王昌齡的贈(zèng)別詩(shī)范文

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篇1

2、根據(jù)首句頭兩字的平仄，七言絕句分為平起式和仄起式兩大類。其中平起式又分兩種：一、平起平收，首句押韻；二、平起仄收，首句不押韻。仄起式也分兩種：一、仄起平收，首句押韻；二、仄起仄收，首句不押韻。

3、按平仄律，七言絕句有四種標(biāo)準(zhǔn)句型：一、平平仄仄仄平平（平起平收，末了兩字是平平，稱之為平平腳）；二、平平仄仄平平仄（平起仄收，末了兩字是平仄，稱之為平仄腳）；三、仄仄平平仄仄平（仄起平收，末了兩字是仄平，稱之為仄平腳）；四、仄仄平平平仄仄（仄起仄收，末了兩字是仄仄，稱之為仄仄腳）。其平仄粘對(duì)具有一定的靈活性，即所謂的“一三五不論，二四六分明”，但也要避免犯孤平和三平調(diào)。

4、七言絕句是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的一種體裁，簡(jiǎn)稱七絕，屬于近體詩(shī)范疇。此體全詩(shī)四句，每句七言，在押韻、粘對(duì)等方面有嚴(yán)格的格律要求。詩(shī)體起源于南朝樂(lè)府歌行或北朝樂(lè)府民歌，或可追溯到西晉的民謠，定型、成熟于唐代。代表作品有王昌齡的《芙蓉樓送辛漸二首》、李白的《早發(fā)白帝城》、杜甫的《江南逢李龜年》、厲聲教的《觀潮有感》等。

5、明清人認(rèn)為七絕起自蕭綱、虞世南或是四杰的說(shuō)法，都是指七言律絕。雖然七絕在其發(fā)展過(guò)程中，的確以律絕為主，但與五絕一樣，古絕之形成還是先于律絕?，F(xiàn)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者一般傾向于以北朝樂(lè)府民歌為七言古絕之源。也有學(xué)者認(rèn)為七言古絕的源頭應(yīng)追溯到西晉的民謠。雖然漢魏時(shí)已有曹丕《燕歌行》這樣成熟的七言歌行，但最早完整的七言四句體的出現(xiàn)，是在西晉的歌謠中。這就是逐句押仄聲韻的《豫州耆老為祖逖歌》：“幸哉遺黎免俘虜，三辰既朗遇慈父。玄酒忘勞甘瓠脯，何以詠思歌且舞?！?/p>

6、初唐時(shí)，七言絕句不僅數(shù)量較少，題材狹窄，而且在詩(shī)壇上的影響也很小，藝術(shù)上也不夠成熟，不僅未能充分協(xié)律，而且作風(fēng)比較板滯（如常用對(duì)仗作結(jié)，有類律詩(shī)的前半截），缺乏悠遠(yuǎn)的韻度。初唐比較知名的詩(shī)人如沈佺期、宋之問(wèn)，律詩(shī)寫得很好，七絕水平卻一般。進(jìn)入盛唐，大量的七絕詩(shī)人涌現(xiàn)，在藝術(shù)上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，完全可以與五絕并駕齊驅(qū)。李白、王昌齡、王之渙、王維、賈至、高適、岑參、常建等確是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上的一批七絕高手。代表七絕最高成就的是李白和王昌齡二人。王昌齡率先并大力創(chuàng)作七絕，在他的筆下七絕的題材得到了大大拓展，舉凡從軍、出塞、懷古、贈(zèng)別、狩獵、宴飲以及奉佛、崇道、閨思、宮怨等等，無(wú)不可用七絕來(lái)表現(xiàn)，擴(kuò)大了七絕在詩(shī)壇的影響。

篇2

關(guān)鍵詞： 李頎 邊塞詩(shī) 慷慨悲壯

一、李頎生平

李頎（690？—754？），開元天寶年間著名詩(shī)人，趙郡（今河北趙縣）人，長(zhǎng)期居住于潁縣（今河南登封西）。開元二十三年登進(jìn)士第，官新鄉(xiāng)尉，不久去官。頎有東川（潁水支流）別業(yè)，世稱李東川，曾被誤為四川人。全唐詩(shī)收其詩(shī)作3卷124首。新舊唐書均無(wú)記載，但在元朝辛文房《唐才子傳》中有傳傳世，贊其：“多放浪之語(yǔ)，足可震蕩心神?！崩铐犐贂r(shí)任俠，出入兩京交游權(quán)貴，希冀仕途有成，后閉門讀書數(shù)年方才及第，久未升遷，后歸隱于東川，時(shí)往來(lái)于長(zhǎng)安洛陽(yáng)之間，隱居期間醉心于煉丹求道，學(xué)佛誦經(jīng)。與當(dāng)時(shí)詩(shī)人王維、高適、王昌齡等均有交往。李頎長(zhǎng)于七律七古，詩(shī)多歌詠邊塞、描繪音樂(lè)，贈(zèng)別友人，詠史懷古之作。

二、李頎邊塞詩(shī)評(píng)析

李頎詩(shī)作邊塞詩(shī)只有五首，然而被予以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，亦是盛唐邊塞詩(shī)派代表人物之一。李頎邊塞詩(shī)中最負(fù)盛名的當(dāng)屬《古從軍行》：

