少林魂范文

導語：如何才能寫好一篇少林魂，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五、排打功

1？郾排胸左右勢

左足踏出，左拳握緊，屈肘胸前，右拳緊握，斜拖于后，同時微開其口，舌微抵上腭，吞氣，眼視左拳，默念胸堅如石，氣貫上身。

待吞氣已畢，即將右拳排擊左胸，同時按前法吐氣。唯吐氣須與拳著胸時并行，且胸須稍向前迎。此為左勢。

如此繼續排打。初習者，擊四次、八次、十二次，漸漸增加，以四十次為度。其初也，排打力小，愈久愈增，吐氣聲音亦愈大。

右足踏出，右拳緊握，屈肘胸前，左拳作欲擊右胸之勢，同時微開其口，吞氣。

待吞氣已畢，急將左拳猛擊右胸，同時吐氣，亦按前法漸進，至四十次為度，此為右勢。

此勢習之百日，則肌肉突起，勤習一年，則不畏拳棍之擊。習之三載，則利刃可避。而迎面前胸最易致傷害命之六穴，亦可無慮矣。

【運氣解】

排打、操硬功之時，應將目的所在，默念于心，制成短簡字句，念念不絕。例如其目的胸肌堅實，且志求不畏擊，則默念胸肌堅如鐵石，氣鼓注包羅于此，在吞氣待吐之際，而施行排打、操硬功，如是則心、氣、力一致，而其效見矣。但在排打或操硬功之際，吐氣（即鼻孔醒氣）須待拳、棍、鐵尺著身時同時行之，過早過遲，均非所宜也。

2？郾排肋左右勢

右足踏出，右拳緊握，默念氣由丹田貫入右肋，右肘橫屈胸前，拳心向前下，虎口向內，左拳作欲擊右肋勢，同時微開其口，舌微抵上腭，吞氣。

待吞氣已畢，急將左拳猛力擊右肋，下腹前擁，右肋向前迎抵。同時吐氣，亦按前法。而須漸進，以四十次為度。此為右勢。

左足踏出，左拳緊握，橫肘胸前，拳心向前下，虎口向內，右拳作欲擊左肋勢。同時微開其口，舌微抵上腭，吞氣。

待吞氣已畢，即將右拳排擊左肋，使下腹前擁，左肋向前迎抵，同時吐氣，亦按前法。而須漸進，以四十次為度。此為左勢。

此勢初習亦頗苦之。習之百日，則兩肋肌肉堅實。勤習一載。即可避堅，如鐵尺排打，不畏拳擊。習之三年，則利刃可避矣。

3？郾排腹左右勢

右足踏出，右拳緊握，右肘屈置右肋，拳心向上，左拳置額上，拳心向前，松肩，使下腹前擁，同時開口吞氣，亦按前法。

待吞氣已畢，即將左拳排擊右小腹，使小腹前迎，同時吐氣，亦按前法。此為右勢。

稍停。左拳提起，仍置額上，同時開口吞氣，亦按前法。

待吞氣已畢，急將左拳擊左小腹，亦按前法，同時吐氣。

左足踏出，左拳緊握，左肘屈置左肋，拳心向上，右拳置額上，拳心向前，同時開口吞氣，亦按前法。

待吞氣已畢，右拳排擊左小腹，同時吐氣，亦按前法。此為左勢。

稍停。再將右拳提起，仍置額上，同時開口吞氣。

待吞氣已畢，即將右拳排擊右小腹，同時吐氣，亦按前法。

此勢初習者苦之，且覺痛楚。習之百日，則小腹堅實。勤習一載，則氣貫丹田，不畏拳擊。

左右往復擊之。其初以十次為度。排擊時使小腹有力，而且前迎。排打力量須漸漸增加，同時吐氣且須與擊著相應。

4？郾排打心窩勢

左足踏出，左拳緊握，左肘屈置左肋，右拳置額上，同時開口吞氣，亦按前法。

待吞氣已畢，右拳輕擊心窩，同時吞氣。初習者，須輕輕擊之，不可用猛力，須漸漸增加力量。此為右勢。

右足踏出，左拳置額上，右肘置右肋，同時開口吞氣。

待吞氣已畢，左拳輕擊心窩，同時吐氣。此為左勢。

初習者須輕緩，漸漸增加力量，且初習苦甚。習之百日，胸肌堅實。勤習一年，氣隨意注，則不畏拳擊。是為排打第四勢。

5？郾排臂左右勢

左足踏出，左臂伸出稍彎，拳心向右，虎口向上，右臂屈置額前，拳心向外，兩拳虛握，松肩，墮胯，頭頂上攢，同時開口吞氣。

待吞氣已畢，右拳猛力下擊，左拳變掌，接擊右小臂，右肩極力下沉，右臂前推，右手食指極力伸直，右臂與左掌接觸時，含圈力向前抵，眼視右手食指，同時吐氣。此為右勢。

右足踏出，右臂伸直稍彎，左臂屈置額上，兩拳虛握，右手拳心向左，虎口向上，左手拳心向前，虎口向下。同時開口吞氣。

待吞氣已畢，左臂猛力下擊，右拳變掌，接擊左小臂，左臂極力下沉，左臂前推，左手食指極力伸直，左臂與右手接觸時，含圈力前抵，眼視左手食指，同時吐氣。此為左勢。

此勢亦須漸進。初習以十二次、十八次，至八十次為度。習之百日，則臂膀肌肉堅實，習之一載，則食指與小臂堅如鐵石。鐵臂功無意習得，與人交手，可以防身，可以致勝。兩臂互撞，挾持敵手腕臂，或敵方擊下即提起挑掛，再繼劈下，臨機致勝，確有奇效。

六、操硬功

1？郾鐵頭功

（1）騎馬勢，兩膝稍屈，左手緊握砂袋之末端，右手緊握中段，左手置于下腹前，掌心向下，虎口向前，右臂伸出，稍彎，右拳與左拳斜向相對，掌心向左上方，虎口向前，默念氣貫百會（百會穴，即頂門）及額心（額心穴，即前額骨），確信堅如鐵石，同時微開其口，舌微抵上腭，吞氣。

砂袋：以水龍袋或粗布數層之長袋，內盛煉制之鐵砂及綠豆、麩子。煉制鐵砂，系用細鐵珠砂盛于舊鐵鍋內炒紅，浸入鮮豬血內，炒七次，浸七次，再埋入土中二十一天，去其火性，然后放入砂袋內，兩端用絲線縫固之。

待吞氣已畢，兩手合力，掄起砂袋向頂門擊之。頭頂俟砂袋擊下時，須收下腭，頭頂向上攢、向前迎，同時鼻中吐氣。

亦須漸進，蓋頭骨甚薄，初習時氣不能十分鼓注包羅，可用力小，漸次力猛。此勢習前，須多習無我無他勢，以期心靜神效。

初習可四次、八次、十二次，至二十次為度。并須自己留意，若覺痛楚過甚，須緩而擊之。習之百日，則頭頂肌肉雖薄而堅實。勤習一年，則貫頂開磚。習之三載，則貫頂開石。避堅不畏擊，但須于操硬功第二勢、第三勢并合之。

（2）騎馬勢，將砂袋放于頂門上，前后垂下兩端，左手將砂磚一塊至三塊，放于砂袋上，中食指二指扶于砂磚之下緣，掌心向內，免其落地，右手持另一砂磚之下緣，伸直右臂，掌心向前，同時開口吞氣。

待吞氣已畢，右手將砂磚上舉，擊頭頂上之砂磚，同時鼻中吐氣。頭頂俟砂袋擊下時，須收下頦，頭頂向上攢、向前迎，頸挺直，默念氣貫百會，自信吾之頭頂堅如鐵石！

亦須漸進，其初也，必不能碎，甚至頭痛。但據實驗結果，如操之以時，持之以恒，百日即可一擊而碎，而頭無恙也。初習以四次、八次、十二次，至二十次為度。勤習一年，即可以磚擊頭，吐氣攢頂，一擊而磚碎矣。習之三年，則不畏拳棒之擊，鐵頭功避堅得之矣。

（3）騎馬勢，兩膝稍屈，左手將砂磚一塊或三塊，放于頂門，以食指、二指扶于砂磚之下緣，右手持另一砂磚之下緣，伸出右臂，掌心向前，同時開口吞氣。

待吞氣已畢，右手將砂磚上舉，擊頂門上之砂磚，同時鼻中吐氣。頭頂俟砂磚擊下時，須收下顎，頭頂上攢、前迎，頸挺直，默念氣貫百會，自信吾之頭堅如鐵石，則氣隨意注，可一擊而碎。

此勢亦須漸進。初習四次、八次、十二次，至二十次為度。如習之百日，則貫頂開磚。勤習三年，則鐵頭功成矣。

再，習擊磚以后，可用一寸寬、數分厚之鐵尺擊頭，一擊彎之；再易鋼尺，一擊折之；再易圓木棍擊之，吐氣攢頂，擊之無恙，甚將棍折，是則要在學者之恒心耳！即欲強身健體，不期致用，然肌肉堅實，氣血流通，丹田有力，益壽延年，亦佳事也。

2？郾鐵背功

左足踏出，兩手緊握鐵掃帚之柄，右手在前，掌心向左，虎口向前下，左手在后，掌心向右，虎口向前下，同時開口吞氣，上身前迎，頭頂上攢。

鐵掃帚：即用鐵絲長三尺一束，約七十根至一百根，纏為掃帚形，上端散開，下端束布纏絲為柄。鐵絲亦須煉制者，即鐵絲放爐上燒紅，浸入鮮豬血內，燒七次，浸七次，再撒石灰，用布包裹埋于土中二十一天，去其火性，然后取出備用。

待吞氣已畢。兩手將鐵掃帚掄起，向脊背擊之，須右手至虎口向下，反腕，掌心向前，同時吐氣，脊背向上迎抵。

此勢亦須漸進，初習四次、八次、十二次，至二十次為度。衣服不可過薄，亦不可過厚，以鐵掃帚擊時，初習覺痛不至外傷為度，最好以薄絨衣為佳。待習之功深，則赤背亦可行之，漸易木棍鐵尺擊之。此為右勢。

左足踏出，右手在后，左手在前，為左勢。

習之百日，則肌肉堅實。習之一年，脊背可不畏拳棍之擊，且開磚易如反掌。勤習三年，即可避堅避銳，而龜背功成矣。

3？郾鐵腔功

左足踏出，左肘屈置胸前，左拳緊握，掌心向上，右手緊握鐵掃帚，拖于右股后，胸腹前迎，同時開口吞氣。

待吞氣已畢，右手將鐵掃帚掄起，向左胸、左肩、左臂擊之，同時胸肩向前迎，鼻中吐氣。

此勢亦須漸進，衣服同上勢。初習四次、八次、十二次，至二十次為度。此為左勢，右勢反此。

習之百日，兩肋、肩、臂膀肌肉堅實。習之一年，即可改木棍、鐵尺，擊胸臂膀兩肋，不畏痛楚。勤習三年，則避堅即成功，而不畏利刃，避銳亦可得之。

所謂三節棍擊胸、鐵尺排肋，則氣隨意注，包羅周身，運用裕如，乃其小者焉。但操硬功雖此五勢，而其中包括甚廣，如竹片排打、沙磚排打周身等，要再習者心領神會矣。

七、按摩功

按摩功，俗為放火，在硬氣功最關緊要。氣息吞吐之火，排打操硬功之火，如不明放火，將來兩耳、兩目容易致疾，或他部發生病象。練者實地經驗，以走兩目者為多，兩耳次之。因一般自私拳家，每故意不傳，致使求學者，每多向隅。但在此時，放火發汗，毛孔已開，怕風，須先在室內或避風處散步，再行任意散步為要。

