lái)再寫(xiě)到“在一個(gè)平靜的黃昏”的“晚霞”、“杜鵑”、“月亮”、“吊鍋”、“酒碗”，直到最后“千仞絕壁上的青藤/固執(zhí)地解釋著姑娘的纏綿/寬闊的江面/映著姑娘的心胸如草原遼闊”。[12]這整首詩(shī)里，多重對(duì)立構(gòu)圖和虛實(shí)映襯帶給我們視覺(jué)的沖激，有著獨(dú)具特色的純粹。特別是他詩(shī)歌中冷色與暖色等的色彩對(duì)比以及不同的呈現(xiàn)質(zhì)感、線條的組合甚至光影的變化，在展示詩(shī)人異彩詩(shī)歌智慧的同時(shí)，更是擴(kuò)大了詩(shī)歌畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)內(nèi)涵，制造了詩(shī)歌獨(dú)特的視覺(jué)效應(yīng)；同時(shí)也對(duì)少數(shù)民族特色物什的詩(shī)歌表現(xiàn)做出了有意義的探索。

二、小說(shuō)化敘事

談?wù)摋钚阄涞脑?shī)歌藝術(shù)，小說(shuō)化手法我以為是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。[13]許多的詩(shī)歌評(píng)論將詩(shī)歌的小說(shuō)化視之為“戲劇性情境”或“戲劇性對(duì)白”，其實(shí)這是一種誤解。詩(shī)歌的小說(shuō)化其實(shí)就是一種表達(dá)方法，它所要表達(dá)的就是一種意境，其基本特點(diǎn)就是“非個(gè)人化的設(shè)境構(gòu)象”。[14]“非個(gè)人化”就是指詩(shī)歌創(chuàng)作中的客觀性與間接性，將作者“我”的體驗(yàn)和情感視為外在的客體加以審視，這樣的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)可以達(dá)到對(duì)情感、經(jīng)驗(yàn)等多個(gè)層面的認(rèn)識(shí)，從而豐富詩(shī)歌的個(gè)人內(nèi)心。楊秀武的詩(shī)歌中，意象與意象之間有很大跳躍，而且時(shí)時(shí)有奇喻、典故出現(xiàn)，有部分讀者覺(jué)得楊秀武的詩(shī)歌有點(diǎn)不是怎么好讀，意象嫁接之間有顯生硬，或許就是這種“非個(gè)人化”背后強(qiáng)烈的個(gè)性根源所在。“設(shè)境構(gòu)象”則是一種多層次開(kāi)放性的藝術(shù)表現(xiàn)方式，是對(duì)傳統(tǒng)舊體詩(shī)中意境的營(yíng)造和西方現(xiàn)代詩(shī)歌中戲劇性處境的設(shè)置的綜合借用。就像詩(shī)歌《柳州城頭的夕陽(yáng)》[15]，詩(shī)中大量使用了“夕陽(yáng)”、“余輝”、“旭日”、“城頭”等古典意象，但總體語(yǔ)言卻相當(dāng)清新，并且全文將作者“我”的體驗(yàn)和情感隱藏在了文字的背面。我為什么說(shuō)這不是一種戲劇化而是一種小說(shuō)化？那是因?yàn)樽髡咴谡麄€(gè)書(shū)寫(xiě)中更傾向于一種意境的營(yíng)造，更多是為了作者情感的豐富，而并不必然是矛盾的沖突與張力。

在《言語(yǔ)與小說(shuō)》中，巴赫金指出，僅憑語(yǔ)言形象還不足以體現(xiàn)小說(shuō)化特點(diǎn)，作家們還必須為這些形象譜上管弦樂(lè)，把它們從單一的重述“他人講話”的角色轉(zhuǎn)化為間接表達(dá)作者觀點(diǎn)的“口技表演”；同時(shí)，他認(rèn)為作者通過(guò)一種三角形模式將自己的觀點(diǎn)注入小說(shuō)化的語(yǔ)言形象中，三角形的每一條腿都離文學(xué)作品的語(yǔ)義核心有一段距離，而三角形的中心則是作者本人的創(chuàng)作意圖。[16]楊秀武在詩(shī)歌創(chuàng)作中，吸納多種文體風(fēng)格，巧妙地使用小說(shuō)藝術(shù)讓詩(shī)歌語(yǔ)言的向心和離心作用達(dá)到最佳地平衡狀態(tài)：一方面采用多重?cái)⑹觯蜗蟮恼故臼挛锏陌l(fā)展經(jīng)過(guò)，體現(xiàn)語(yǔ)言的離心力；同時(shí)在另一方面，他又巧妙地將它們串成一個(gè)有機(jī)整體。比如：“陶淵明筆下的那個(gè)地方/走出了一個(gè)女研究生/那年暑假/正逢桃花源村換屆/村民坐在原始的土地之上/把神圣地一票，不約而同地/投給了22歲的芳齡”[17]（《村主任》）。在這里，楊秀武為詩(shī)中的語(yǔ)言形象譜上了巴赫金所說(shuō)的“管弦樂(lè)”：“陶淵明筆下的那個(gè)地方”，散文化的語(yǔ)言；“走出了一個(gè)女研究生”和“那年暑假/正逢桃花源村換屆”，報(bào)紙專(zhuān)欄文章的風(fēng)格；“村民坐在原始的土地之上”，儼然如戲劇的舞美設(shè)計(jì)；“神圣地一票”，是政治性術(shù)語(yǔ)；“不約而同”，普通敘述性話語(yǔ)；“投給了22歲的芳齡”，洋溢著敘事的風(fēng)標(biāo)。我們可以看出，楊秀武在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用小說(shuō)化敘事手法有效地平衡了語(yǔ)言的向心力和離心力；同時(shí)，模仿小說(shuō)手法，在詩(shī)歌中嘗試展示各種文體；并還通過(guò)有意識(shí)的調(diào)節(jié)和充分利用語(yǔ)言的“雜語(yǔ)性”，模糊語(yǔ)言形象，讓詩(shī)歌離心的傾向漸次向作者的抒情主題主題靠攏。