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。

行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。

野云萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。

聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。

年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。

“從軍行”本為樂(lè)府古題。唐詩(shī)中寫當(dāng)代之事，常以漢代唐，借古諷今，所以題前著一“古”字。詩(shī)開頭用互文手法先寫緊張單調(diào)的軍旅生活。日夜警惕著有時(shí)爬到山上觀望烽火臺(tái)，有時(shí)又在交河邊上讓馬飲水；不論登山或者傍水都要隨時(shí)準(zhǔn)備打仗。三、四句接著描繪：在風(fēng)沙彌漫的漆黑夜晚，伴著將士的只有軍營(yíng)中巡夜敲擊的刁斗和聲聲幽怨的琵琶。“刁斗”，是古代軍中銅制炊具，容量一斗。白天煮飯，晚上用作更柝?！肮髋谩笔侵笣h朝公主遠(yuǎn)嫁烏孫國(guó)時(shí)所彈的琵琶曲調(diào)。前三句實(shí)寫第四句用典，虛實(shí)結(jié)合。接著，詩(shī)人又著墨于環(huán)境的艱苦，營(yíng)地駐扎之處是綿延的荒漠，沒(méi)有城池可以依附，雨雪紛紛與大漠連成一片，可見氣候酷寒惡劣。接著兩句反面烘托，土生土長(zhǎng)的胡雁胡兒尚且雙雙哀傷怨恨啼哭落淚，何況遠(yuǎn)來(lái)戍邊的“行人”呢？邊陲險(xiǎn)惡，班師還朝便是將士的最大希望了?？墒恰坝耖T被遮”，歸家仍無(wú)希望。據(jù)《史記·大宛傳》記載，漢武帝時(shí)，李廣利率軍攻大宛求良馬，因饑餓攻戰(zhàn)不利，請(qǐng)罷兵。帝聞之大怒，派人遮斷玉門關(guān)，下令：“軍有敢入者輒斬之?！绷T兵不能，只好繼續(xù)跟隨將帥拼命戰(zhàn)斗，而拼命死戰(zhàn)的結(jié)果是埋骨荒野。將士們苦寒戍邊征戰(zhàn)沙場(chǎng)求得的竟是“空見蒲桃入漢家”?！捌烟摇本褪乾F(xiàn)在的葡萄。漢武帝求天馬通西域，輕啟戰(zhàn)端。當(dāng)時(shí)隨天馬入中國(guó)的還有“蒲陶”和“苜宿”的種子，漢武帝把它們種在離宮別館之旁，彌望皆是。最后一句用典故諷喻帝王好大喜功不顧將士性命，既非保國(guó)亦非開邊無(wú)有寸土之功，而只是將胡地植物入了漢宮。先層層推進(jìn)最后畫龍點(diǎn)睛，顯出此詩(shī)巨大的諷喻力。本詩(shī)巧妙地運(yùn)用音節(jié)來(lái)表情達(dá)意。此詩(shī)先用雙聲“刁斗”和“琵琶”，后用疊字“紛紛“、“夜夜”、“雙雙”、“年年”等，不但在語(yǔ)意上起了強(qiáng)調(diào)作用，更顯音節(jié)之美，雄奇悲壯骨氣老勁。

另外，李頎其他的邊塞詩(shī)《古意》、兩首《塞下曲》和《古塞下曲》也頗受好評(píng)。

從詩(shī)歌主題上分析，李頎邊塞詩(shī)善于塑造不畏生死的英雄形象，表現(xiàn)邊關(guān)將士的慷慨氣概，贊頌他們立功報(bào)國(guó)的熱情?！豆乓狻分械摹坝难嗫汀陛p生死，重義氣；首先“男兒”兩字先樹立了男子漢大丈夫的形象?！吧傩∮难嗫汀?，介紹了這位勇敢的男兒來(lái)自自古民風(fēng)尚勇武重豪俠的幽燕之地。他敢在馬蹄之下與人賭輸贏，從來(lái)就不會(huì)看中自己的性命，所以在戰(zhàn)場(chǎng)上也奮勇作戰(zhàn)，使敵人懼怕不敢再向前。接著又抓住主人公的體貌特征，胡鬚來(lái)描繪。勇猛剛烈的男子不會(huì)蓄著風(fēng)度翩翩的長(zhǎng)須，“鬚如蝟毛磔”五字，寫出其鬚短、多、硬，顯出殺敵時(shí)鬚蝟怒張的神氣，鮮明而有力地突出了這一從軍塞上男兒的形象。五律《塞下曲》中有少學(xué)騎射“勇冠并州兒”的少年，希冀報(bào)國(guó)，素懷壯志，要以軍功搏出身前程；“戎鞭腰下插，羌笛雪中吹”用質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言，刻畫了戰(zhàn)士的颯爽英姿和豪邁灑脫氣概，聲調(diào)昂揚(yáng)，通過(guò)渲染邊地的荒涼艱苦，有力刻畫了戍邊將士戰(zhàn)士的精神世界，表現(xiàn)出了盛唐時(shí)期人們的昂揚(yáng)向上樂(lè)觀豪邁，可謂盛唐之音。五絕《塞下曲》有“千騎黑貂裘，皆稱羽林子”，成百上千的將士們著黑貂裘，更顯軍容整齊肅殺。

在塑造英雄形象之后，抒發(fā)將士們建功立業(yè)的豪情，也有壯志未酬的苦悶和別家思鄉(xiāng)的痛楚，蘊(yùn)含著復(fù)雜的感情。五絕《塞下曲》“帳下飲葡萄，平生寸心是”作結(jié)句寫將士們痛飲美酒后抒發(fā)其誓欲報(bào)國(guó)、同仇敵愾的豪情。五律《塞下曲》“膂力今應(yīng)盡，將軍猶未知”的結(jié)果與前句“少年學(xué)騎射，勇冠并州兒”對(duì)比鮮明：原來(lái)勇冠以剽悍尚武風(fēng)氣著稱的家鄉(xiāng)并州兒郎，而今膂力用盡，沙場(chǎng)拼命換來(lái)的不是大漠揚(yáng)名，建不世之功業(yè)，而是“將軍未知”，強(qiáng)烈的反差中寄寓著戰(zhàn)士深沉的憤慨，有志難伸，格調(diào)悲壯?！叭f(wàn)里別吾鄉(xiāng)”、“未得報(bào)恩不得歸”說(shuō)明將士雖不免時(shí)有思鄉(xiāng)歸家的情緒，但由于還沒(méi)有報(bào)答國(guó)恩，也就不想回去。這句連用兩“得”字，都更顯出堅(jiān)定的決心，語(yǔ)意決然，又含雄壯氣骨。