1？郾按摩頂門勢

兩足分開直立，兩足離開間隔與兩肩相等，兩掌合拍，左手拇指壓于右手拇指之上，兩臂上舉，指端向后上方，用食指之緣，前后往來按摩頂門，同時以鼻吞氣，須緩和，鎮靜丹田，胸開張，頭上攢，兩眼極力開張，以消頂門操硬功、吞吐之火。

如此往復若干次。待火氣消而汗液降為止。

2？郾按摩額心勢

身體姿勢不動，左右手均可，用掌橫按額心，五指伸開，掌心向內。如以右掌按摩，左臂屈置背后命門處，以消額頂之火，而清心卻邪也（額骨通心，故也）。兩眼張開。

3？郾按摩眉梢勢

身體姿勢不動，兩手緊握，使兩手食指之中節極力彎曲突出，用食指中節按于兩眉梢之凹陷處（按即攢竹穴）轉揉小圈按摩之，以消兩太陽之火。兩眼極力張開。

4？郾按摩眼眶勢

身體姿勢不變，兩拳緊握，使拇指之根節極力彎曲突出，即以拇指根節按于上眼眶上，沿眼眶按摩。即左手由上而左、而下、而右、而上轉一周，右手由上而右、而下、而左、而上轉一周。

如此按摩，轉至若干周，以消兩眼之火，而舒肝也。且兩眼更極力張開，待兩眼清朗、淚水流出為度。

5？郾按摩太陽勢

身體姿勢不變，兩手掌心向下，兩手拇指按于兩金錢穴（即太陽穴）上。強壓通耳之筋絡，向下、向后按摩之，以消兩顴之火及耳上之火。兩眼張開。往復若干次。

6？郾按摩兩耳勢

身體姿勢不變，兩掌伸開，按于兩耳上，使兩手食指、中指離開，挾持兩耳，兩掌用力按勁、挾勁，向上、向下來往按摩。向上勁小，向下勁大而長，以消兩耳之火。

蓋五官七竅，大多相通聲氣。渾元鐵布衫練后最注意多行按摩者，厥唯兩耳、兩眼。如按摩得法，決無耳聾、眼起白云之弊。兩眼更易張開，往復若干次，待耳中嗡嗡冒火，而腦府清朗為度。

7？郾按摩發根勢

身體姿勢不變，兩掌捂于頂門，向下按摩之，同時頭頂上清，兩眼張開，兩手向下。按摩時，如吾人泅水之際，甫由水中探首外出，畏水入目，用兩手按摩頭面去水之狀。再用兩手由面上往下按摩，如捋須狀。

8？郾自由按摩勢

身體姿勢隨便，立勢、騎馬勢均可，仿照理發之放睡，兩手虛握成拳，捶擊周身各部，以消各部排打、操硬功之火，而行其氣，最為重要。其法如騎馬勢，可先捶擊兩肩、兩肋、胸、腹、左臂、右臂、腰、臀、股、腿。最好兩人互相捶擊，較為周密便利。

9？郾揉球散步勢

兩手應兩足前進之勢，來往前后旋動，有如揉球狀，兩膝稍彎，使丹田有力，以舒各部之氣血。

篇2

關鍵詞：混合教學；臨床帶教；燒傷外科

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）14-0231-02

燒傷具有災難醫學和急癥醫學的屬性，它是由物理和化學因素共同作用與體表造成的皮膚、皮下和深層的組織損傷。在生產生活和自然災害中時有發生。目前，大部分三級甲等的教學醫院才擁有燒傷外科科室，普及率不高。一般地，病人一旦被燒傷，會在就近的醫院急診科進行救治，待身體狀況平穩后再送往專科醫院進行后續治療。因此，醫科學生很難在燒傷科學習到病人的體征變化和完整的救治過程，這給臨床帶教帶來了難題[1]。隨著計算機技術、網絡技術和通信技術的飛速發展，臨床帶教方式也豐富多樣起來。混合教學模式（Blended Learning，B-Learning）是近幾年國外比較推崇的一種新型教學模式，將傳統教學方式和信息數字化教學很好的結合在一起。是自主學習和協作的結合，個人學習和團隊學習的結合，本地教學和跨地域教學的聯合[2]。近期，我們嘗試將此模式引入燒傷外殼的臨床帶教，取得了滿意的成效。下面談談應用體會。

一、混合教學模式在基礎理論中的應用

混合式教學模式在基礎理論講授應用中，主要是通過借助數字化網絡信息平臺建設跨區域立體理論教學，將計算機輔助教學課件、圖片、教材和試題上傳到網絡平臺供學生課前預習。授課過程中，教師亦可參考網絡平臺的資料進行集中講授。學生在課后可隨時查閱平臺資料，對知識進行鞏固，也可以將問題到平臺上，方便教師和學生進行探討。在整個過程中，教師需要注意的是，教學設計需根據恰當的情景，選取合適的音頻資料；授課過程中要調動學生的主動性，激發學生的興趣。

二、混合教學模式在臨床技能中的應用

現行的燒傷教學模式存在諸多不盡人意的地方。在對歷年教學情況進行調查的過程中，我們發現大部分學生觀察不到典型的燒傷創面及其演變的病理過程，這與教學大綱中要求學生需掌握燒傷面積的估計、深度識別和燒傷治療原則等相違背[3]。混合式教學模式能較好的解決這個難題。其要求教師授課前準備好典型案例的病例資料，包括患者的病史采集及身體檢查報告，錄制好各環節的臨床操作技能視頻，到數字化信息網絡平臺上。網絡平臺上也可以添加PACS進行網絡閱讀學習輔助檢查（X線、CT、MRI和超聲等）。學生在平臺上可直觀的學習到諸如：化學燒傷的特點，電燒傷的特殊表現，植皮手術過程等。通過反復播放學習中的重點和難點，學生的臨床技能得到較大提高。

與單純的多媒體教學不同的是，混合教學更注重學生的互動能力。我們將技能操作實訓引入教學中，要求學生進行技能操作練習，練習時將視頻上傳至網絡平臺，方便教師給予及時指導和修正。

三、混合教學模式在科研能力培養中的應用

混合式教學模式在提高科研能力方面的主要做法是：帶教老師將反映燒傷專業發展趨勢、動態前沿的科研資料和教學病案等上傳到平臺，推薦國內外燒傷科雜志和專業網站供學生參考查閱。混合式教學模式能提高科研能力的原因主要是：首先，混合式教學模式能調動學生科研的積極性。學生從被動的學習轉變為主動的學習，由被動的知識接收者變成了知識的主動探索者，這種轉變充分的調動了學生科研的積極性。其次，混合式教學模式協作的學習方式方便學生們形成科研的團體。研究表明，混合式教學模式能明顯增強學生的團隊精神，他們在該模式下會組成很多愿意為共同的科研目標、學習方法和工作方法而相互鼓勵、共同進步的科研團體。其不僅能增強團隊成員之間的相互尊重和相互信任，進而達到知識共享和技能互補的目的、這大大提高了團隊的科研效率。三是能激發學生進行科學研究的興趣。以往的教學以教“書”為主，是麻木的知識羅列和堆積，混合式教學推崇集圖、文、聲像為一體的多媒體教學方式，將燒傷教學訓練內容生動具體的描繪出來。帶教老師在其中起到穿針引線的作用，帶領學生討論，解答疑惑和難題，掃除科研道路上的攔路虎。四是為學生申報課題提供一條龍服務。帶教老師在科研和實務上都有一定和建樹，因此對于最新研究成果和學術發展的動態比較了解，這點正好是學生欠缺的。帶教老師帶領學生學習最新動態，鼓勵學生自主或者聯合申報課題，對學生進入科研領域有較大的指引作用[4]。

四、結論

混合教學模式主要由傳統教學、移動教學和網絡教學組合而成。其強調在恰當的時間應用恰當的學習方法以求達到最佳的學習效果。它不僅僅是形式的組合，更是學習理念的提升。這種提升能改變學生的認知能力，更是對教師教學理念和教學策略的一次挑戰。運用混合式教學模式成功與否的關鍵在于帶教老師是否分析準確學生的認知需求。教師需改變現有的教學環境，優化教學內容，充分利用課堂教學和在線教學的優勢互補以提高學生的認知效果[5]。

混合教學模式集教師授課、網上講座以及科研論壇為一體，運用跨地域的數字化教學實訓體驗，改變了只能在教室被動聽課的“灌輸式”教學模式，可有效激發學生求知欲，提高學習效率，使學生愿意去學，有興趣去學，這對提高臨床理論知識能力、臨床技能水平和科研能力有較大幫助。

當然，混合式教學模式易于普及，形式新穎的同時，也存在一些局限性。主要表現在：學習過程中如果遇到網絡中斷，教學會被迫停止；學生在課堂上用多媒體設備做與課程無關的事情；學生利用網絡平臺上傳非法視頻等。因此，在進行混合式教學時，教師需做好充分的準備工作，學生也應該遵守課堂紀律，不做違法或擾亂課堂次序的事。

綜上，我們得出結論：混合式教學將傳統學習方法和數字化教學方式有機結合起來，充分體現學生的主體地位，能發揮其主動性、積極性和創造性。教師在其中發揮引導、啟發和監督教學的作用，既是教學方式的改革，也是教W理念的創新。

參考文獻：

[1]陳凱.燒傷科教學存在的問題及改革措施[J].中國科教創新導刊，2013，（5）：133.

[2]劉佳琦，胡大海，等.混合式教學模式在燒傷科教學中的研究應用與探討[J].中國基層醫藥，2015，（16）：2414-2415.

[3]陳旭林.多媒體教學在燒傷外科學中的應用與實踐[J].中國當代醫藥，2012，19（7）：125-128.

[4]李學擁，李躍軍，李望周，等.如何提高燒傷外科臨床教學質量探討[J].醫學信息，2007，20（5）：745-746.

[5]卞亞紅，張力，孫項潔，等.混合教學模式在臨床帶教中的應用與研究[J].中國高等醫學教育，2010，（4）：90-92.