萊辛說(shuō)：“詩(shī)歌是在時(shí)間中發(fā)出的聲音。”[18]當(dāng)然，這不同于一般物理學(xué)意義上的時(shí)間，而是在詩(shī)意化、情緒化、風(fēng)格化的詩(shī)學(xué)審美藝術(shù)。楊秀武是詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中常常比較模糊地交代敘事時(shí)間和人物，有時(shí)甚至還不作交代，通過(guò)鋪敘和白描直接進(jìn)入了敘事情境。“玄武的面頰/被陽(yáng)光之手/在唐崖河洗凈風(fēng)塵/心安理得躺在古老的戰(zhàn)車(chē)上/出征的眼睛/有太陽(yáng)盤(pán)旋天空/……/我看見(jiàn)在響亮的鞭聲之外/一位苗族詩(shī)人/正用樂(lè)章叩開(kāi)未來(lái)之門(mén)”[19]（《唐崖土司尋蹤》）。作者不做任何交代，直接白描手法和場(chǎng)景呈現(xiàn)勾勒出歷史的起伏，故事隨之展開(kāi)。其中，時(shí)間隨著敘事人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換而不間斷的變化，從最初的“他者”到“我”再到“他者”而從歷史語(yǔ)境回到現(xiàn)實(shí)情境——“一位苗族詩(shī)人/正用樂(lè)章叩開(kāi)未來(lái)之門(mén)”；然而，對(duì)“唐崖土司”的尋蹤卻一直還在隱約重疊。在這里，楊秀武通過(guò)幻化的時(shí)間，將不能共時(shí)的歷史與現(xiàn)世時(shí)間形態(tài)疊加，用模糊的情境敘事和朦朧的時(shí)間界限，將現(xiàn)代的思緒寓意于推遠(yuǎn)虛擬的故事之中，從而造成時(shí)間的非時(shí)序性與非連續(xù)性的共存。同時(shí)，讓抽象的思維與具象的意象緊密融合，移情入境，嘗試著意象化小說(shuō)敘事。

我們知道，詩(shī)歌的創(chuàng)作常常是一種想象力的創(chuàng)作，因而詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)也就常常表現(xiàn)為一種想象力結(jié)構(gòu)，從文體學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，也就是一種敘述結(jié)構(gòu)。由于楊秀武詩(shī)歌“小說(shuō)化”敘事因素的介入，因而也就表現(xiàn)為一種敘事結(jié)構(gòu)。根據(jù)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)易與復(fù)雜程度，我以為主要體現(xiàn)在這樣三個(gè)層面：一是單線式敘事結(jié)構(gòu)，這主要是依憑著時(shí)間順序、情節(jié)發(fā)展順序來(lái)推動(dòng)抒情/敘事的發(fā)展。比如《跳喪舞》、《土家漢子》、《小平說(shuō)的那棵樹(shù)》、《游四洞峽》、《木林子之春》等，大都圍繞一件具體的事、一處具體的景、一個(gè)（類(lèi)）具體的人、一件具體的物來(lái)展開(kāi)想像與敘述，結(jié)構(gòu)線索簡(jiǎn)單而清晰；這類(lèi)結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌在楊秀武的整個(gè)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)生涯中占了很大一部分的比重。二是并列平行式敘事結(jié)構(gòu)。比如《村主任》，前半部分寫(xiě)對(duì)“主任”的選舉，后半部分寫(xiě)新主任上任后對(duì)桃花村的發(fā)展景況；比如《朝東巖》中兩群不同的“猴”；再比如《父子書(shū)》中“父”與“子”兩個(gè)不同的敘事視角，都是兩條既獨(dú)立平行又內(nèi)在統(tǒng)一的獨(dú)特?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，這樣一種獨(dú)特的時(shí)間和情緒表達(dá)方式，無(wú)疑是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)意識(shí)在想像力結(jié)構(gòu)方面的一種嘗試。三是一種相對(duì)較為復(fù)雜的多聲部、多層次結(jié)構(gòu)。比如《土家人的母親河》，看似一種對(duì)“清江”禮贊的單線式敘事結(jié)構(gòu)或者對(duì)恩施風(fēng)情禮贊的平行結(jié)構(gòu)一類(lèi)，實(shí)際上，它更傾向于一種“復(fù)調(diào)”的敘述，“我”流連于清江流域的民俗風(fēng)情，可“風(fēng)情”又與“我”交融，并且又“我”因?yàn)椤扒笏鳌倍殖蔀榍褰碌娘L(fēng)情，清江——一條靜止的河，因?yàn)轱L(fēng)情，又與“人”有了聯(lián)系……這從而使得對(duì)整個(gè)詩(shī)歌文本的解讀產(chǎn)生了多種可能性。當(dāng)然，這還包括對(duì)詩(shī)歌敘述視角變化的嘗試。比如在《觀音坐蓮石》[20]中，楊秀武嘗試將直接抒情轉(zhuǎn)換為一種客觀敘事，第一節(jié)敘寫(xiě)石頭的傳說(shuō)，第二節(jié)的敘述主角就直接變成了“我的主動(dòng)參與”，敘述由暗含傳說(shuō)的歷史時(shí)空一下子就轉(zhuǎn)換到了作者體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)時(shí)空。再比如《柳浪含煙》：“乳霧來(lái)臨前的夜晚/爺爺總要騎在三條腿的板凳上/必須搓好一根趕馬的鞭子/必須為奶奶劈一堆柴禾/挑一缸清亮亮的純凈水/磨一簸箕細(xì)細(xì)的包谷面/然后坐在椅子上抽旱煙/等乳霧的升起”[21]。