從詩(shī)歌意象上分析，李頎詩(shī)多用“黃云”“風(fēng)沙”“雨雪”，不論色彩或風(fēng)景都偏于昏暗，《塞下曲》詩(shī)開頭“黃云雁門郡，日暮風(fēng)沙里”描繪了風(fēng)吹沙起，黃云蔽日這樣蒼涼的邊塞景色?！豆湃虑酚小把U裊漢宮柳，青青胡地桑”對(duì)著青青翠色胡地春光，士兵卻輾轉(zhuǎn)于戰(zhàn)場(chǎng)中沖殺，又想到為之效命的漢地家鄉(xiāng)的柳樹也應(yīng)綠了。或許他們就是在這樣的季節(jié)離開家鄉(xiāng)，親人們也曾折柳送別，盼望能夠早日歸來(lái)。

從修辭手法上來(lái)說(shuō)，較多對(duì)偶句。《古塞下曲》“海上千烽火，沙中百戰(zhàn)場(chǎng)”以千、百二字言戰(zhàn)事頻繁，襯托為戰(zhàn)事所累的士兵的痛苦。句式中多上下兩句相對(duì)，結(jié)構(gòu)形式相同，富含音節(jié)勻稱節(jié)奏整齊之美，對(duì)照鮮明，給人以深刻印象。另外，李頎詩(shī)還好用疊字或在一句中重復(fù)使用同一個(gè)字，起到強(qiáng)調(diào)作用。

李頎邊塞詩(shī)中好以樂(lè)聲入詩(shī)，尤其是琵琶羌笛所奏的出塞曲，達(dá)到烘云托月的效果?！豆乓狻吩谒茉煨紊窦?zhèn)涞膹能娔袃汉笥置鑼懥四陜H十五正直妙齡的“遼東小婦”，從“慣彈琵琶能歌舞”中所顯示面貌風(fēng)姿并不是重點(diǎn)，而是這位芳華女子身處邊地同時(shí)奏的是幽怨悲壯的“羌笛出塞聲”，“羌笛”是邊疆樂(lè)器，“出塞”又是邊疆樂(lè)調(diào)，與前句文“幽燕”、“遼東”相互映照。笛聲中透出的幽怨凄涼，勾起從軍男兒對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限思念，聽著曲聲幽咽，居然“使我三軍淚如雨”了。《古塞下曲》以“琵琶出塞曲，橫笛斷君腸”為結(jié)語(yǔ)，把凄苦思鄉(xiāng)之情和幽咽哀怨的出塞琵琶聲糅合在一起，愁苦使人柔腸寸斷?！度虑分杏小敖痼沾邓费F馬嘶云水”。戰(zhàn)馬嘶叫，金笳奏鳴，鏗鏘有聲，斗志昂揚(yáng)中透著勃勃生機(jī)。

三、李頎詩(shī)與高、岑詩(shī)比較

盛唐是我國(guó)邊塞詩(shī)創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)唐王朝國(guó)力富強(qiáng)，疆域開闊，周圍多鄰國(guó)，同時(shí)奉行開土拓邊政策使得對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。知識(shí)分子積極入世，都渴望建功立業(yè)。邊陲塞外的壯麗風(fēng)景，從軍健兒的浴血沙場(chǎng)，將士的艱苦生活渴望歸鄉(xiāng)，閨中兒女思戀愁腸都囊括在盛唐詩(shī)人的筆下成為抒寫的對(duì)象。邊塞詩(shī)既是時(shí)代的寫照，又是盛唐氣象的突出表現(xiàn)。著名詩(shī)人高適、岑參、王昌齡、李頎等以飽滿的熱情，深刻的見解，形成了奇?zhèn)ケ挤牛瑒倓徘逍嘛L(fēng)格的邊塞詩(shī)派。

高適、岑參的詩(shī)是盛唐邊塞詩(shī)一個(gè)難以逾越的巔峰，從個(gè)人經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，高適兩次北上薊門曾入河西幕府，岑參也兩次出塞深入西北邊陲，詩(shī)風(fēng)都雄渾豪放，后人并稱他們?yōu)椤案哚?。熱衷功名進(jìn)取邊塞立功的積極入世精神是詩(shī)人們的共同主題，高的愿望是“畫圖麒麟閣，入朝明光宮”岑則稱“功名須及早，歲月莫虛擲”；比較之下李頎的同類詩(shī)作，功利色彩較為淡薄，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈報(bào)國(guó)精神，英雄氣概突出。不論功名，愛國(guó)理想都透著直接單純，這可能和他生平際遇有關(guān)。李頎頗具才華，卻不受重用，反映在他的詩(shī)中呈現(xiàn)出與眾不同的輕功名重氣節(jié)的精神風(fēng)貌。