篇3

1、意氣相投才能開啟雙修，每個玩家有六個席位，每天三次任選三人雙修。

2、開啟雙修需要經過50+100+200+400=760的親密度挑戰，每天談話可以增加10-20點親密。

3、功能性雙修“武當”修為丹1；“丐幫”魂鐵2；“明教”赤靈果1；“少林”招賢令2；“錦衣衛”絕學筆錄1；買花送給她們還可以幾率收到特殊道具。

4、高修為雙修“終南”10000+；“唐門”10000+；“峨眉”15000+；“華山”12000+。

（來源：文章屋網 ）

篇4

據說，詠春拳是五枚師太集少林技擊之大成而創立的。嚴詠春跟她學得此拳，后加以發展，使詠春拳更適合女子所用。后人把此拳稱為詠春拳，意在紀念嚴詠春。詠春拳搏擊如蛇鶴相斗，防之似蛇靈變纏繞，攻之似鶴快速勇猛，如虎撲食，速制而食之。古勞詠春拳和其它詠春拳門派均屬少林內家功夫，是少林派中較難的拳種。我曾研習過五六種詠春拳，雖然練習方法有所不同，但各種動作變化、技法、拳理、拳法基本相近。除古勞詠春拳外，其它詠春拳都有套路練習，都有小念頭、尋橋、標指三個套路的練習，只是名稱有所不同。廣州北郊曹德勝所授的詠春拳稱“小念頭”為“小林頭”，鶴山古勞詠春拳則稱為“小連頭”。廣州詠春稱“尋橋”為“沉橋”。葉問傳授的詠春尋橋，從動作上分析：小念頭是筑基之法，尋橋是主防手控制之法，標指是控制進攻的高級手法，木人樁則是詠春拳中集大成之法。其實，三套拳和木人樁都有嚴密的控制之法，拳訣曰：“打即制，防即打”即指此。

古勞詠春拳，葉問傳授的詠春拳，彭南早期傳授的詠春拳(后為彭氏詠春拳)等均是宗師梁贊所授之拳種。米機王之蛇形七宗詠春拳則是后期創立的。彭南的詠春拳應是結合太極拳的原理加以發展而創立的。古勞詠春拳和梁挺先生傳授的詠春拳，以及阮其山傳授的詠春拳，基本保持了原來的練法，不同的是發展了遠距離的擂臺式自由打法的練習。古勞詠春拳沒有套路練習，只有二十多個散手動作的十多個對拆法，是宗師梁贊花甲之年返古勞村傳授給家鄉人的拳法。從各門詠春拳的木人樁和雙刀技法招式上分析，古勞詠春拳大部分散手動作同其它詠春拳用法是一樣的，只是在對練中多了肘法還原對拆，太極拳的單、雙推手和低樁對拆法，并要求習者如打太極拳一樣意緊形松、先慢后快，把每一個動作練至準確無誤、熟能生巧、巧能生精后，加入本門手法和其它手法訓練，達于靈變。古勞詠春拳每一組對拆都是對實作功夫的靈變深造，也就是說，組組對拆都是自由技法之再造。速度則視功力進展而變。對拆的過程則是練意、練氣、練技、練勁、練外抗能力和手、身、步合一靈變的過程。練的時間越長，功底越深，技法越精。由于古勞詠春拳長橋手、中橋手、肘法和推手等都是近身技法，故在近距離的對壘中，其控制能力和擊放能力得到充分發揮，犯則立仆。本門拳、橋、掌、指、膀五個部分的訓練，應結合二十多個散手動作，在原來對拆基礎上進行筋骨屈伸的彈制、彈擊發力，使出手快疾兇猛，反彈而出。此時應是以意催形，又以形催勁制擊。功底越深，氣之激越大，勁力越猛，久練則形成自然反應，適合遠、近距離的不同打法。

勁力運用如能做到在技擊中有效地控制，則須在對拆中訓練出一種密而不漏的防制技法，這種技法是由內靜練至外靜(慢)。所以初練古勞詠春拳時，要求習者口微合，以鼻呼吸，對拆時動作要緩慢。把每一個動作做準后，意想掌橋粘跟著對方而留送。雙方對拆用力應是不丟不頂，著著還原。這種定步扎二字鉗羊馬的練勁(氣)、練技過程是從緩慢逐步過渡到實作技擊的長時間過程。通過對拆練習，激發人體內的潛能，保持氣之蕩蕩不息，技擊時做到勁力綿綿不斷、馬步堅實、呼吸自然、神不散、體不倦自然靈變。

通過對拆訓練能使練習者不斷提高實作控制能力，下面簡單介紹本門三節控制手法：手為首節，身為中節，腳為根節；手之掌為首節，橋為中節，肩為根節；頭為首節，胸為中節，腰為根節；腳掌為首節，小腿為中節，大腿、胯為根節。三節控制均有左右、高低、前后、橫斜之用，用之得法在于隨機應變。隨機應變即通過對拆達到熟能生巧、巧能生精、精神入化、隨心所欲。手之三節控制則有上、中、下三路用法。上路對拆手法有小念頭、中膀、鶴頂手、上勾手、攔撐掌、八掛、葉掌等；中路有大膀手、八掛掌、下攔撐掌、葉掌、下勾手、二龍掙珠、推手等對拆；下路有撐雞腳、大膀手、跪馬捶、下勾手、八掛掌等。古勞詠春拳除了撐雞腳和跪馬捶是下路攻防動作外，本門的所有長橋手動作均可以馬步變化直接防制下路，只要習者多練則可嚴密控制。身之三節控制主要是避開對方上、中、下三路的來勢，配合手的技法而制擊(放)之(包括腳之制擊)。身之防制有左右、前后側身、小環魂左右、前后側頭。有左、右、后小環魂腰和大環魂腰。

練習三節截制法(控制法)，從動作去理解，是要求習者通過密集防制而達于法。這種法是隨心所欲的，而非固定的。也就是說，在技擊中只要隨便用一個動作，就可控制對方上、中、下三路的來勢。如在實作中以攔撐掌進攻對方：運動中對方突然起直蹬腳，我則變下撐掌彈擊其大腿內上側部位(另一只手彈撐亦可)。這樣除練就快速反應外，還可以保證自身重心不變及撐擊效果，但此時須配合身馬變化(高低)。如欲使這種有效的打法適應遠近距離而用，則須具備意控能力。遠距離的意控著重下路的腿擊，要注意控制其勢和點，如擒賊先擒王一樣。所謂勢就是來勢，即視對方來勢之重心變化而變，可充分利用本門對拆中的近面而轉之法控之。這種迎面而轉之意控并非在遠距離跟著對方轉，而應在接近對方攻擊距離時迎面而轉，這和引敵誤途、先發制人是另一回事。所謂點就是對方的手中節、根節之部位。腳之點應是小腿部位，大腿、胯部均為意控的截制之位。一旦達攻擊距離，意控變為截制其腳或膝便可。意控腳微動即對方腳向上、向下微動，也就是膝動，通常以腳彈擊時，一腳微下沉曲膝助支點發力，另一腳促膝發力截擊。如能在技擊中意念微動，截制在點，掌握好攻擊距離，即可做到我順人背，犯則立仆、先發制人。李小龍認為“進攻是最好的防御”就是這個道理。李小龍的見解是十分有哲理的，他提示人們在對壘中要視對方的實力、環境、人數而應變。要根據自己掌握技術的程度而運用。也就是說，只有充分掌握遠、近距離的控制能力，才可先發制人，否則可能被傷或兩敗俱傷。同樣，技擊中的不招而打、連招帶打，都要具備全面的控制能力，才能得法。

篇5

清代雍正十三年(1735年)，河南新安長理溝進士王自誠撰《拳論質疑序》中記載：“拳之類不同，他端亦不知創自何人?惟此六合拳來自山西姬龍鳳(峰)……姬師精槍法，人皆以為神，而先師猶有慮焉，以為若身處亂世，出可操兵執槍自衛，若太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不測得何以御之?于是將槍法改為拳法，會其理于一本，通其形于萬殊，名其拳為六合，約其要為前六勢、后六勢……予幸得于鄭老師，以接姬氏之真傳。”

山西祁縣體委珍藏墨本《姬際可自述》中記載：“(姬龍峰訪道于終南山，得岳武穆王《心意六合拳譜》，回晉后)……老朽感焉，悉心研習精義，十易寒暑，會其理于一本，通其形于萬殊，以六合為法，五行十形為拳，心之發動日意，意之所向為拳，名日心意六合拳……以心意誠于中而肢體形于外，含藏先天之本，性命生死之道，陰陽之母，四象之根，以奪陰陽之造化，扭轉乾坤之氣機……”

從資料記載分析，現代流傳的心意六合拳，乃姬龍峰在研習岳飛《心意六合拳譜》基礎上，加之終南山真仙高道暗中加持與點化而創。因其拳理功法來自于道教，故稱內家拳。

遠遠早于老子《道德經》道家的第一部著作《黃帝陰符經》中寫道：“天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物之之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”這里的“盜”，即逆取也，反奪之意。“宜”，平衡也，協調之意。《黃帝陰符經》中這段話的意思，即天生天殺，性命生死之道，乃陰陽消長，四象之根的順行自然之道。刑殺之機，天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪，人從萬物中反奪。三者相互反奪，配合平衡，才合乎生殺性命之道，奪取天地陰陽造化之理，扭轉乾坤之氣機。

不言而喻，姬龍峰所創心意六合拳的拳理功法及理論依據，完全取之于道家道教的丹道功。

關于《心意六合拳》又稱作《守洞塵技》，一說傳自山西戴氏二宮家，一說來自河南馬學禮處。

《守洞塵技》(作為拳譜)記載著：“太極者，心猿生，拳勢作，動靜有，虛實式，剛柔分，起落架，生兩儀。兩儀者，熊鷹志，法為奉，陰陽合，心意源。”在其《八要》中又寫道：“心要定，神要寧，神寧后，心必安；心安后，必清靜；清靜后，必無物；無物后，必行氣；行氣后，必絕象；絕象后，必覺明；覺明后，才神通；神通后，萬物歸。”

稍有“道學”“丹道學”知識的人，一看便知，這個“陰陽兩儀”及“八要”之道，來自于《太上老君說常清靜妙經》。《妙經》中說：“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清……能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見于空……觀空亦空，湛然常寂，寂無其寂，欲安能生。欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神即無擾，神既無擾，常清靜矣。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。人能常清靜，天地悉皆歸。”

這段話用于武術上，即通過清靜無為的內功修煉，方能達到“以不變應萬變，以萬變應不變”，“法無法意無意，以靜制動”之本能應變的最高境界，和出敵制勝萬無一失的高超本領。

《馬氏心意拳歌訣》記載：“武藝從來不亂傳，無窮奧妙藏其間，內叫守洞塵技藝，外稱心意六合拳。”顯然，“內”者，指的“內勁”，也可理解為“心意門內”。“外”者，“外形拳勢”，也可理解為對其它武術門類而言。

當代研究心意六合拳的專家學者說：“《守洞塵技》本為道教密典《七部塵技》中的一支……”不揣淺陋，現裒考一下其說法是否正確。

數萬卷《丹經》、《道藏》、《藏外》，確有《守洞塵技》、《七步義》、《七步塵技》之卷。

《守洞塵技》是繼《參同契》、《陰符經》、《黃庭經》之后的一部著名的道家經典著作。華山無極門“無極玄空手”、“華山睡功”、“無極拳”、“無極劍”、“十大真形護山拳”、“暗器使用”等等，均以《守洞塵技》為修丹養氣技擊為理論依據……以“內玄”、“外玄”合而成真，以無極太極至九宮八卦圖形為運行方位演勢，宗陰陽五行之理，盜大地合發之機……作為創拳機理。