楊秀武的許多詩(shī)歌都有著類(lèi)似的敘寫(xiě)風(fēng)格：在展示地方風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，敘述了一個(gè)故事的發(fā)生與發(fā)展，作者抓住生活的細(xì)節(jié)描繪人物心理，把故事情節(jié)一層層推進(jìn)，寫(xiě)風(fēng)俗寫(xiě)故事其實(shí)真正的是為了寫(xiě)故事之外的人和情；獨(dú)特的地域性風(fēng)尚習(xí)俗中往往蘊(yùn)含著人類(lèi)共通性的命題。我們知道，優(yōu)秀民間文化根據(jù)口傳的方式具體到文學(xué)理論闡釋的文學(xué)體裁上主要是兩類(lèi)：“散文化”和“詩(shī)歌化”，與此相對(duì)的口傳方式為“講述”與“吟唱”。而苗族就是一個(gè)有著特殊小說(shuō)敘述藝術(shù)才能的民族。比如它的歌唱藝術(shù)，不論是苗家最美麗的歌《仰阿莎》還是苗家最悲壯的歌《哈邁》，還是《阿嬌與金丹》、《阿榮和略剛》、《久宜與歐金》……都是以敘事為主體的。作為苗族后裔的楊秀武，也就很自然地承接了這一優(yōu)秀的民族敘說(shuō)傳統(tǒng)：小說(shuō)化敘事，并且還在詩(shī)歌創(chuàng)作中不斷試驗(yàn)著自己的多元藝術(shù)個(gè)性。比如通過(guò)極力打開(kāi)想象視野來(lái)嘗試敘事的跳躍。如此一來(lái)，在讓敘事結(jié)構(gòu)更具有張力的同時(shí)，可能也造成了部分讀者或者批評(píng)家所指責(zé)的“晦澀”，因?yàn)橐樌麑?duì)其詩(shī)歌的解讀可能更需要主觀的努力。例如詩(shī)歌《皂角》中就有兩個(gè)層次的跳躍，這不僅的意象的跳躍，更是敘事的跳躍。我在這里想借機(jī)特別說(shuō)明的是，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的困難不應(yīng)該成為想象的過(guò)錯(cuò)，詩(shī)歌所需要的正是極大限度地跳動(dòng)詩(shī)人的想象力，詩(shī)歌真正的生命力我認(rèn)為也正是在于對(duì)它無(wú)限解讀的可能性。再比如說(shuō)楊秀武在詩(shī)歌中還嘗試用一種客觀的方式去彌補(bǔ)主觀化方式，讓作者的“情緒由實(shí)情向詩(shī)情轉(zhuǎn)換”，[22]從而讓詩(shī)歌所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)容更讓人接受與信任。例如《晴田洞的霧》，[23]除了開(kāi)頭暗示性的有兩句“流動(dòng)的是輕紗/凝固的是乳”外，全詩(shī)只字未提“霧”，然而卻在“腐蝕的歲月”、“失眠的體溫”、“變成禾苗滑翔著綠翅”、“歌謠的回響”……等客觀敘述中反復(fù)抒情，在強(qiáng)烈的詩(shī)歌表現(xiàn)力上給人以全新的閱讀感受和經(jīng)驗(yàn)——更真實(shí)、更現(xiàn)代。因?yàn)椋瑪⑹黾仁亲髡吲c對(duì)象關(guān)系的對(duì)話性調(diào)整，同時(shí)也是一種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換。