在此將李頎代表作《古從軍行》，高適代表作《燕歌行》，岑參代表作“兩歌一行”《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送封大夫出師西征》《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》進(jìn)行比較，高適詩(shī)中蘊(yùn)含著復(fù)雜的思想感情，既有對(duì)男兒橫行天下氣概的表彰“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”，又有戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)離亂的同情“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”，對(duì)邊疆戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)的贊揚(yáng)“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”，對(duì)軍中苦樂(lè)不平將領(lǐng)只顧享樂(lè)的批判“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，全詩(shī)縱橫跌宕以渾厚雄健著稱。岑參詩(shī)奇?zhèn)邀?，有飛沙走石、雪夜風(fēng)吼的奇景“輪臺(tái)九月風(fēng)如吼，一川碎石大如斗”，有雪夜如梨花開的大氣意象“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”。岑詩(shī)擅長(zhǎng)描繪奇景，運(yùn)用夸張手法“四邊伐鼓尋海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”進(jìn)攻的鼓點(diǎn)如海濤從四面八方涌動(dòng)而來(lái)，戰(zhàn)士們豪情噴薄大呼的聲音使整個(gè)陰山也隨之震動(dòng)，既有視覺(jué)又有聽覺(jué)，既是激烈的戰(zhàn)況，又有雄奇的想象。描繪邊地氣候惡劣時(shí)用“風(fēng)頭如刀面如割”“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝”，大膽想象而辭章華美。岑詩(shī)寫景壯闊，篇幅浩大，用一種歌頌的態(tài)度將邊塞風(fēng)物異域風(fēng)光刻畫成英雄豪情的襯托。高詩(shī)重在敘議，表達(dá)復(fù)雜的感情。李詩(shī)則寫艱苦的軍旅生活和蒼涼的邊塞風(fēng)景用以諷喻，表達(dá)苦于邊戰(zhàn)的憤懣的情緒?？梢哉f(shuō)，岑參是昂揚(yáng)的開疆拓土的英雄豪情，高適轉(zhuǎn)而進(jìn)行冷靜的思考，既有豪情又有悲情，至于李頎，則急轉(zhuǎn)直下諷刺統(tǒng)治者好大喜功，輕啟戰(zhàn)端，蘊(yùn)含末路狂生的不平之意。很明顯，高岑二人的詩(shī)作更加豐富直觀具體，都是出于他們自己的實(shí)際感受。與之相比，李頎詩(shī)似乎內(nèi)容稍嫌狹窄單薄，但就各自藝術(shù)手法和思想深度來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是各有千秋。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬象鐘，陳鐵民主編.《唐代文學(xué)史》（上、下）.人民文學(xué)出版社，1995.

篇3

【關(guān)鍵詞】唐詩(shī) 酒器 賞析

唐代是中國(guó)詩(shī)歌繁盛的時(shí)代，唐人喜歡作詩(shī)，也喜愛飲酒，飲酒是那個(gè)時(shí)代文人生活的重要元素，也是催生詩(shī)歌創(chuàng)作的重要媒介，所謂文人有斗酒詩(shī)百篇之說(shuō)。打開《全唐詩(shī)》，“酒”字就會(huì)撲面而來(lái)，我們讀唐詩(shī)，也會(huì)隨處發(fā)現(xiàn)一些唐人的飲酒用具，異彩紛呈，似乎能散發(fā)出黼黻文章。

唐代詩(shī)人多，酒徒眾，名酒繁，杯具雜，而且酒具也十分考究。在一些詩(shī)人的詩(shī)歌作品中，往往會(huì)很自然地將它們連帶出來(lái)，不僅豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容，也在很大程度上增強(qiáng)了可讀性。這里僅擇要拾取幾個(gè)比較著名的酒具，并略作考釋。

一、鸚鵡杯

李白在《襄陽(yáng)歌》中寫道：“鷺鷥杓，鸚鵡杯，百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯。”這里出現(xiàn)了一個(gè)鸚鵡杯。唐歐陽(yáng)詢《藝文類聚》記載：“鸚鵡螺，狀似霞，杯形如鳥，頭向其腹，視似鸚鵡，故以為名?！敝袊?guó)科學(xué)院考古研究所收藏有出土的鸚鵡杯，此杯由鸚鵡螺制成的純天然的酒杯。它出土于河南省偃師市杏園村的一座唐墓。此杯并非形狀像鸚鵡，而是用鸚鵡螺制作而成的酒杯，故稱為鸚鵡杯。鸚鵡螺，即為海螺的一種，旋紋尖處屈而朱紅，似鸚鵡嘴。其殼青斑綠紋，殼內(nèi)光瑩如云母。用這種鸚鵡螺制成的酒杯，可容二升許。這種鸚鵡螺可以不加雕琢，直接用于飲酒。用如此純天然的酒杯喝酒，肯定會(huì)有一種回歸自然的感覺(jué)。唐代螺殼杯在文人士大夫們中間廣為使用，唐詩(shī)對(duì)于螺殼杯的描寫也不少，茲舉數(shù)例：盧照鄰《長(zhǎng)安古意》云：“漢代金吾千騎來(lái)，翡翠屠蘇鸚鵡杯。”李嶠《奉和圣制幸韋嗣立山莊應(yīng)制》云：“鳳凰原上開青壁，鸚鵡杯中弄紫霞?！崩钸m《侍宴安樂(lè)公主新宅應(yīng)制》云：“銀河半倚鳳皇臺(tái)，玉酒相傳鸚鵡杯?！瘪樫e王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》云：“鸚鵡杯中浮竹葉，鳳凰琴里落梅花。”戎昱《贈(zèng)別張駙馬》云：“鳳凰樓上伴吹簫，鸚鵡杯中醉留客?！眲⒂礤a《洛中送韓七中丞之吳興口號(hào)五》云：“駱駝橋上風(fēng)急，鸚鵡杯中箬下春?！狈礁伞杜憷罾芍幸寡纭罚骸芭孟掖偾О阏Z(yǔ)，鸚鵡杯深四散飛?！痹诓煌缍鹊淖髡咴?shī)作中，“鸚鵡杯”出現(xiàn)的頻率之高，完全可以說(shuō)明在有唐一代它的使用極其盛行。