《守洞塵技》之“洞”者，系指“洞玄”“洞真”，來自于《道德經》“玄之又玄，眾妙之門”的“玄牝之門”。“洞玄”“洞真”，在數萬卷丹經道書上又稱作“玄關玄竅，無心中宮，黃庭土釜，生殺舍，陰陽門，造化窟，神氣穴，虛危穴，金丹鼎”等等，不少于一百種之說。一言以蔽之，都是些假名托喻，設譬喻辭。

當修煉者虛無所虛，寂無所寂，虛極靜篤，玄關(即洞)自開。“玄關開，前包億億萬年，后包億億萬年，個中玄理玄境，微塵若細，無有或遺；觸而應現，捷為影響”。另一位先輩真人說：“玄關開，處無方所，景無定景，無理不備，無境不具。”可見，玄關開乃上上乘功中之體覺與體認。一般修煉者很難達到的。筆者本人曾有修煉丹道功出偏和糾偏的躬身經歷，故體悟到，當玄關開，不得有任何后天情識介入，即后天思慮之神闖入……

《天元神丹》中記載：“洞開玄關，透入希夷神域，抑制識神，層層剝去，直露出元神面目，成就千手千眼法身，若以五蘊幻身觸之，單修單死，雙修雙亡，立刻化為灰燼，無法可救。”這段話的意思，即洞開玄關，入高層次修煉時，不得五蘊幻身(肉身)觸之，即不得有后天識神介入肉體，否則元神不得返回，性命不復存在。可見，“守洞”者即守衛著玄關玄竅，不得有任何后天情識闖入的意思。

再舉一個中層次修煉出現的情況。“‘活子時到來，陽物堅挺，一有‘念’，濁精泄漏……”道教內各個門派都有自己的一套防漏措施。每個門派人功后，“……微細火候，沐浴溫養，氣機發動，防危慮險”等等，均有自己的心法口訣和傳遞形式。這個“防危慮險”，就有“守洞”之意。所以，很多真仙高道都告誡弟子，要“把住念頭動處”。還說，“念頭動處是玄關”。

丹經道書上說：“無色日夷，無聲日希，無形日微。”“塵”者，“微”也。“塵技”，不過是謙誠謙詞罷了。

稽考《七部義》，乃初唐高宗、武后朝道士孟安排所著。主旨“洞真變化無方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，可變之道斯成……”其內容內涵均為修道煉丹的教化口訣和體悟，沒有“修丹養氣技擊”等任何與武術有關的記述。

稽考《七步塵技》，原為五代真仙學道太乙真人所創。其中記載著：“千百年來，歷經心傳口

授，不見其文，流人民間。至宋代曹文德修煉此術，終成正果。為贊其德，后人將其撰理成文。《七步塵技》：第一，攀桿乘云術；第二，遁地飛行術；第三，剪紙成兵術；第四，分身解厄術；第五，定日住月術；第六，魂游地府術；第七，肉體成仙術”。其中并無“守洞塵技術”。

從此得出結論：把“《守洞塵技》說成本為道教密典《七部塵技》中的一支”，是一種猜測和誤識。

稽考道教經典，后唐五代和宋初，就有《心形意先天修法與上乘修持法》。其中記載著“心形意之總源來自于太華夷希心意功(心形意)先天煉法與上上乘修持法……”，還說“夷希派無為自然一氣分三：太極八卦和心意，太極以柔見長，八卦以剛為長，心意剛柔相濟，三派均以心意用功，是以氣道門為主，旁及神道門無上大法，是以內外虛無，天人合一，心意一動內外皆隨為修道宗旨……”由此不難看出，“心與意合，意與氣合，氣與力合”之“內三合”的內功修煉出處就在于此。

《華山功夫述真》中記載：“……道教的吐納導引術某些支派，自元明開始向技擊發展，形成道教內家拳。”可見，當今流傳的太極、八卦、心意六合、八極、自然拳等等，當應追溯到“太華夷希心意功”那里。

“心意拳”最早出自《少林武僧譜》。譜日：“……田七伴乞討皈依少林，改名周天保，拜惠威為師，學到少林全部武藝，精研少林長護心意拳、仙人掌、梅花拳等。”

稽考惠威大和尚，北宋年間少林寺武藝高強的武僧。

《少林長護心意拳譜》中記載：“長護心意拳由緊那羅王所創”。稽考緊那羅王，“月支人，唐初來中國入少林寺……”。由此得出結論，“心意拳”出自少林寺，北宋時代就有。

吾師姬龍峰原傳心意六合拳第七代傳人成元昭老先生說：“少林寺白衣殿繪于七百年前的少林武僧演武壁畫，有大量稱為‘六合拳’的典型動作。其手型、步型、身型等，均與心意六合拳完全一致，只是更為原始。”據此推之，“六合拳”在七百多年前的金元時代或宋代，在少林寺中就存在著。

《岳王捶》一書記載：“周侗中年入道，得火龍真人真傳……創六合拳、六合大槍術……尤精‘鷹熊競志’的‘十二形’，以及‘單把’、‘雙推把’等等單操勢。”

改革開放以來，國家搶救性地挖掘整理中華武術的當頭，湖南省體委曾對黃梅、廣濟等縣岳飛遺裔及岳家拳進行調查考證，周侗所創“六合拳”依然流傳至今。岳家拳第廿六代傳人張業金至今還在傳授“六合拳”。據此，“六合拳”當追溯到南宋時期的周侗所創。

現代流傳的心意六合拳，有些地區稱作“十大形”。考究起來不無道理。墨本《姬際可自述》已經說得很清楚：“……以六合為法，五行十形為拳。”所謂“十大形”，乃雞馬燕蛇猴龍虎鷹鷂熊。從歷代各地所練的心意六合拳來看，多以十大形單操式為主，唯一套路即“四把捶”。故心意六合拳稱作“十大形”是有道理的。

篇6

第01回 鬼魂山里的馬隊（引子）

遠處，一支狂奔的馬隊向東涌入，他們身后是一片茂密的小樹林子。午罷未休的烘熱拒絕了鳥兒們婉轉的歌唱，許多活躍在林子里的動物也都銷聲匿跡了。

有的只是一片林子的，靠近林子不遠的地方，一條小河靜靜的流著，它是新德城的母親河，離河不遠的地方有一家小客棧，布錦上明晃晃的寫著四個大黑字———龍鳳客棧，這里的酒就是用那母親河的水釀造而成的，撲鼻的香。

偶爾聽見不遠處鬼魂山里傳出了幾聲狼的哀嚎，連蒼鷹也在空中盤旋起來了，不停的尖叫著，完全打破了這令人陶醉而又恐怖的境界。

遠處，噠---噠---噠……單調而緊促的馬蹄聲越來越近了，馬蹄踏的鏗鏘有力，隱約可以看到綠色的海洋里，兩匹領頭的棗紅色大馬破浪向東洶涌而去，馬背上的是兩位孔武有力、肌肉結實的強漢子，左邊的一個手持兩把大寬斧，右邊的一個手持大馬刀，刀斧在陽光的照耀下迸出了屢屢金光，跟在他們身后的有三十多個人，都在咧嘴狂笑，尾后的滾滾黃塵直漫天際。

剛剛結束征戰生活的將士陳英杰和羅俊，跋涉千里回家探親，陳英杰二十來歲，身穿盔甲，腰間掛的是一把小巧玲瓏的天龍神劍，眉毛成一字型排開。羅俊年方三十，眉毛濃黑，斜眉末端彎轉而起，身體結實，腰間掛的是一枚鑄有“英魂”二字的玉佩，氣宇非凡。他們剛在母親河邊飲了點水，神氣昂然，他們又用母親河邊的水洗去了臉上的灰塵，母親河里的水清澈見底，簡直就像一面可以用來化妝的鏡子。

馬兒在一邊啃著嫩嫩的青草，一只小鳥嘰嘰喳喳地飛了過來，落在了河邊的一塊大石頭上，不時的歌唱，好像又自傲起來，正給眼前的這兩位將士演奏一曲，又在石頭上跳了起來，活像一位舞女，充滿了活力，害羞得顯示著自己的舞姿，然而，那塊大石頭可就成了他的露天舞臺了。

蹲在河邊的陳英杰隨即撿起一塊小石頭，輕輕的漂過水面，小鳥嘰嘰喳喳地飛走了。

羅俊微微一笑，隨站起來說：“陳弟，沒想到一個在戰場上生龍活虎的將士，現在還是那樣的生龍活虎。

陳英杰不由微微一笑，說：“是呀,如今我們已結束了征戰生活，再不用打打殺殺了，該享受老天給我們的那一份美好生活了。

話剛說完，羅俊就拍了一下陳英杰的肩膀，說：“小弟，走，我們這就享受生活去，你我兄弟二倆再也沒有大吃一頓大喝一頓了，說著，便去牽馬了，馬兒的肚子早已吃的鼓鼓的了，他們牽著馬徑向離河不遠的龍鳳客棧走去了，一段不長的路，他們卻走了很長時間，時而哈哈大笑，時而沉默，就像大海里風波激起的浪潮向前涌入……

到了龍鳳客棧，他們把馬兒拴在了客棧門前的大樹底下，抬頭望了望蔚藍的天空，太陽早已被云朵遮得嚴嚴實實了，只有一只蒼鷹在天空中盤旋著，發出了異常的尖叫，這時候，鬼魂山里的狼群也成了蒼鷹的伴侶，不停的哀嚎著，整個世界變得黑沉沉的，恐怖極了。

陳羅二人似乎察覺到這是一種不尋常的預兆，沉思了一會，便哈哈哈……慷慨的笑了起來，轉身就向客棧奔去。他們走到客棧門前，忽發覺得這客棧有點不對頭，布錦上明晃晃的寫著“龍鳳客棧”四個大黑字，可門前的匾上就不一樣了，“曹寨客棧”四個字明顯的擺在了眼前，這里面又有些麻煩事了。

陳羅二人進了客棧，圍著一張圓桌坐了下來，羅俊叫到：

“小二，切上六斤熟牛肉，拿上六個饅頭和一壇女兒紅（酒）來。

無人回應，過了一會，只見出來一個瘸子。

羅俊訓斥道：“小二，你這店不賣肉，他媽的，把我小弟的興致都破壞了”。

“快進去，拿六斤熟牛肉，六個饅頭，一壇女兒紅來”。

陳英杰又發話了，說：“羅兄，這事無足輕重，何必發那么大脾氣呢，你一向脾氣很古怪，想必這位老頭有什么苦衷”。

只見那位老頭還是無動于衷，像傻了一樣，呆呆地站長，拄著一根拐杖，拐杖都顫抖起來了，他目不轉睛地佇望著羅俊腰間那枚露在外面的玉佩，眼睛濕潤了。

羅俊這才長吁一口氣，猜想這其中必有不尋常的事要發生，便停止了訓斥的口氣，一種善長的心涌上心頭。

那瘸子看起來已有五十多歲了，臉上流露出無限的哀愁，他任然一動不動地望著羅俊腰間的那枚玉佩，老人放聲大哭了。

羅俊的心一下子被老人的痛哭拉動了，由兇變善，坐在一旁的陳風雨似乎有些迷惑不解，心里就像有一團亂麻困擾著，找不到一點頭緒，又摸不到尾。

羅俊趕忙疾步向前，扶住了老人，老人的手臂似乎都麻木了，就像硬磚頭一樣堅硬，只聽見羅俊腰間的玉佩叮當響了一聲，掉在了地上，老人望見玉佩，放開拐杖一下子撲到在地，雙手捧起玉佩，上面有兩個顯眼的大字---“英魂”，老人抽動著嘴唇喊了一遍，問：“這玉佩是從哪里來的”？陳英杰趕忙上前一步說：“我名叫陳英杰，那枚玉佩是我和羅兄在結拜兄弟時，送給他做紀念的，他也送給我一把天龍神劍。