三、戲劇化敘事

詩(shī)歌和戲劇雖然屬于不同的文學(xué)載體，然而詩(shī)人和劇作家在他們具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，往往互相借鑒對(duì)方的某些表現(xiàn)手法以達(dá)到某種特殊的藝術(shù)效果，故而有了劇詩(shī)和詩(shī)劇。比如莎士比亞的許多戲劇和但丁的《神曲》。美國(guó)著名學(xué)者克林斯·布魯克斯（Cleanth Brooks）和羅伯特·潘·華倫（Robert Penn Warren）宣稱(chēng)，所有的詩(shī)歌都具有戲劇性特色：“一切詩(shī)歌的表現(xiàn)方式最終都是戲劇性的。事實(shí)上，我們說(shuō)在所有的詩(shī)中——即使是在最簡(jiǎn)單、最濃縮的抒情詩(shī)中——我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)某人對(duì)某人講述，而講述者的言語(yǔ)出自一個(gè)具體的情境。……從某種意義上講，所有的詩(shī)都是一部小小的戲劇。”[24]古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德亞里士多德甚至還認(rèn)為，即使是史詩(shī)“情節(jié)也應(yīng)像悲劇的情節(jié)那樣，按照戲劇的原則安排，環(huán)繞著一個(gè)整一的行動(dòng)，有頭，有身，有尾，這樣它才能像一個(gè)完整的活東西，給我們一種它特別能給的。”[25]

前面已經(jīng)論說(shuō)到楊秀武的詩(shī)歌有著小說(shuō)化敘事的特性，因?yàn)樗脑?shī)往往敘述了一個(gè)相對(duì)完整的故事。除了這種敘事模式之外，楊秀武在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中，也嘗試著詩(shī)歌戲劇化的效應(yīng)、敘事主體的“復(fù)合的聲部”所帶來(lái)的獨(dú)特詩(shī)美追求。楊秀武詩(shī)歌中的戲劇性特色主要包括戲劇性對(duì)話、戲劇性獨(dú)白、戲劇性場(chǎng)景（戲劇性時(shí)間、地點(diǎn)、人物）、戲劇沖突等。他詩(shī)歌的戲劇化結(jié)構(gòu)嘗試還有意識(shí)的打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的平面化的戲劇性敘事，而營(yíng)構(gòu)成一種錯(cuò)落、跌宕的張力結(jié)構(gòu)，這又主要表現(xiàn)在一種多重?cái)⑹虏呗院托问郊记桑@既包括由戲劇化敘事場(chǎng)景、戲劇性沖突等因素構(gòu)成的多重性敘事效果，還表現(xiàn)在話語(yǔ)獨(dú)白對(duì)白、環(huán)境渲染、人物工筆白描等敘事策略，甚至還嘗試了景物渲染、心理刻畫(huà)、人物描寫(xiě)等戲劇化手法，極大地拓展了詩(shī)歌敘事的張力結(jié)構(gòu)。

楊秀武在其詩(shī)歌中借助戲劇對(duì)話和戲劇獨(dú)白形式敘事。人物對(duì)話和獨(dú)白被敘事學(xué)家稱(chēng)為直接引語(yǔ)，“直接引語(yǔ)主要包括人物對(duì)話和獨(dú)白，而直接引語(yǔ)被認(rèn)為是人物說(shuō)出來(lái)的話的本來(lái)面目，一般用引號(hào)將其與敘述者的話語(yǔ)分開(kāi)。”[26]由于人物對(duì)話和獨(dú)白有助于更真實(shí)地去表現(xiàn)人物的性格特征、內(nèi)心世界，因此常常被詩(shī)人采用。“父：我坐在爺爺?shù)哪九派?……/子：你坐在爺爺?shù)耐愣菇巧?沿著木排的履痕/……/父：你深情地望一眼船尾的浪花/子：我看到了渺渺巴人遠(yuǎn)去的背影/走向大地的深處/歸來(lái)便是聲聲的牛角號(hào)”[27]。整首《父子書(shū)》就是采用“父親”傳統(tǒng)的視角和“兒子”現(xiàn)代的視角來(lái)對(duì)恩施民族的起源、發(fā)展、歷史以及現(xiàn)在，進(jìn)行一種近乎于史詩(shī)般的書(shū)寫(xiě)，這是一種獨(dú)特的敘述方式，更是一場(chǎng)生動(dòng)的人物對(duì)話。整個(gè)詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)和抒情的表達(dá)，就是一出舞臺(tái)演出，鮮活、具體的形象呈現(xiàn)，給人一種很強(qiáng)的氛圍感染和聽(tīng)覺(jué)共振。對(duì)恩施民族歷史的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)，恩施的許多詩(shī)人都有過(guò)嘗試，但楊秀武這首卻獨(dú)具美感，我以為這主要是因?yàn)閷?duì)戲劇性對(duì)話方式的引入，而有了一種極強(qiáng)的審美效果。然而，楊秀武在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中常用的卻不是那種兩者之間鮮明的對(duì)話敘事模式，而是注重對(duì)一種對(duì)話式敘事方式的運(yùn)用。比如《穿越木林子》：“……我看見(jiàn)一個(gè)身著白襯衣的男人/……/從很遠(yuǎn)的地方向木林子走來(lái)/我告訴那個(gè)男人/你同樣是在你前世的骨頭上/蓋起現(xiàn)代化的高樓/同樣在自己的骨灰上栽種生活”。[28]