二、夜光杯

詩(shī)人王翰七絕詩(shī)《涼州詞》云：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”這首詩(shī)廣為人知，從此，杯以詩(shī)傳，詩(shī)因杯而增輝。尤其是詩(shī)中的“夜光杯”，更令人遐想：到底什么樣呢？

其實(shí)，夜光杯早就存在，據(jù)舊題漢東方朔撰的《十洲記》記載：“周穆王時(shí)，西胡獻(xiàn)夜光常滿杯，杯是白玉之精，光明夜照。冥夕出杯于中庭以向天，比明而水汁已滿于杯中也?！边@表明夜光杯大約有二千多年的悠久歷史了，在唐代已為天下人所盡知。

夜光杯，又名陽(yáng)關(guān)玉杯，是中國(guó)最為名貴的一種飲酒器皿。它采用祁連山的優(yōu)質(zhì)名玉雕琢而成，紋飾天然，杯薄如紙，光亮似鏡，內(nèi)外平滑，玉色透明鮮亮。用其斟酒，杯內(nèi)明若水，似有奇異光彩，甘味香甜，日久不變，尤為適合月光下對(duì)飲。當(dāng)然，能使用夜光杯飲酒的人，肯定不會(huì)是尋常百姓。以寫作千古傳頌《涼州詞》的王翰為例，他是唐睿宗景云元年進(jìn)士，玄宗時(shí)作過(guò)官，后貶為道州司馬。他性情豪放，喜游樂(lè)飲酒，能寫歌詞，并自歌自舞。他在詩(shī)中所寫的“夜光杯”，也有可能只是用作酒杯的美稱而已。

三、玉碗

與夜光杯同屬玉石酒器的還有玉碗，也是詩(shī)人們喜歡描寫的酒具。如李白《雉朝飛》：“雉子班奏急管弦，心傾酒美盡玉碗?！薄犊椭行小罚骸疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。”兩詩(shī)中都寫到用玉碗飲酒。李白似乎很喜歡用玉碗飲酒，似乎如此才足以表達(dá)自己的豪氣。其他如：王昌齡《送李五》：“玉碗金傾送君，江西日入起黃云”。韓愈《晝?cè)隆罚骸坝裢氩荒ブ嗤粒嗵炜壮霭资a(bǔ)?！崩钯R《過(guò)華清宮》：“玉碗盛殘露，銀燈點(diǎn)舊紗。蜀王無(wú)近信，泉上有芹芽”。鄭《津陽(yáng)門詩(shī)》：“空聞?dòng)裢肴虢鹗校娿~壺飄翠帷。”韓《恩賜櫻桃分寄朝士》：“蔗漿自透銀杯冷，朱實(shí)相輝玉碗紅?！表n《洞庭玩月》：“玉碗深沉潭底白，金杯細(xì)碎浪頭光。”張祜《戲簡(jiǎn)朱壇詩(shī)》：“昔人有玉碗，擊之千里鳴。今日睹斯文，碗有當(dāng)時(shí)聲?！庇裢腩l繁地出現(xiàn)于詩(shī)作中，足以說(shuō)明詩(shī)人們非常鐘愛玉碗這種酒具。

四、荷葉盞

荷葉盞，顧名思義，就是用荷葉制的酒杯。文人士大夫們雅興別致，剪裁荷葉制成荷葉盞來(lái)飲酒，這顯得既清新自然又瀟灑放達(dá)。這種酒杯源于三國(guó)曹魏正始年間。據(jù)唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載：“歷城北有使君林，魏正始中，鄭公愨三伏之際，每率賓僚避暑于此，取大蓮葉置硯格上，盛酒三斗，以簪刺葉，令與柄通，屈莖上輪菌如象鼻。傳吸之，名為碧筒杯。歷下之，吉酒味雜蓮氣，香冷勝于水?！钡搅颂拼?，荷葉盞成為文人名士的專用品。如身為監(jiān)察御史、禮部員外郎的李宗閔，常常在盛夏晚上，臨池設(shè)宴，招待賓客，用的就是荷葉杯，被傳為士林佳話。唐詩(shī)中也可看到有關(guān)荷葉盞的描寫，如：杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》云：“醉把青荷葉，狂遺白接蘺。”白居易《酒熟憶皇甫十》云：“疏索柳花怨，寂寞荷葉杯”。還有戴叔倫《南野》：“茶烹松火紅，酒吸荷葉綠”。

五、金叵羅

小時(shí)候，讀魯迅先生的《從百草園到三味書屋》這篇著名散文，其中有句引文說(shuō)：“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬。”當(dāng)時(shí)不解這句引文何意，更不知道何謂“金叵羅”。后來(lái)才明白這是清末劉翰作《李克用置酒三垂崗賦》中的句子。原文作：“玉如意指揮倜儻，一座皆驚；金叵羅，傾倒淋漓，千杯未醉?！苯鹭狭_就是酒具。