一剎時，老人的目光又轉移到了陳英杰的身上，再三追問，玉佩是從哪里來的？

陳英杰鄭重其實地回答:“那是我從小戴在身上的”。

隨之，老人又在自己的身上摸了摸，好不容易才從衣底里摸出了一枚玉佩，同羅俊腰間的那枚玉佩一模一樣，“英魂”二字明顯的擺在眼前。

老人一下子擁抱住陳英杰，嘴里不停地念叨：“我的兒，我的兒……

陳英杰并沒有醒悟過來，站在一邊的羅兄似乎察覺到，站在他面前的這位老人家正是陳弟的親爹。便對陳英杰說：“依我看，這件事至關緊要，還是到樹林子里仔細聽老人傾訴吧！”于是便去牽馬了。

陳英杰點了一下頭，扶著老人向樹林子走去，老人的表情就像天邊的火燒云一樣，變化多端，時而露出點微笑，時而又痛苦起來，但老人的心還是被陳英杰拴得緊緊的，猶如幾十根鐵鏈牽引著兩頭力氣等同的大力牛，一頭向東，一頭向西，雖然鐵鏈拉得緊緊的，但兩頭牛仍然在原地運動，力氣是等同的，心也是平恒的。

老人含淚的眼睛模糊了，干裂的嘴唇蠕動著，他在仔細地傾訴著，陳羅二人仔細地接受著老人的傾訴。

“———你剛出生的那年，爹正好當上了武林盟會的盟主，你娘杜秀雪就和我住在武林山上，你娘好不容易才生了你，那時候，很多江湖人士都到武林山來搗亂，都想得到武林盟會的武功秘籍《英魂真傳》

在整個江湖界中，《英魂真傳》享有很高的威望，可是那里面的武功普通人是無法練成的，里面收集了一百零八種武功絕招和心法，每一招都有奧妙之處，只有內力充沛，心無雜念的人才能完完整整地練完這一百零八種絕招，可是還有一個危險之處，只要走錯一步，心法永不到位都會吐血而亡，永無蒼生之地。

《英魂真傳》的創始人至今誰都不知道，那是我當年和喬雷風大戰地時候，被喬雷風暗算掉下懸崖，不過我福大命大，掉進了一口小泥潭里，離泥潭不遠地地方有一口小山洞，我急匆匆的進了山東，沒走幾步，不知腳下踩了什么，便有一本書飛了出來，我拿起來看時大吃一驚，竟然是一種絕世武功秘籍《英魂真傳》。

自從我得到那本書的消息傳出去之后，整個江湖都轟動了。

后來我才知道，那個喬雷風竟然是惡魔天教教主的三徒弟，論武功，我確實打不過他，他的武功變化多端，都是些旁門左道的毒招，更不用說他的師傅了。

當時我并沒有什么心思練《英魂真傳》里的武功絕招，《英魂真傳》里的武功種種都博大精深，憑我那時的內力，根本是練不成的，可我又怕書落到外人之手，便時時刻刻都帶在身上，以防他們殘殺無辜，好在我內力實足地時候，練會這一百零八種武功，闖蕩江湖，行俠仗義，為民除害。

直到有一天，我準備在武林山上召開武林大會，我正宣布大會開始的時候，不知從什么地方傳出了一陣大笑，哈哈哈哈哈……

接著便有許多黑衣人駕著輕功而來，原來是惡魔天教肖天云的人馬，他們手中的利劍都已拔出劍鞘，在陽光的照耀下迸出屢屢金光，看來來者不善。

于是，我便哈哈哈地笑著說：“教主，你這是干什么呢？歡迎你來，激掌歡迎！

呸，教主發話了，你這個不知羞恥的東西，還有臉往這站，連我武功最差的小徒弟喬雷風都打不過，趕快退出，交出《英魂真傳》，我饒你不死。

不然，我可要動手了，當時，我并沒有害怕他，已經決定和他大戰一場，爭個魚死網破，因為他來的目的并不是要我交出《英魂真傳》，他們心狠手辣，而是想滅掉整個武林。

一場血戰又要開始了，他手臂一揮，那些黑衣人都騰空而起，向武林人士洶涌而來。

唰、唰、唰……一把把利劍都從劍橋中拔了出來，沒過一個時辰，許多江湖人士都倒了下來，任憑他們宰割了，聰明一點的便捂著鼻子和嘴巴躍向山下逃走了。

怪不得，那些黑衣人個個都把鼻子和嘴巴用一塊黑布蒙著。

我和肖天云仍然在激烈的拼斗著，不過我知道，他和我是為了比出真真地高低，他對我是不會用那種殘酷的手段的，他也不會很早殺了我，因為他想得到那本《英魂真傳》，而《英魂真傳》在我的身上，我并沒有想到我會死在他的劍下，唯一知道《英魂真傳》的只有我一個人，所以我沒有退縮，兇猛地向他攻擊，想爭個你死我活。

沒想到他使出了自己的絕招奔雷心經，奔雷心經里面的奧秘可非復一般，必須做到手到、內力到。只有內力實足的人，奔雷心經才能達到最佳效果，那時我的內力還不如他的十分之一，只不過是我的招式獨特些罷了。

對于他的奔雷心經我只能束手無策，只見他右手掌向下，左手掌向上，中間夾雜的奔雷火球越來越大越來越大，到一定大度時，雙手轉了個方向，兩掌把火球推了出去，火球向離弦的箭一樣冒著火焰向我沖來。

我用盡全部的內力，把內氣都集中在兩只手掌上，用兩只手掌頂住沖來的奔雷火球，奔雷火球在離我手掌兩米多遠的地方，終于停住了，在空中打著轉，我想用內力把火球推過去，可他的奔雷心經提煉出來的奔雷火球的內力是如此強大，我的內力已經耗的差不多了，奔雷火球慢慢地向我移來了，我快堅持不住了。

這時候，你娘抱著你從后山出來了，她把你放進草叢里，毫不猶豫的抽出明晃晃的長劍，想從肖天云的身后攻擊，一劍刺死肖天云，其實你娘的功夫也挺不錯。沒想到，肖天云的三個徒弟沖了上來，大徒弟叫容虎彪，號稱“超天霸”，二徒弟叫賀風，外號“風魔”，三徒弟我以前跟他交過手，就叫喬雷風，三個徒弟當中，他的武功最差，就是愛用毒招，愛用毒氣暗算人，心狠手辣，因此號稱“毒蛇怪”。

他們一起向你娘沖來，我叫你娘抱著你快走，可是你娘跟肖天云的三個徒弟硬拼起來。

這時候，你又在離肖天云不遠的草叢里嗚啦、嗚啦……地哭了起來，喬雷風（毒蛇怪）向你那邊跑去，想拿你做人質叫我立刻交出《英魂真傳》，再殺人滅口，你娘也轉身想駕起輕功去救你，沒想到，賀風（風魔）一下騰空而起，一飛龍教踢在了你娘的脊背上，正好踢在了背脊穴上，你娘被踢落在地，不停地叫到：“英杰、英杰……

就在這一刻，少林寺的方丈玄宗不知從什么地方冒了出來，手掌在離奔雷火球不遠的地方一推，火球一下子爆破，頓時塵土直漫天際，誰也看不見誰，聽到的只是肖天云哈哈哈哈……的大笑聲。

我的心就像熱鍋上的螞蟻，恨不得一下子爬出熱鍋，當我趕到你娘身邊的時候，你娘她已經吐血與世長辭了。

頓時，我的眼睛直迸火花，轉身一躍而起，恨不得一劍砍掉肖天云的腦袋，替你娘報仇。

突然，肖天云手中的獅頭拐杖飛了過來，那根拐杖威力無邊，帶有邪氣。我還沒來得及躲閃，獅頭拐杖就打斷了我的右腿，我無力反抗，他一再逼我交出《英魂真傳》，我寧死也不交，他就廢了我的武功，把我的內力全部吸走了，我便跟平常人沒什么兩樣了。

那時，你已被玄宗方丈救走了，我也沒什么牽掛的了，沒想到我陳雕，一個堂堂的武林盟主，竟然敗在了一個魔教教主之手。

我當時在想，決不能，我決不能死在他的手上，于是，趁他不注意的時候，我便一滾，滾向了武林山下，我覺得這樣死才痛快點，沒想到我福大命大，又被玄宗方丈救回了少林寺。

后來我在少林寺住了幾天，養好了傷，謝恩辭謝后抱著你又一次回到了武林山，見一副死氣沉沉的樣子，我便把你娘埋葬在了武林山上，立了一塊墓碑，便下山了。

我為了讓你生活的美好，便抱著你找了一戶離新德城不遠的大戶人家，把你交給了那位老人收養，我唯一留給你的就是這枚玉佩，這兩枚玉佩本該是一對，我把其中的一枚就戴在了你的脖子上，并且在你的背上刻上了早已給你起好的名字英杰，希望你能做一個堂堂正正的英雄豪杰，能活出個人樣來，能成為一個受世人尊敬的人。

“哦，對了，不知收養你的那戶人家還好嗎？十幾年了，我從來沒有到那戶人家去過，我實在沒臉見你，我對不住你”。老人含著眼淚說。

陳英杰的眼睛濕潤了，親切地叫了一聲爹，含著眼淚說：“爹，兒剛從戰場回來，我十八歲那年，許多官兵來到收養我的那戶人家，抓去去抗戰，老人家不想讓我去，還被官兵打的趴下了，沒辦法，我只好上戰場，一直過了三年的征戰生活，如今抗戰結束了，我和羅兄回家探親來了，正好路過這里，本想與羅兄在這里大吃一頓，暢暢快快的談談心，沒想到……

老人聽完兒子的簡訴，便又向兒子傾訴了……

過了幾天，風平浪靜的時候，我便在新德城里討飯吃。

突然有一天，一直狂奔的馬隊在新德城里橫沖直撞，亂搶亂殺，原來是剛成立起來的山寨，寨主名叫曹雄邦，山寨名叫鬼魂山寨，，他們的老窩就在離新德城不遠的鬼魂山上，那山非常可怕，山腳下經常有獅子、老虎、野狼等野獸出沒，官府根本惹不起那些山賊。

他們心狠手辣，把許多的健壯青年都拉進這樹林子里殺了，他們搶的金銀財寶無數，但是他們總不罷休，心比染了十次墨汁的紙張還要黑。

那天，我跟隨那些壯青年也被拉進了山，他們拉我上山不是想殺我，他們是想利用我替他們辦事。

我被他們拉上山的那天，這里本來是沒有客棧，這家客棧是曹雄邦的人馬開的，自從那天起我便在這客棧替他們釀好酒，煮好肉。專供他們吃喝，他們吃的都是人肉，他們每次搶劫回來的時候，都要在這里大吃一頓，他們吃人肉跟吃豬肉沒什么兩樣，都大口大口的吃，吃完一口，總還要說：“人肉就是好吃”。吃的時候根本就感覺不到殘忍。