與對(duì)話相對(duì)的就是獨(dú)白或旁白。楊秀武詩(shī)歌也非常注重對(duì)戲劇性獨(dú)白或旁白的運(yùn)用。有時(shí)，甚至還大膽嘗試多種戲劇聲音的混合、穿插。《村主任》寫(xiě)到的一個(gè)叫“桃花園”的村莊，村民們?cè)谶x舉時(shí)都把票投給了一個(gè)只有二十來(lái)歲的女研究生，女村官于是就決定將這里建成了一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的好地方，“城里有的，我們要有/城里沒(méi)有的，我們要有”，女村官的錚錚誓言是她的獨(dú)白；而這之前剛剛被選舉上的女村官，想著“全村的目光擠在這雙丹鳳眼里/擁擠的痛苦使她連續(xù)失眠”，[29]這是旁白。直接聽(tīng)眾是“桃花園”的村民，間接聽(tīng)眾是讀者。詩(shī)人通過(guò)女村官的內(nèi)心獨(dú)白講述和旁白的敘述，一下子就拉近了讀者與“桃花園”、女村主任的距離。

戲劇和詩(shī)歌作為兩種不同的文體，雖然有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，但當(dāng)戲劇遭遇詩(shī)歌時(shí)，抒情主人公的作用常常被降低，這時(shí)詩(shī)歌的連貫一般主要依賴(lài)于場(chǎng)景與場(chǎng)景之間那種可以意識(shí)到的聯(lián)系。所以，戲劇化場(chǎng)景，也是詩(shī)歌戲劇化敘事的特點(diǎn)之一。而詩(shī)歌戲劇化敘事的場(chǎng)景又主要集中在詩(shī)歌的敘事時(shí)間、敘事空間、敘事場(chǎng)景、敘事人物這樣四個(gè)方面。楊秀武在詩(shī)歌也不例外，也非常注重對(duì)戲劇化場(chǎng)景的營(yíng)造與書(shū)寫(xiě)。《茶歌為我引路》寫(xiě)到：“晨露在茶葉上淌著淚水/我站在這里仰望/海一樣藍(lán)的天空/在土地滴翠的夾縫里/變成一條條綠色長(zhǎng)龍/接近黃昏的陽(yáng)光/所有的茶葉都找回自己的香濃/只有茶歌的綿纏和鏘鏘/向我逼近/一抬頭就是采茶女/楚楚動(dòng)人的季節(jié)/向我表達(dá)歌中的安慰”[30]。很明顯，詩(shī)歌的敘事場(chǎng)景發(fā)生“茶園”里，時(shí)間分別是“晨”和“黃昏”，人物是“我”、“采茶女”。其實(shí)，很多時(shí)候，詩(shī)歌戲劇化場(chǎng)景的描寫(xiě)也是一種很獨(dú)特的事件敘述方式。“事件是敘述的客體，但這一客體并不是純粹客觀的，生活中實(shí)際發(fā)生的原生事件、子虛烏有的虛構(gòu)事件、被人感知和意識(shí)的事件、儲(chǔ)存在記憶中的事件、形諸文字的事件以及被讀者閱讀闡釋的事件不是一回事”。[31]在前面談?wù)摋钚阄湓?shī)歌的繪畫(huà)性敘事時(shí)我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌常常有著對(duì)立的畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)。這種對(duì)立的結(jié)構(gòu)在這里也就是一種很獨(dú)特的對(duì)比手法在多個(gè)層面上展開(kāi)：“茶園”與“海一樣藍(lán)的天空”的空間對(duì)比，“晨”與“黃昏”的時(shí)間對(duì)比，茶葉的“香濃”與“茶歌的綿纏和鏘鏘”的形態(tài)對(duì)比……既有視覺(jué)形象又有聽(tīng)覺(jué)形象。“一個(gè)歷史事件是否被解釋為一個(gè)開(kāi)端，一個(gè)過(guò)渡，或者一個(gè)結(jié)局性事件取決于其在被講述的那組事件中的時(shí)間位置，也取決于歷史學(xué)家選擇那一段歷史記錄來(lái)處理。在小說(shuō)中，也正如在歷史事件的陳述中，對(duì)敘述事件因果關(guān)系的解釋?zhuān)艿綌⑹龅囊唤M事件中該事件所處的時(shí)間位置的影響。”[32]特別是詩(shī)歌的敘述從“晨露”開(kāi)始，然而情感的敘事卻是戲劇化的一天，這除了展現(xiàn)前面所說(shuō)的戲劇化敘事美學(xué)的同時(shí)，還從哲學(xué)上對(duì)“永恒”進(jìn)行了消解。