再拜讀唐人詩(shī)作發(fā)現(xiàn)，它同樣被不少詩(shī)人反復(fù)提到，如李白《對(duì)酒》云：“蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱。青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌。玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳底奈君何?！贬瘏ⅰ毒迫叵献砗笞鳌吩疲骸皽喼死缗Ｅ胍榜劊缓用谰茪w叵羅。”唐彥謙《送許戶曹》云：“白虹走香傾翠壺，勸飲花前金叵羅。神鰲駕粟升天河，新承雨澤浮恩波。”這三位詩(shī)人所提到的“金叵羅”，就是古代的一種酒卮，是金制的口大扁形的淺酒杯。另?yè)?jù)《北齊書?祖?zhèn)鳌酚涊d：“神武宴寮屬，于坐失金叵羅，竇泰令飲酒者皆脫帽，于髻上得之。”坡《百步洪》詩(shī)也說(shuō)：“歸來(lái)笛聲滿山谷明月正照金叵羅?！鼻迦它S遵憲《元武湖歌》云：“酒波光溢金叵羅銀鱸錦鴨甘芳多。”可見，在歷史上使用這種“金叵羅”的跨度很長(zhǎng)很久。

六、山樽

相對(duì)于其它幾種酒具，這個(gè)名稱就略顯陌生一些了。其實(shí)，山樽就是剜削奇木根癭而制作的用以飲酒的木樽，其造型奇特樸雅，類似于現(xiàn)在的根雕藝術(shù)。在唐代，它同樣頗受文人隱士的青睞，這主要體現(xiàn)出雅士們返璞歸真的審美觀。王勃在《山亭興序》中說(shuō)：“玉案金盤，征石髓于蛟龍之窟；山樽野酌，求玉液于蓬萊之峰。”李白在柳少府的酒宴上作的《詠山樽二首》：“蟠木不雕飾，且將斤斧疏。樽成山岳勢(shì)，材是棟梁余。外與金并，中涵玉醴虛。慚君垂拂拭，遂忝玳筵居。擁腫寒山木，嵌空成酒樽。愧無(wú)江海量，偃蹇在君門。”李商隱《井泥四十韻》云：“蘿幄既已薦，山樽亦可開。”都可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

七、瑪瑙杯

唐詩(shī)中提到的酒具還有“瑪瑙杯”?，旇г且环N出自西域的玉石，因其文理交錯(cuò)，有似馬腦，所以人們便名之曰馬腦石，后寫作“瑪瑙石”，而用這種玉石制成的酒杯自然被稱為“瑪瑙杯”。詩(shī)人李商隱《小園獨(dú)酌》云：“半展龍須席，輕斟瑪瑙杯。”毛文錫《月宮春》云：“水晶宮里桂花開，神仙探幾回。紅芳金蕊繡重臺(tái)，低傾瑪瑙杯。”唐代時(shí)內(nèi)地和西域的交往已十分頻繁，這種用西域玉石原料制成的酒具當(dāng)然也會(huì)被人們所喜愛。

篇4

一

意象是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中重要的藝術(shù)范疇，是組成詩(shī)歌意境的微小細(xì)胞，是構(gòu)成詩(shī)歌大廈的基本磚石?！吨芤住は缔o上》中雖早已出現(xiàn)“意”與“象”的概念，并提出“立象以盡意”的方法，但第一次將“意象”并提并引入文學(xué)理論的范疇，是南朝劉勰，其《文心雕龍·神思》曰：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，意即作家先觀照自然之物，在頭腦中形成鮮明形象，然后開始動(dòng)筆寫作。按照現(xiàn)代文藝心理學(xué)的解釋，意象是一種審美心理現(xiàn)象，是主體對(duì)外物的一種知覺(jué)方式，是有一定意義的形象。意是象中之意，象是意中之象，意和象是內(nèi)容和形式的關(guān)系，是物我同一，主客交融的和諧統(tǒng)一體。作為審美意象的柳，在古典詩(shī)詞中頻繁出現(xiàn)，幾乎是呈幾何級(jí)數(shù)增大，它的含義也有一條歷時(shí)性發(fā)展演變的軌跡可尋?！对?shī)經(jīng)》中言柳詩(shī)凡四首，基本上處于借物抒情的初級(jí)階段，但已開詩(shī)中言柳之先河?！缎⊙拧げ赊薄分小拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來(lái)思，雨雪霏霏”幾句，借楊柳表達(dá)士兵的思鄉(xiāng)戀親之情，情景交融，堪為千古佳句。“柳”因與“留”諧音，可以表示挽留之意，且易種好活，可以寓示遠(yuǎn)行之人落地生根，隨遇而安，清人褚人獲《堅(jiān)瓠廣集》卷四云：“送行之人豈無(wú)他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳?！惫试跐h代又產(chǎn)生了折柳相送的民俗，流傳至今的地理學(xué)著作《三輔黃圖》卷六“橋”載：“霸橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！惫艠?lè)府中像《小折楊柳》《折楊柳行》《折楊柳枝》《攀楊枝》之類的題目幾乎被人們用濫了。魏晉時(shí)代，人物品評(píng)之風(fēng)頗盛，柳又成了君子比德之物，被人們認(rèn)為是一種文化人格的象征。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》曰：“有人嘆王恭形貌者云‘濯濯如春月柳’”，《南史·張緒傳》言武帝夸贊張緒曰：“此楊柳風(fēng)流可愛，似張緒當(dāng)時(shí)?！边@說(shuō)明魏晉六朝時(shí)期柳的人格化對(duì)象基本上還是男性，并且是有美好品格的男性。這種用法在唐宋詩(shī)詞中幾乎絕跡。