我本來想往酒里放些毒藥，可是我又不敢，因為他們吃肉喝酒的時候，總要讓我先嘗嘗，再說他們鬼魂山上還有很多人馬，就算下了毒藥，把客棧里曹雄邦和他的人馬都毒死了，我的性命保不住，憑我這雙腿，是很難逃脫的，他們山上的人馬一定會殺了我，其實根本不怕死，再說這樣一來，又不能一網打盡，鏟除他們的老窩，所以我整天都盼望著能上一次鬼魂山，探清他們的老窩路線，因此在表面上我對他們恭恭敬敬，以取得他們的信任，探清路線，聯系外界人馬一網打進，徹底鏟除鬼魂山寨，捉拿這些殘惡之徒。

每次，他們進過這里的時候，馬后的繩子上都捆綁著許多的健壯青年，在地上拉著跑，那些無辜的青年們任憑那些狂奔的馬在地上拉著折磨，衣服都磨破了，皮膚都磨破了，但是他們卻還哈哈大笑，他們身后的黃塵直漫天際。

到這里的時候，他們吃飽喝好后便把那些壯青年一部分拉近這樹林子里殺了，作為他們下一頓的肉菜，每次樹林子里傳出來的只是悲慘的叫聲，一個活生生的生命，一出樹林子邊都是大塊大塊的人肉，有時候我恨的咬牙切齒，直流眼淚。為了顧全大局，我只能睜一只眼閉一只眼，就這樣受著……

剩下的一部分壯青年，都被拉上了山，他們逼著那些青年們殺人、搶錢、做苦工，有志氣的不服從，便都扔到了鬼魂山的山腳下喂野獸。

那些怕死的便都替他們殺人、搶錢、做苦工。不好好干就被扔下山腳下作為野獸的美餐。

這時候，鬼魂山里的狼群又哀嚎起來了，蒼蠅在空中盤旋著，發出了異常的尖叫……

連樹林子也都起來了，母親河哭訴著，整個世界死氣沉沉的，恐怖襯托著這個可愛的世界。

老人訴說著。

有一天，我終于如愿以償了，下來一個氣勢兇巴巴的山賊，說：“曹寨主讓我備上些肉菜和酒送上山”。進了賊窩，我把酒肉送進了寨主房間，仔細打探了一下，他們的人馬大概有兩百多人，把守嚴密，下了山，我便把鬼魂山上的每一個地點、路線都詳詳細細的畫在了一張紙上。

說著，老人便從衣底里拿出一張圖紙，交給了陳風雨。

陳英杰聽完老人的傾訴，一下子由母親河邊的歡樂變成了樹林子里的仇恨和痛苦，撲入老人的懷里，堅定的說：“爹，我一定會替娘報仇的，一定會鏟除鬼魂山寨”。老人的眼睛充滿了淚水，蠕動著嘴唇不停地叫到：“我的乖兒子，我的乖兒子，老天有眼啊……

陳英杰一時的歡樂都化為灰燼，痛苦、仇恨都交織在他的心上，他的心沉重極了，猶如上面壓著一塊千萬斤重的大石頭，是他的心也沉靜了。

他松開老人摟著自己的雙臂，一股腦站了起來，他像巨人一樣挺立著，兩眼直迸火花，他望著自己的親爹沉思了。

嘴里不停的念叨，親娘，我的親娘，兒一定為你報仇。

頓時，他的雙腿都發軟了，一下子跪在親爹的面前，連續磕了三個響頭，抬起頭堅定地說：

“爹，我絕不會辜負你的希望，做一個好兒子，做一個堂堂正正的英雄豪杰，對得起我的名字，對得起我背上的那兩個字：英杰。

說著，便脫下上衣，把脊背面向親爹，果然英杰兩個字還看得很清楚。

坐在以邊的羅俊，眼睛濕潤了，淚水順著臉頰流到了脖頸上，他沉默了。

老人也沉默了，樹林子也沉默了，一份激情、一份仇恨、一份傷痛交織在一起，凝聚了一股強大的暖流驅散著這三個人的軀體，頓時，五臟六腑了充滿了酸甜苦辣。

暖流順著母親河流去，穿通了新德城每一個貧民的心，帶去了新的希望，新的奇跡。

猶如一條珍珠項鏈，珍珠與珍珠無什么隔膜，要是把它們拆散，就只是一顆一顆閃亮的珍珠。

如果把它們緊緊的穿通起來，就是一條閃亮、價值昂貴、可以裝飾自己、點綴自己的珍珠項鏈，是一種外在的美和內在的高貴，是一種內外互存的奇跡。

這時候鬼魂山里出去搶劫的馬隊已經快逼近客棧了，鬼魂山里的山賊回來了，鬼魂山里的狼群又哀嚎起來了，蒼鷹又盤旋起來了，尖叫著……樹林子又在，母親河哭訴著……馬蹄聲越來越近，才知道真的是曹雄邦的人馬回來了。

老人急忙拄起拐杖，把一枚玉佩戴在了陳英杰的腰間，把另一枚送給了羅俊，羅俊和老人相視一笑，接過玉佩戴在了自己的腰間，他沒有推辭，因為他明白老人的用意，雖然是一笑，但笑中還透露出了痛苦。

羅俊按著陳英杰的肩膀說：“好兄弟，我們是同患難、有福同享有難同當的好兄弟”。

陳英杰握住羅俊的拳頭說：“好兄弟，兩人哈哈哈……的笑了”。

老人催促陳羅二人趕快離開這兒，不然就來不及了，說：“這里又要發生一種悲慘的景象了，客棧的布錦上寫的龍鳳客棧是為了誘惑人，這樣他們不用親自出馬，便有人自投落網了，給他們送上一頓豐盛的快餐。

運氣好的人，遇不到他們，運氣不好的人正趕上他們在這里吃喝，便把自己都被人吃了，白白搭上了性命。

實質上這里的肉都是人肉，就是當地的女兒紅，是專供曹雄邦的人馬吃喝的，因此匾上寫著曹宅客棧。

羅俊和陳英杰這才明白了。

陳英杰急忙穿上衣服和羅俊扶著老人走出了小樹林子，老人本想到客棧里拿兩壇女兒紅酒給陳羅二人，可是已經來不及了。

曹雄邦的人馬快到客棧了，羅俊急忙解下馬韁繩，陳英杰向自己的親爹道了別，說：“爹，我還會來看你的。”

“兒子，多保重”。老人回應著。

“大伯，后會有期。”羅俊躍上馬轉過身來向老人辭了行。

陳英杰的眼睛濕潤了，縱然一躍躍上馬背，噠、噠、噠……的遠去了。

“兒，記住爹的名字：陳雕”。老人老遠望著陳英杰的叫到。

“爹，我會的，多保重，后會有期”。陳英杰不時回過頭來望著爹喊著。老人在老遠的地方向他投去了希望的目光，他已經消失了。

老人轉過身，只見曹雄邦的人馬已經進了客棧，老人拄著拐杖一瘸一拐的向客棧走去了，到了客棧，曹雄邦兇巴巴的問道：“老頭子，你到那邊干什么去了”？

“我去上廁所”，老人堅定的回答到。

“快去把酒肉拿出來”。曹雄邦呵斥到。

殊不知，陳英杰、羅俊和陳雕在小樹林相談，早已被鬼魂山寨一個回來打探消息的小伙計發現并通傳了曹雄邦，曹雄邦也并沒有為難陳雕，他知道逼問陳雕他是不會說的，所以假裝不知情，臨走時只是加派了人手看緊陳雕，并在暗中安排了一對人馬時刻盯著客棧，他就是想看看陳雕葫蘆里賣的什么藥，想要干什么。

老人急忙從客棧的內屋里端出了十幾盤子人肉，拿了七八壇子女兒紅酒擱到了一張圓桌上。

他們毫不猶豫的抓起肉大口大口的吃了起來，一口肉一口酒，嘴里還不停的念叨：“人的肉就是好吃”。

不過一會，十幾盤子人肉，七八壇子女兒紅竟被他們三十幾個人吃了個一干二凈。

有時候，他們也吃點青菜蘿卜絲，吃點饅頭，這才像點人樣，不過有時候，饅頭也要加點青年人肉，這可就成了半人半獸。

等他們吃飽喝足的時候，便留下來一部分人，把拴在馬后的青年們拉進樹林子里殺了，聽到的只是喊聲，是那樣的悲慘，他們一進樹林子便就是跟閻王報了到。

拉進樹林子的是生命，拿出樹林子的卻是大塊大塊的人肉，這時，狼群又哀嚎起來了，蒼鷹又在空中盤旋起來了，而且哀叫聲更尖銳了。

剩下的一部分人，便帶著早已準備好的人肉、青菜蘿卜絲、饅頭、女兒紅酒，還有殺得剩下的青年人上鬼魂山了。

上了鬼魂山，他們把人肉、饅頭、菜、酒帶給山上的弟兄開葷。

那些青年們就被他們用毒刑拷打，如果誰不服從就扔向山下喂野獸，結果服從的和不服從的都永無蒼生之地了。

該殺的殺，等殺光了的時候，等噠、噠、噠……的馬蹄聲消失的時候，狼群便停止了哀嚎，蒼鷹停止了尖叫，像離弦的箭一樣竄向云霄里去了。

正在客棧里烹煮人肉的陳雕隨之感嘆到：

人生在世的生命可真短啊！

這個可悲的世界啊！

他的眼睛濕潤了。

他沉默了。

樹林子歡躍起來了，鳥兒唱出了婉轉的曲子，小河仍然靜靜的流淌著，穿通了新德城里每一個貧民的心，該有的聲音都有了，只是分明的夾雜著幾份激情、幾份痛苦、幾份仇恨……

篇7

臨夏地處甘肅中部黃土高原山區，北臨黃河、南瀕洮河、西連藏區、東鄰東鄉(東鄉族自治縣)，境內崇山峻嶺、溝壑縱橫，大夏河橫貫其間，古來交通閉塞。由于地理環境的局限，天啟棍法長期僻處一隅，與外界交流甚寡。這在客觀上使它較完整地保存了古法技擊的原有風貌，成了當今研究古兵械的好資料。

由于缺乏文字史料和系統的理論總結，在長期流傳中，天啟棍在其棍名、源流、內容等方面眾說紛紜。筆者通過查閱文獻方志、走訪拳師鄉老、搜集民間口碑傳言等方法，對天啟棍從棍名、源流、內容、風格特點及在臨夏得以長期流傳的原因等五個方面進行了探討。

天啟棍的歷史源流

關于天啟棍的歷史，有以下兩種說法。

1　王富海從山東學來說

據臨夏縣志載：“王富海俗名王大腳，成、同間年近古稀，精技擊，幼從山東得一拳術，名曰天啟棍。”

2　至善禪師傳棍說

傳說清朝乾隆年間，少林寺因從事反清活動，被清廷焚毀，方丈至善(另說智善)禪師北逃寧夏固原，在天齊廟傳此棍法。并借廟名而日“天齊棍”。

第一種說法出自縣志，從王富海成同年間即咸末同初(1861―1862)年近古稀和幼學天啟棍推算，王在山東學棍約在1810年左右，如果他那時就將棍法帶入臨夏，此棍法流傳臨夏至今應有近200年歷史。