法國(guó)戲劇理論家布倫退爾說(shuō)，“沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇。”戲劇沖突是表現(xiàn)人與人/物之間矛盾關(guān)系和人的內(nèi)心矛盾的特殊藝術(shù)形式。生活的常態(tài)本就是“近乎無(wú)事的悲劇”。比如《火塘》就是一個(gè)典型的例證。火塘是恩施農(nóng)家一個(gè)必不可缺的重要組成部分，火塘用土磚砌在伙房的一角，成不規(guī)則正方形，里面盛滿(mǎn)草木灰，生火燒水、做飯、取暖、熏肉，作用很多。甚至是冬月夜長(zhǎng)接人待客的好地方，主家熱不熱情，主婦賢不賢惠，不看臉色看火色。“城里人羨慕土家生活/把大山里的火塘/用現(xiàn)代的手法/移到豪華的餐桌/雖然有一陣陣火紅的咳嗽/但總是吐不出生活原汁原味的純粹……火塘以農(nóng)家樂(lè)的名義/鬼使神差地/包圍了一座座城市”，[33]詩(shī)歌用戲劇沖突，即代表鄉(xiāng)村文化的“火塘”與代表現(xiàn)代文明的“城市”之間的關(guān)系，來(lái)表現(xiàn)城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的有效找尋方法：雖然不能被強(qiáng)行圍獵，但稍微換一種方式——“農(nóng)家樂(lè)”，卻很容易喚起疲憊的“城里人”對(duì)家園鄉(xiāng)村意識(shí)的精神與體驗(yàn)皈依式的親近，從而有效的突出詩(shī)歌主題。同時(shí)，楊秀武在詩(shī)歌中還嘗試了對(duì)戲劇性情境的營(yíng)造，這包括對(duì)戲劇氛圍的營(yíng)造和對(duì)戲劇情節(jié)的構(gòu)建。比如“城里人”對(duì)“火塘”的喜好，直接搬到“餐桌”，但“總是吐不出生活原汁原味的純粹”，到最后的終于以“農(nóng)家樂(lè)”的名義獲得“鄉(xiāng)村享受”，曲折的戲劇情節(jié)制造了強(qiáng)烈的戲劇效果。“火塘”、“農(nóng)家樂(lè)”……與時(shí)代、人生等宏大的思想主題建成了異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，從而透露了另一種思考的風(fēng)向。詩(shī)人的作用是準(zhǔn)確捕捉，“準(zhǔn)確”成了最重要的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

人們常說(shuō)，“戲場(chǎng)小天地；世上有，戲上有”。這是一種思維方式，所以中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)思考的時(shí)候常常都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地帶上這種思維偏見(jiàn)。楊秀武在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中對(duì)戲劇化敘事方法的嘗試，既是一種思維方式，又是一種藝術(shù)手段。然而，他所使用的一系列戲劇手法，有效地增加了詩(shī)歌的戲劇效果，拉近了讀者與詩(shī)寫(xiě)內(nèi)容間的距離，讀者便很容易深入到詩(shī)歌的氛圍之中，與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，很好的傳達(dá)了詩(shī)人的藝術(shù)情感。

（杜李，湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)會(huì)員）

參考文獻(xiàn)：

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[2]、[32]戴維 赫爾曼：《當(dāng)代敘事理論指南》，申丹譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第17、301頁(yè)。

[3]、[4]錢(qián)鐘書(shū)：《錢(qián)鐘書(shū)散文》，浙江文藝出版社1997年版，第222—253、187—222頁(yè)。

[5]高琛：《內(nèi)省的探索者——試論華萊士？史蒂文斯的詩(shī)與立體主義畫(huà)派的聯(lián)系》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》1998年第2期。

[6] Macleod， Glen. Stevens and Surrealism： the Genesis of “The Man with a Blue Guitar”. American Literature， 1987（3）。

[7]、[8]、[9]、[11]、[20]、[23]、[27]楊秀武：《楊秀武詩(shī)選》，長(zhǎng)江文藝出版社2010年版，第254、40、21、43、80、34、8、頁(yè)。

[10]、[17]、[21]、[28]、[29]、[30]、[33]楊秀武：《親吻清江》，長(zhǎng)江文藝出版社2010年版，第25、121、45、17、121、90、76頁(yè)。

[12]、[15]、[19]楊秀武：《巴國(guó)儷歌》，內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第97、33、29頁(yè)。

[13]關(guān)于小說(shuō)化手法，其實(shí)有狹義和廣義之分。狹義的“小說(shuō)化”就是張曼儀在《卞之琳著譯研究》（香港大學(xué)出版社1989年版）中所說(shuō)的那樣：“利用虛構(gòu)的人物和情節(jié)，制造某一個(gè)程度上的藝術(shù)距離，以看似客觀的物象表達(dá)詩(shī)人的主觀感受”；而廣義的“小說(shuō)化”，就是下面所談到的“非個(gè)人化的設(shè)境構(gòu)象”。

[14]王文彬：《卞之琳的貢獻(xiàn)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2003年第3期。

[16]Reynolds ， David S. Emily Dickinson and Popular Culture ， The Cambridge Companion to Emily Dickinson ， Ed， Wendy Martin ， New York：Cambridge U P ， 2002， P288—289。

[18]萊辛：《拉奧孔》，人民文學(xué)出版社1981年版，第82頁(yè)。

[22]羅振亞：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第77頁(yè)。

[24]Brooks， Cleanth. Warren， Robert Penn. Understanding Fiction. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2004. P48。

[25]亞里士多德、賀拉斯：《詩(shī)學(xué) 詩(shī)藝》，羅念生、楊周翰譯，人民文學(xué)出版社2000年版，第82頁(yè)。

篇10

張小東：“Like”型

“讀書(shū)，要根據(jù)自己的愛(ài)好來(lái)讀。”

看起來(lái)，這是一句再實(shí)在不過(guò)的大白話了。不過(guò)，人福醫(yī)藥集團(tuán)董事、創(chuàng)始人之一張小東能夠清晰地回答出，自己的閱讀愛(ài)好是什么。

喜歡被叫做“老東”的他，連同艾路明，是當(dāng)代創(chuàng)始人“七人幫”生物系化學(xué)系背景下的特色。學(xué)新聞出身，老東更喜歡在閱讀中尋找一種思維獨(dú)特性的享受。