柳文化內(nèi)在的流變規(guī)定并制約著人們審美意識(shí)的遷移。齊梁宮體詩(shī)以至初盛唐詩(shī)歌對(duì)柳意象的審美關(guān)注，除了在渲染離別情緒上勝前一籌外，從中又發(fā)現(xiàn)并賦予了更多的柔情媚意，人們慣于用柳葉比喻女子的眉與眼，用柳枝比喻女子們的腰與舞姿，用柳絮比喻女子的生死由人與情意無(wú)定，柳的女性化意味在逐漸增強(qiáng)。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，《唐詩(shī)三百首》中柳意象出現(xiàn)達(dá)二十九次之多，且大多與女性有關(guān)。清代詩(shī)評(píng)家程夢(mèng)星評(píng)李商隱詩(shī)時(shí)即云，“唐人言女子好以柳比之”。中晚唐迄至宋代詩(shī)詞中，柳意象又多與青樓女子相聯(lián)，成為賤稱女的貶義詞。于是漢語(yǔ)詞匯依附著柳意象殖生、擴(kuò)展出一系列具有豐富文化內(nèi)涵的符號(hào)：貶毀女子輕浮為，譏諷男子為尋花問(wèn)柳，女居住之處為柳市花街，甚至連性病也被稱為“花柳病”。所以，柳意象經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，逐漸成為一種凝聚著中國(guó)人特殊情感和思想的大眾意象。

二

藝術(shù)的天敵在于重復(fù)、雷同，詠柳詩(shī)詞數(shù)以千計(jì)，然而首首不同，各有妙處，這是因?yàn)椴煌?shī)人以不同的審美心境關(guān)照客體對(duì)象，使柳多方面的屬性都得到了反映，也使詩(shī)人各不相同的情感得到了表現(xiàn)。只要想象存在，藝術(shù)將永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，所以著名美學(xué)家朱光潛先生在《談美談文學(xué)》中說(shuō)：“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情，因情也可以生景。所以詩(shī)是做不完的”。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中詠柳詩(shī)約有四百首，每首立意各不相同，柳意象的蘊(yùn)含因此呈現(xiàn)出豐富多樣的謎面。下面即以此為例略加繹述。

1.柳為自然之物，本無(wú)情感可言，然詩(shī)人吟詠，往往移情于物，化無(wú)情為有思。如杜甫《后游》：“江山如有待，花柳自無(wú)私?！表n愈《晚春》：“楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛?！崩钌屉[《二月二日》：“花須柳眼各無(wú)賴，紫蝶黃蜂俱有情。”韋莊《臺(tái)城》：“無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。”皆言柳之無(wú)情而惱人。

2.柳寓示離情別緒。如王之煥《送別》：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多。”戴叔倫《堤上柳》：“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。行人攀折處，閨妾斷腸時(shí)?！庇涸Ｖ督吜罚骸皨枊柟诺踢叄嗲嘁粯錈?。若為絲不斷，留取系郎船?！闭?yàn)榱c留別相連，柳促人離懷，故與前此相反，詩(shī)人有時(shí)不愿攀折柳條，不欲柳條生長(zhǎng)。李白《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！崩钌屉[《離亭賦得折楊柳二首》其二：“為報(bào)行人休盡折，半留相送半迎歸?！贝丝蔀榍榘V之語(yǔ)，非傷心之極者不能道此言語(yǔ)。

3.柳柔弱細(xì)長(zhǎng)，多喻嬌好女子。李漁《閑情偶寄》卷五說(shuō)：“柳貴乎垂，不垂則可無(wú)柳。柳條貴長(zhǎng)，不長(zhǎng)則無(wú)裊娜之致，徒垂無(wú)益也?！惫矢鹆⒎健俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》卷十九說(shuō)：“柳比婦人尚矣，條以比腰，葉以比眉，大垂手、小垂手以比舞姿?！比缍鸥Α督^句漫興九首》其九：“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰?！崩钌屉[《贈(zèng)柳》：“章臺(tái)從掩映，郢路更參差。見說(shuō)風(fēng)流極，來(lái)當(dāng)婀娜時(shí)。橋回行欲斷，堤遠(yuǎn)意相隨。忍放花如雪，青樓撲酒旗?！笔茁?lián)以楚王愛柳之典，寫與美人的交往。頷聯(lián)寫美人的可愛，頸聯(lián)寫與美人的離別，尾聯(lián)回憶昔日盛筵的歡樂(lè)，以反襯眼前離別的痛苦。正因?yàn)榱泼廊耍侍拼?shī)人往往因柳懷人。施肩吾《折柳枝》：“傷見路傍楊柳春，一重折盡一重新。今年還折去年處，不送去年離別人?！卑拙右住稇浗罚骸霸詶盍习?，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人?！?/p>

4.柳作為春光春景，寓示著青春、歡樂(lè)與幸福。如王昌齡《閨怨》：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！编嵐取痘瓷吓c友人別》：“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人?！绷笳魅说那啻号c歡樂(lè)，此時(shí)本當(dāng)歡聚團(tuán)圓，卻要無(wú)奈分離，故曰“悔”、“愁”。后詩(shī)中的“楊花”與柳絮實(shí)為兩種不同的花卉，植物學(xué)上有著嚴(yán)格的區(qū)別，但也有相似的地方，故古人多混為一談。

5.楊柳春榮秋凋，寓示人生短暫，生命無(wú)常。如白居易《勤政樓西老柳》：“半朽臨風(fēng)樹，多情立馬人。開元一枝柳，長(zhǎng)慶二年春。”詩(shī)中大有人世滄桑，美人遲暮之感。又如李商隱的《柳》：“曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè)游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬?！蓖ㄟ^(guò)柳榮、枯的對(duì)比描寫，融合著詩(shī)人對(duì)生命、政治與愛情的慨嘆。

6.柳絮為素白之色，又是暮春的標(biāo)志，故多以喻白發(fā)，寓示人生老邁。如白居易《柳絮》：“三月盡是頭白日，與春老別更依依。憑鶯為向楊花道，絆惹春風(fēng)莫放歸?！币粤踔妆扔黝^發(fā)之白，別出心裁。雍裕之《柳絮》：“無(wú)風(fēng)才到地，有風(fēng)還滿空。緣渠偏是雪，莫近鬢毛生?！贝嗽?shī)繪柳絮傳神逼真，呼之欲，由柳絮聯(lián)想到白雪，再聯(lián)想到白發(fā)，最后寫到人的蒼老，貼切自然，形態(tài)畢肖。