王富海是臨夏北塬區三角鄉上王村人，筆者曾多次走訪其后代，據古稀老人王子房老先生講：前輩傳言，先祖王富海武功高深，是天啟棍在臨夏的首傳人，他腳大力大。顯然，這些口傳和縣志記載相印合。

第二種說法系民間傳說，在天啟棍由外地傳入這一點上與上說完全一致。但稽考史實，均無少林寺因反清而被焚的記載。其實此說本源于清代《洪門海底》(洪門中秘密文件)的反清宣傳，至于傳說中的至善禪師，本是晚清武俠小說《萬年青》中的杜撰人物，后經陶成章的《教會源流考》和尊我齋主人的《少林拳術秘訣》等書的幾度虛夸竄亂，將原來洪門的清廷焚少林傳說和小說虛構的至善這兩個風馬牛不相及的傳說牽強附合，以致演化成武術界廣為流傳的至善因寺被焚，外出傳拳的離奇故事。此說不僅盛行于我國北方，在南方也將至善尊為“詠春拳”的首傳人。還有將至善其徒洪熙官尊為南拳之冠洪家拳的祖師，還有說清廷焚少林寺至善壯烈犧牲或說康熙時至善已經圓寂等等。把個虛構的和尚說成在武壇活躍了康、雍、乾三朝(1662-1795)，叱咤風云130多年，活動地域達半個中國的神化人物，并爭相奉為祖宗。其實，這種攀佛結神以自重的陋習，是封建社會“神權意識”在武術領域的滲透和反映，只要我們稍事科學分析，其真偽并不難辯明。

綜上所述，天啟棍法是由外地傳入臨夏，王富海為首傳人是可信的，至善傳棍純屬子虛。

知其源方能明其流，天啟棍法源頭在哪?武術界向有明代抗倭名將俞大猷(1504-1580)棍法西傳的觀點，這很值得探討。如果將天啟棍法同俞氏所著《劍經》作比較，不難發現二者在諸多方面有著驚人的相似之處。

如《劍經》中的二龍爭珠、喜鵲過枝、鐵門栓、鐵牛入石等勢名和天啟棍中的二龍爭珠、喜鵲登枝、鐵門栓、鐵牛耕地等勢名完全相同或近似。《劍經》中“后手出在前手”的技術方法，就是天啟棍法中的“換手調把”動作。至于“陰陽手”、“陰手”等把法的稱謂，二者則完全相同。《劍經》在戰術擊法上強調一個“閃”字和“哄使虛趁”之法，這同天啟棍法所強調的“八閃幌”即“欺誘假騙、哄閃虛幌”同出一轍，顯然，后者是前者的發展與完善。

俞氏棍法曾傳登封少林史有記載，據俞氏《正氣堂集》載：明嘉靖時少林武僧普從、宗擎隨俞氏習棍三年，“皆得其真訣”后復歸少林，“轉授寺眾”。明《少林棍法闡宗》(以下簡稱《闡宗》)作者程沖斗(1561－?)在此習棍多年，他的棍法承襲俞氏棍法是確然可信的。若將天啟棍法再與《闡宗》比較，相同和神似之處則比比皆是。

如：二郎擔山、撥草尋蛇、秦王挎劍、鐵牛耕地等勢名二者完全相同。而《闡宗》的陳香劈華山、莊家亂劈柴、行者肩挑金箍棒和天啟棍法中的斧劈華山、亂劈柴、行者棒等勢名稱謂很相近。

又如：程氏棍法是三分棍法、七分槍法，兼槍帶棒。天啟棍法是“棍加槍、鐵加鋼”，也是棍中含槍，寓槍于棍，只是槍棍二法的比例有所不同。至于《闡宗》講“前手之伸縮不常，后手之開合無跡”，這與天啟棍法所注重的松握滑把、兩手開合無常，換手調把的技術完全是一脈相承的。

《闡宗》“左右換手，蓋欲惑亂敵人耳目，使人不可測，然須換在未交鋒之先，令人狃而不覺。”也正是天啟棍所崇尚的快速、隱蔽、準確、“換手不見手”的換手調把動作和使人難察難防，出其不意、攻其不備的戰術擊法。

再如《闡宗》中有“排棍”的記述，“排棍亦少林名也，兩人相排，一上一下，一來一往，周旋回轉。近身入懷，兩相演用之棍。”這和天啟棍二人用棍變勢，你來我往，左右周旋的“走排子”或“跑排子”從程式、內容到方法均毫于二致，都是棍術假設性的對抗練習。

不難看出，天啟棍法與俞、程二氏棍法不僅在勢名、術語稱謂上多有相同相似之處，而且在動作方面，運動特點和戰術擊法上也多有吻合近似之處。顯然，這許多共同點絕非是偶然巧合，而是承襲所致的必然結果。

中華武術曾有著數千年不曾中斷地延續發展的歷史，鮮明的繼承性是它的特點之一。天啟棍法極有可能就是俞氏棍法的后裔，而它與程氏棍法的“血緣”關系更近。

天啟棍的名稱

天啟棍俗稱河州棍和魏家棍或河州魏家棍。也有稱“天齊”棍的。

近年來國內多家武術雜志刊載有關天啟棍的文章，但使用的名稱不盡一致。本來，任何事物的稱謂只是人為的一種代號，它和事物本身并沒有什么必然的本質聯系。但查考事實，就可發現這些稱謂有的言之有據，稱之有理，有的卻是沿訛襲謬而難以置信。

中國長期的封建社會，使武術披上了一層神秘的外衣。因此，剔除糟粕，去偽存真，使其科學化、規范化是當前武術工作的重要任務。為此，現就各種稱謂由來的有關資料和口碑傳言綜合參照考析，以期言順名正。

1　河州棍

臨夏在明、清時稱河州，1913年改名導河，1928年改今名，因這里是天啟棍流傳的中心，因地而名，故稱河州棍。

2　魏家棍

天啟棍在臨夏的第二代傳人是魏廷賢，他師承王富海。據縣志載“隴上武術家稱王為宗師，其徒魏廷賢得其口授，稱雄一方，由是聲名大噪，凡齊魯技師來河賣藝者，莫不甘拜下風，曠世絕技，至今猶傳為美談。”由于魏得王富海口傳身授，技藝高強，竟使來自武術勝地齊魯的拳家也望塵莫及，這對天啟棍的聲名遠振和推廣，無疑起了推

進作用。后人為贊揚他的精湛技藝和追念他對天啟棍的卓越貢獻，尊稱天啟棍為魏家棍。

3　天啟棍

“天啟”一名最早見于縣志，它是至今查找到的有關天啟棍名的最早文字資料。我國的方志，“專記一方之事”，因此，在無其它更早更確鑿的證據前，它的可信程度和參考價值最大。其次，據天啟棍第四代傳人方學義(1903-1984)先生講：天啟棍第三代名師穆惠來(魏廷賢外甥)、梁庚學、馮善成等人，均受業于魏廷賢，他們傳藝授徒均以天啟相稱。另外，在《中華武術大辭典》和《中華武術實用百科》等工具書中，均以天啟棍、魏家棍為名列有條目。可見，“天啟”一名，是名之有據，由來已久。

4　天齊棍

前已提及，世人有稱天齊棍者，言乾隆焚少林，方丈至善外逃寧夏天齊廟傳此棍法而得名。這個少林一說登封，一說泉州，至善也有說智善的。對此，筆者在《至善辯偽》一文中已有論證，此不贅。

天啟棍的內容

天啟棍法內容豐富，尤以掄子、折子、排子、條子、串子備全而卓成體系。

1　掄子

掄子即棍術基本功。有平、立、斜三種，初時習練以熟悉棍性并達身械協調為目的。其規格是：平掄如磨盤，平而沉穩：立掄如車輪，豎而快疾；斜掄如刀劍，利劈勁砍。

2　折子

折子即組合棍法。“折”借意于戲劇的折子戲之“折”。天啟棍有十二大折、三十六小折的傳統說法。臨夏縣志上也講天啟棍“內分十二門，三十六著”，這顯然是宋明占星學三十六天罡等在中國武術中的體現和假借。其實，天啟棍的折子并非此數。一大折一般有八、九棍組成，一小折三棍左右。流行較廣的說法是：

(1)十二大折

大鵬展翅　野馬分鬃　死中投活　鹿角掉把

十三太保　里云撥燈　鷂子穿林　撥草尋蛇

鴿子旋堂　二回頭　緊加鞭　牛毛絲

(2)三十六小折

二龍爭珠　黑虎出洞　入海刺鰲　秦王挎劍

二郎擔山　風卷殘葉　斧劈華山　風火雙輪

鎖里拔簧　青龍擺尾　倒座觀音　美女紉針

蜻蜒點水　浪里挑沙　胸前掛印　玉帶纏腰

專諸刺僚　鐵牛耕地　判官脫靴　老龍曬背

烈馬奔槽　風擺楊柳　出其不意　泰山壓頂

蝎子背尾　白蛇抬頭　鳳凰點頭　鉤魂樁

行者棒　雙陽手　雙陰手　鐵門栓

亂劈柴　日月輪　地鋼槍　乾坤針

3　排子

排子又稱對練，也稱走排子、跑排子或合排子，是在直徑二臂加二棍長的范圍內，按一定的程式你來我往，左右周旋，變勢運棍習練折子棍法的假設性對抗練習。不難發現這與明代棍家的排棍通式一脈相承。

排棍時要求步伐快捷，追擊攔截靈活，講究運動中以逸待勞，用“穩步打行步”。

排子有活排死排之分，活排以點到為止，一過二讓三分勝負為規則，即棍家所說的“一步走過二步讓，三步出棍見高低”，充分顯示了隴塬棍家豁達豪放的禮讓風度和“先禮后兵”的技擊觀。從深層文化意識分析，這是儒家先禮而后兵的傳統觀念在武術領域的反映。

活排練習時常有一“監棍”人持棍在場，當發現“危險”時，監棍跑動叫喊并予格擋，假戲真做，以活躍氣氛和增強表演效果。

死排講“點點要見紅”，是真打實擊的較量。這種見血的搏斗方式只有在特殊情況下才會運用。

4　條子

條子是在一般套路中加進若干折子棍法所組成的套路，使其錦上添花。條子不尚將華而不實的棍花混雜其中，故有“條子無花”之說。至于講條子和棍的區別在于前者器械細長，后者粗短，這是人們對“棍棒”和“細條”的習慣概念，條子和棍在天啟棍中則是區別套路質量的代名詞。天啟棍條子繁多，優者諸如迎風條子、六合條子、追風條子等。

5　串子

以大、小折子為素材，并將其按起伏轉折、動靜疾徐的要求排列組合而串聯成的套路。其中一無虛花，二無重勢，其質量優于條子，是天啟棍發展到近代的產物，首創人為先師方學義先生，他創編的數套串子棍，至今仍不失為優秀的套路。

綜上所述，三種掄子是天啟棍的基礎訓練，小折子是組著棍法，它短小精煉，技擊性強，是天啟棍最寶貴的內容，最重要的素材。大折子已具有套路運動的雛形。條子和串子則是天啟棍自身發展的必然產物――套路。排子即對抗，其中活排是假設性對抗練習，死排是實戰。