“讀書(shū)，要注重有所得。”這里的所得，老東指的是，能產(chǎn)生靈魂的自我追問(wèn)。

老東說(shuō)自己很喜歡兩本書(shū)，一本北島先生的《青燈》，一本高爾泰的《尋找家園》。

北島是一位偉大的詩(shī)人，但在老東眼里，北島的散文同樣散發(fā)著璀璨光芒。出版于2008年的散文集《青燈》，收錄了他17篇新作，在“理性的激情中，洞悉人性最深刻的寂寞，和一種理性的不妥協(xié)”。

《尋找家園》是高爾泰在美國(guó)撰寫(xiě)的回憶錄，用文學(xué)創(chuàng)作的手法，回顧了自己跌宕起伏的大半生，給人一種強(qiáng)烈的人生如夢(mèng)、得失榮辱皆?xún)簯虻臏嫔８小！斑@樣的書(shū)，才是有思想。”

張小東認(rèn)為，做企業(yè)，每天只是計(jì)算買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出多少，是做不好的。做企業(yè)也要思考。

從做學(xué)問(wèn)，到做企業(yè)，身份的轉(zhuǎn)變使自己不得不了解商業(yè)、企業(yè)管理之類(lèi)的基礎(chǔ)知識(shí)。

“剛做企業(yè)的時(shí)候，自己連個(gè)報(bào)表都不會(huì)看。沒(méi)辦法，只有從頭開(kāi)始，看書(shū)。”老東一向?qū)?shū)的語(yǔ)言要求很高，為了工作，老東也去讀那些略帶枯燥的經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)圖書(shū)，來(lái)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。

為需要而看，還是為樂(lè)趣而看？張小東覺(jué)得是一種實(shí)用與興趣的關(guān)系，需要自己去平衡。

“在機(jī)場(chǎng)里，我看那些關(guān)于商戰(zhàn)、商界的書(shū)賣(mài)的挺火。那種美國(guó)式的實(shí)用暢銷(xiāo)書(shū)，比如《談判的技巧》，若是個(gè)人喜好，可做了解，但真的有沒(méi)有用，我就不知道了。”

說(shuō)到喜好，張小東偏愛(ài)語(yǔ)言很精致的書(shū)。比如古典文學(xué)作品。

他認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展才將近百年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到文言文的高度，“推敲”的造詣不再。“現(xiàn)在寫(xiě)東西，只要求表達(dá)清楚就可以了。”

在當(dāng)代作家中，除了北島、高爾泰的詩(shī)性風(fēng)格，老東還喜歡讀王小波，“他的語(yǔ)言很獨(dú)特”。

王小波在《萬(wàn)壽寺》里說(shuō)道：“人擁有此生此世是不夠的，他還需要一個(gè)詩(shī)意的世界。”

張小東，讀到了那個(gè)世界。

李江穎：“Life”型

她反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己不是“喜歡”讀書(shū)。因?yàn)殚喿x，已經(jīng)自然地融入了她的生活。

“在自己所有的碎片時(shí)間里，我都在讀書(shū)。”閱讀對(duì)她來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為了一種習(xí)慣。李江穎告訴《新楚商》記者，自己家里有一面墻，全部做成了書(shū)柜。

談到自己的閱讀偏好，李江穎認(rèn)為，每個(gè)階段讀的書(shū)都不一樣。

“剛剛工作的時(shí)候，管理類(lèi)的書(shū)讀的比較多。現(xiàn)在，是啥都看。”沒(méi)有負(fù)擔(dān)地讀書(shū)，用書(shū)來(lái)打發(fā)那些被裁剪下來(lái)的時(shí)間碎片。

看書(shū)，不必刻意地規(guī)定自己應(yīng)該看什么、喜歡看什么。她覺(jué)得那是“投緣”。

若是和一本書(shū)投緣，自己花一天時(shí)間看完也沒(méi)問(wèn)題。若是不投緣，則是多看一眼也覺(jué)不耐。

李告訴《新楚商》記者，前不久讀了《辛亥：搖晃的中國(guó)》，張鳴用一種理性和審視的眼光，看待那場(chǎng)革命。鳳凰《讀藥》周刊第35期這樣評(píng)價(jià)《辛亥》：這本書(shū)試圖從史實(shí)出發(fā)，顛覆根深蒂固占據(jù)我們腦海的某些印象。

“書(shū)里面有一個(gè)觀點(diǎn)，有一句話，對(duì)自己有啟發(fā)，那就是一種收獲”。這就是李江穎的閱讀智慧。讀一本書(shū)，不是讀完一本書(shū)。

作為神州數(shù)碼助理總裁兼中西區(qū)總裁、領(lǐng)航動(dòng)力總經(jīng)理、湖北省青年企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，李江穎也會(huì)讀很多經(jīng)管類(lèi)的書(shū)。馮侖的《野蠻生長(zhǎng)》，讓她看到了那種企業(yè)家精神是如何煉就的。從《改革二十年》理論文集中，她系統(tǒng)地了解整個(gè)中國(guó)市場(chǎng)的變化與發(fā)展。

不僅自己有隨手閱讀的習(xí)慣，她還經(jīng)常送書(shū)給身邊的人。贈(zèng)人玫瑰，手留余香。

每次送女兒書(shū)，她會(huì)寫(xiě)一段書(shū)首語(yǔ)，“告訴她為什么要送這本書(shū)，希望她在閱讀的過(guò)程中體會(huì)到什么”。