7.柳絮無(wú)根，隨處墮落，這種飄蕩無(wú)依、不能自主的狀況寓示天涯游子漂泊不定、無(wú)法把握自己命運(yùn)的生存狀態(tài)。薛能《詠柳花》：“浮生失意頻，起絮又飄淪?！毖读酢罚骸岸聴罨ㄝp復(fù)微，春風(fēng)搖蕩惹人衣。他家本是無(wú)情物，一任南飛又北飛。”二詩(shī)借隨風(fēng)飄蕩的柳絮抒發(fā)作者俯仰由人，不能自己的身世之感。與此同時(shí)，柳絮因微小繁多，暮春漫天飛舞，撩人思緒，且 “絮”同思緒的“緒”諧音，故又寓示閑愁多而廣。如劉禹錫 《柳花詞三首》其一：“ 輕飛不假風(fēng)，輕落不委地。撩亂舞晴空，發(fā)人無(wú)限思?！庇秩珩T延巳《鵲踏枝》：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢(mèng)里無(wú)處尋?！?/p>

8.柳絮隨風(fēng)飄蕩，落入水中，化為浮萍，隨波逐流，故多寓示女人的輕浮，謂之“風(fēng)流之花”；又因柳絮的飛舞，極易讓人想到小人的得意忘形和趨炎附勢(shì)，故多寓示小人的輕狂，被貶為“顛狂之花”。 杜甫《絕句漫興九首》其五：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流?！绷跬一ㄒ粯訛檩p薄之花，在唐詩(shī)中成為倡女的代名詞。而李紳的《楊柳》則曰：“愁見花狂飛不定，還同輕薄五陵兒”，這里柳絮又是顛狂囂張，得意忘形的小人的象征。

三

從上分析可見，柳意象是一種因物感于心而生出的包含人的情感、意念的感性形象，它有兩個(gè)最基本的要求。首先，單純說(shuō)理或直接抒情都不能構(gòu)成意象，意象賴以存在的條件是物象。其次，意象要求詩(shī)人不能對(duì)物象進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，甚至照相式描寫，而必須運(yùn)用審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)物象進(jìn)行淘汰與篩選，以符合自己的美學(xué)趣味。兩千余年來(lái)，柳意象被歷代詩(shī)人反復(fù)地加以運(yùn)用，由此呈現(xiàn)出諸多特點(diǎn)：

積淀性：歷史從來(lái)就不是割裂的，而具有一定的傳承性，審美意象也是這樣。中國(guó)古代詩(shī)歌中一些常見的感染力很強(qiáng)的典型意象，一旦被某位天才詩(shī)人發(fā)現(xiàn)、使用，后來(lái)的詩(shī)人就踵而效之，反復(fù)沿襲，并將其類似的情感體驗(yàn)投射于審美意象中，從而穩(wěn)定為經(jīng)典含義，使之能為更多的詩(shī)人接受。內(nèi)容積淀為形式，形式一經(jīng)形成，就能喚起讀者類似的聯(lián)想。如上分析的柳意象，經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人長(zhǎng)期使用，便已成為凝聚著具有較為穩(wěn)定含義如離別、傷感、柔弱、漂泊、輕浮、輕狂的典型意象，尤其是在唐宋詩(shī)詞中，柳意象蘊(yùn)含的豐富與穩(wěn)定達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。

再生性：誠(chéng)如文化一樣，柳意象亦具有極大的再生性。它經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人不斷的使用，隨著文化背景與社會(huì)現(xiàn)狀的變化，該意象不斷派生、衍播出含蘊(yùn)不盡的象征喻指。柳意象在先秦時(shí)不過(guò)是詩(shī)人托物言志、借景抒情的普通詞匯，在魏晉時(shí)代多用于形容具有美好品格的男性，初盛唐則轉(zhuǎn)而形容柔弱的女性，中晚唐迄至宋代又多與青樓女子與小人相聯(lián)系，成為一個(gè)具有負(fù)面道德人格象征意味的貶義詞。形成這一文化現(xiàn)象的原因有兩點(diǎn)：其一，不同時(shí)代的文化背景不同，詩(shī)人的審美心境也有別，因而對(duì)同一客體事物便會(huì)賦予不同的情感，從而使意象的含義更新。其二，客體對(duì)象具有多方面的自然屬性，隨著人們認(rèn)識(shí)能力的提高，這些屬性便會(huì)不斷被人們發(fā)現(xiàn)并加以突出描寫，從而導(dǎo)致意象的多重含義。柳意象的這一特點(diǎn)豐富了中國(guó)古代詩(shī)詞的表情層次，使古代詩(shī)人的抒情方式趨向多元。

差異性：不同民族、不同時(shí)代以及不同地域的詩(shī)人對(duì)柳意象的理解、運(yùn)用有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出較大的差異性。傷感的詩(shī)人可能會(huì)鐘情于殘花敗柳，富有朝氣與激情的詩(shī)人多著意于繁枝綠葉，閱歷深厚的詩(shī)人會(huì)由楊柳而生發(fā)對(duì)社會(huì)與人生的感慨，多情善感的詩(shī)人則會(huì)因之而聯(lián)想到離情別緒與意中人。如身處高位的賀知章所寫《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。 不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”而漂泊異地他鄉(xiāng)的鄭谷所寫《淮上與友人別》：“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚， 君向?yàn)t湘我向秦。”