今年春節(jié)，女兒第一次喝紅酒，覺(jué)得味道很好，對(duì)它來(lái)了興趣，“我就給她講了很多葡萄酒的知識(shí)，出國(guó)的時(shí)候，專(zhuān)門(mén)給她買(mǎi)了一本《最?lèi)?ài)葡萄酒》，圖文并茂，很適合她的閱讀年齡”。

每個(gè)季度，領(lǐng)航動(dòng)力的班子成員都會(huì)收到李總的禮物，那些都是她在旅途中買(mǎi)到的“投緣”書(shū)。自己讀了一本《中國(guó)的智慧》，那種多維度的思想觸動(dòng)了自己，也分享給別人。

公司內(nèi)網(wǎng)還有一個(gè)員工薦書(shū)平臺(tái)，哪個(gè)人想讀什么書(shū)，只要推薦上去，它就會(huì)出現(xiàn)在公司贈(zèng)送的生日禮物里。

閱讀，對(duì)于李江穎來(lái)說(shuō)，是一種隨意的生活方式。

關(guān)杭軍：“Learn”型

關(guān)杭軍形容自己的人生，是把“工作變成藝術(shù)，藝術(shù)變成產(chǎn)業(yè)”。

從中戲的戲劇文學(xué)系畢業(yè)后，他在北京做過(guò)電影雜志的編輯、在海南創(chuàng)辦過(guò)音像公司、在武漢廣埠屯開(kāi)過(guò)天涯書(shū)社，賣(mài)大量的社科、文藝類(lèi)圖書(shū)。

他之前在接受采訪時(shí)說(shuō)，“從小對(duì)影視、出版、寫(xiě)作的愛(ài)好和追求，一直是我揮之不去的情結(jié)。”從一個(gè)文化人向一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的轉(zhuǎn)型，他的人生面臨一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，同時(shí)更是一種挑戰(zhàn)。

“中國(guó)企業(yè)的發(fā)展，其實(shí)只有短短二三十年。我做的文化產(chǎn)業(yè)，在中國(guó)的發(fā)展還不到十年。”必須向發(fā)達(dá)國(guó)家取經(jīng)。通過(guò)了解公司組織的誕生和成長(zhǎng)，研究公司制度的變化與創(chuàng)新，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律有更直觀和清醒的認(rèn)識(shí)，才能讓企業(yè)少走彎路。

最簡(jiǎn)單的辦法之一，就是看書(shū)。看那些講公司、講市場(chǎng)的書(shū)。

《公司的力量》和《追求卓越》這些書(shū)，開(kāi)啟了一扇通往那些“世界管理最佳公司”的經(jīng)驗(yàn)之門(mén)。“卓越”的標(biāo)準(zhǔn)，除了財(cái)務(wù)上長(zhǎng)期的優(yōu)異業(yè)績(jī)，更重要的是創(chuàng)新精神。

“中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步很晚，而且還以國(guó)企為主。”談到民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)杭軍認(rèn)為，這個(gè)行業(yè)里感性的東西比較多，它缺乏邏輯，需要理性的市場(chǎng)思維來(lái)提速，來(lái)突破。從書(shū)本里，能找到一些“營(yíng)養(yǎng)”做補(bǔ)給。

2003年銀都創(chuàng)辦之時(shí)，它還只是武漢文聯(lián)《芳草》雜志的實(shí)際運(yùn)作公司，到今天已經(jīng)發(fā)展成為集原創(chuàng)漫畫(huà)出版、動(dòng)畫(huà)影視制作為核心的文化創(chuàng)意企業(yè)，同時(shí)衍生出游戲設(shè)計(jì)、專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)和消費(fèi)品開(kāi)發(fā)等周邊產(chǎn)品，形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

同時(shí)，關(guān)杭軍很清楚一點(diǎn)――自己做的是文化產(chǎn)業(yè)，必須注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，多出文化精品，才是企業(yè)的長(zhǎng)久之計(jì)。

電影導(dǎo)演賈樟柯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)電影拍不好，與從業(yè)者的閱讀之貧乏是有關(guān)系的。因?yàn)椤拔覀冃撵`敏感之程度，或洞悉人情世故的經(jīng)驗(yàn)，很多都來(lái)自閱讀。”

關(guān)杭軍，這個(gè)做文化企業(yè)的文化人，從來(lái)沒(méi)有在追求藝術(shù)的道路上停止過(guò)。

喜歡讀散文、詩(shī)歌，也喜歡看小說(shuō)、歷史傳記之類(lèi)的書(shū)，關(guān)杭軍向《新楚商》記者特別推薦了齊邦媛的《巨流河》。

齊邦媛，遼寧鐵嶺人。其父為政界人士齊世英。1943年聯(lián)考入武漢大學(xué)哲學(xué)系。1947年隨家人遷往臺(tái)灣。

巨流河被稱(chēng)為遼寧百姓的“母親河”。《巨流河》的記敘，從長(zhǎng)城外的“巨流河”開(kāi)始，到臺(tái)灣南端恒春的“啞口海”結(jié)束，“以個(gè)人家族的歷史，來(lái)反映中國(guó)100年的跌宕歲月。”