天啟棍的風格特點

1　古樸凝煉、粗獷荒率

棍法古拙樸實、簡約凝煉，動作粗獷勇猛、荒率清晰是天啟棍顯著的風格特點。武術中大凡技擊性強的動作和拳種，都具有這種特點，這是由實戰規律所決定的。

棍是長兵，直長圓韌、無刃無刺是它的形制特點，所以棍身處處均可用來防守進攻。長又是它的優勢，出長擊遠。掄打一片既是它固有的擊打規律，也是這種優勢的能動發揮。天啟棍家講究“棍棍著力”，忌空泛虛華，強調掄棍擊打時松肩活肘、伸臂展腰、蹬腿探身，使棍長伸擊遠，不論是猛掄大掃，還是長劈遠挑都重腰部發力，使棍端生風，表現出長而不空、遠而不散，粗獷中有法度、荒率中有技巧的運動風格。

藝如其人，天啟棍的這種風格，如同高亢激越的秦腔一樣，正是隴塬人民古樸強悍性格和智慧的體現。

2　換手調把，梢把并用

換手調把，梢把并用是天啟棍動作技術方法的突出特點，這使它成了“西棍”雙頭棍法揭打流派中的佼佼者。

所謂換手調把就是在前勢將盡未盡的瞬間。借其余力慣性，一手或雙手通過交換把位、變更把法使舊勢更新，再生新力。表現出勁道的變化前啟后承：招勢的轉換互為因借，招斷勢連：勢盡力存，新招新勢無中生有般地層出不窮，忽梢忽把，棍法密集，兩頭并用，變化莫測。

換手調把要根據攻防變化的需要，在不停地運動中快速、隱蔽、準確地完成，即棍家所說的“換手不見手”，使人難察難防，表現出一個“妙”字，產生出出其不意，攻其不備的效果。

天啟棍注重同一動作的左右兩面練習，即“左右照應”，這不但可使身械高度協調，還可在實戰中，通過換手調把而不變換或少變換步型就可搶先處于有利態勢，形成以靜制動以快打慢的主動局面。

3　以掄為體、以折為用

棍術多掄，天啟尤重掄子。其十六法：掄劈掃掛、云挑撩絞、搬砸扭扣、穿崩點戳以掄為首。掄既是一種棍法，又是其它一些組著棍法(折)的表現形式。一個掄中往往含有若干個擊法，掄時棍走弧形，乍看運動路線長，貌似遲緩，實則掄中有折(法)，弧中隱直，出招用招，如弧似矢。這個特點與太極拳很相似。

由于折子多為掄子的內容，而掄子又是折子的表現形式，折子往往通過掄來體現，掄又多依附于折而存在，所以以掄為體，以折為用是天啟棍在內容結構上的顯著特點。

4　哄使虛趁，以短制長。

天啟棍在戰術擊法上強調“八閃幌”，即重“欺誘假

騙、哄閃虛幌”之法。臨敵時要主動調動對方，形成對己有利的態勢。棍法中多佯輸詐敗、欲進先退、誘上取下、驚左擊右之法，真真假假、虛虛實實，這就是棍家所說的“好似蝴蝶亂金雞”。

天啟棍很注重長棍短用和以短制長的戰法。一旦對手近身入懷，兩棍相靠，呼呼生風的大掄大劈就無法施展，這時通過巧妙地換手調把，小巧疾短的短打棍法反顯出靈活機動的威力。這是出長擊遠，掄打一片不足之處的補充和完善，使棍揚其所長而避其所短，擊法更臻嚴密完善。長棍短用是棍的妙用，短打棍法是棍中妙法，故向為棍家所重。有短有長，長短結合，互為補充，方能體現出棍為諸兵之魁的本色。

天啟棍長期流傳臨夏的原因

人文地理學的研究表明：任何文化藝術的產生發展，都離不開適于自身萌發成長的地域環境。武術作為中華民族傳統的人體文化，盡管它的內容繁博，至廣大，盡精微，但從宏觀透視，每一拳種的產生發展及傳播無一不受到一定地域的地理環境、經濟條件、文化背景、民俗風情等制約和影響。所以，不論是南拳北腿，還是東槍西棍，都融鑄著該地區人們的傳統文化心理、觀念氣質和審美情趣。

天啟棍自傳入臨夏后，深得這里群眾青睞，使它牢牢扎根于這塊隴塬山區。經歷代棍家的精心培植，又使它茁壯成長，伸枝展葉，廣為普及，代代珍傳，歷久不衰。若要究其原因，并對此做出解釋，就不能不從臨夏的風俗民情，社會環境，歷史傳統，自然條件等方面去做綜合性考析。

山高益豪志。艱苦的山區生活環境，使臨夏人民養成了吃苦耐勞的品質，同時也造就了他們豪放強悍的性格和崇尚武功的氣質。他們勇敢頑強自有傳統。如：和抗擊八國聯軍中的兩次著名戰役都是臨夏將領帶領家鄉子弟兵打的。中任浙江金華協副將的臨夏人朱貴，武秀才出身，他曾率陜甘子弟九百人，與英軍激戰于浙江大寶山，“時兵多新募，惟貴所部最號勁旅”。連英軍也承認“自八中國以來，此創最重，自是不敢深入。中國官兵，盡似此君，吾輩難以生還。”再有：抗擊八國聯軍的名將――振威將軍馬福祿，臨夏人，武進士出身，1900年率部在廊坊與聯軍“短兵相接，敵不支，遽卻”。此役被稱為“庚子之役第一惡戰”，而馬之部眾也多臨夏子弟。

臨夏人的強悍尚武氣質和勇敢善戰精神，對風格雄渾犀利、粗獷刁鉆的天啟棍來說，正是適得其所。同樣，天啟棍對臨夏人來說，也恰是投其所好。這種主客觀因素高度和諧、相得益彰的人文地理環境，正是天啟棍扎根成長得天獨厚的沃土。

臨夏雖民風尚武，但因環境閉塞，與外界交流甚少，一百多年來這里的武術界可謂是天啟棍的一統天下。在人們觀念中武術即棍術，棍術即武術。習武者人稱“拳棍手”，“棍把式”，其它武術項目似乎都是末路小技，評價練武者技藝高下的主要標準是他的棍術水平。天啟棍這種“獨寵”、“獨尊”的顯赫地位，更促進了它在臨夏的發展。

在臨夏許多傳統的民間文化娛樂活動中，棍術表演是必不可少的內容。春節耍社火(秧歌)，隊隊社火都有棍術表演。棍手們一個個武士打扮，以示威風，他們的單練和有故事情節的對練是衡量社火質量的主要標準。在臨夏各種形式的山場廟會上，都有“棍把式”們的自發表演，這些自娛又娛人的武術活動，以它形式的多樣性和隨意性，使群眾喜聞樂見。這種傳統的文化氛圍對天啟棍的普及推廣提供了廣闊的天地。

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關鍵詞：德化瓷雕；雕塑工藝

0 引言

德化瓷雕以其光澤的外表和精湛的技藝而聞名中外。早在宋元時期，德化瓷雕就已經非常興盛，有些瓷雕作品甚至銷往西歐及東南亞各國。到了明代，瓷雕的發展進入了空前的高峰期，尤其是德化窯燒制出的白瓷雕塑，其外表潔白如玉，胎體細致，叩擊如罄，似凝脂凍玉，精美絕倫。自明代起，出現了很多瓷雕藝術大師，如明代的何朝宗、林壽宗、張壽山、林朝景，清代的何朝春、鄧想、許容，清末的蘇善、蘇學金、許氏三兄弟，以及五六十年代的許文君、陳其泰等。他們的雕塑作品造型精巧，栩栩如生，其使用的工藝技法極為精湛，并逐漸形成了自己的瓷雕藝術風格，這種獨具魅力的風格一直被延用至今，成為了當代瓷雕創作的主要表現形式。

1 德化瓷雕創作中使用的工藝技巧

德化瓷雕在形象刻畫上借鑒了石窟藝術，其人物著裝的衣紋處理參照中國畫中人物衣線造型進行設計，可以說，德化瓷雕是其他藝術門類的綜合體現。在明代，德化雕塑大師何朝宗對前人的陶瓷制作工藝和燒制經驗進行了總結，在雕刻過程中選用德化的白瓷土作為原材料，并利用木雕、泥塑、石刻等工藝的技巧，并以唐代著名佛像畫家吳道子的畫風為創作風格，獨創了堆、推、雕、刻、捏、刮、接、貼八字技法，具體如下：

堆。雕塑師在對作品有了具體的構思之后，使用瓷土堆出大致的形狀，并根據構思的需要，在適當的部位堆加一些可塑性泥料，對作品進行調整，使作品的結構更加合理準確，整體外形看起來更加生動傳神，作品的體積感更加強烈。

推。雕塑作品的平面較大或是整體呈圓柱形時，多會采用“推”這一雕塑工藝，即選用刃面較為鋒利的雕塑刀，在作品的加工面上緩慢的平推，以保證作品的外觀圓潤光滑。

雕。在作品基本成型后，使用刻刀剔除多余的泥料，使作品的尺寸符合標準，更為形象。

刮。這一技藝多用于“雕”完成后，使用平刀對作品進行縱向以及橫向的刮平，保證作品的表面平整，過渡部分顯得更加柔和。

刻。作品的外形定型后，需要對細節處進行刻劃。此時要用到粗細適中的雕塑刀，刻劃出人物的眉、眼、唇、手部的紋路以及衣物的線條、紋理、配飾等圖案，使作品更加精致，視覺上的層次感也更加豐富。

捏。在制作水珠、花葉、花瓣、飄帶等立體感較強的部位時，雕塑師多會使用拇指、食指、中指這三個手指或借助雕塑刀的推壓作用，將可塑性極高的泥料揉搓成較為生動的形象。

貼、接。即把制作好的單獨的配飾等物品粘在作品的適當部位，將所有的部件整合在一起，使作品更加完整。

瓷雕師在創作過程中使用瓷塑八法，不僅注重對人物整體外形的塑造，更注重對作品的五官神態、表情、手足動作、衣物紋路、飾品等細節精雕細刻，創造出多個形態各異、神形兼備的作品，靜中有動，使作品賦有感染力。

2 德化瓷雕的藝術風格

明代嘉靖萬歷年間，著名瓷雕藝術大師何朝宗善于雕制各式佛像，如觀音、如來、羅漢、達摩等，他所創造的作品造型精巧，栩栩如生，坐者以巖石、蓮花為座，神情肅穆端莊，讓人望而生敬；站者利于波濤、蓮花之上，衣袂飄然，超群脫俗，勢如騰云駕霧，見者無不有飄然欲仙之感。何朝宗大師的雕刻技藝精湛，堪稱一絕，其作品更是被視為瑰寶，在國內外的陶瓷界都享有美譽。自七八十年代以來，瓷壇新秀輩出，他們繼承了何朝宗的創作風格和瓷塑八法，同時為德化瓷雕不斷注入新的元素，使得瓷雕技藝代代相傳，綿延興盛。

德化瓷雕的塑造題材十分豐富，取材也較為廣泛，不僅有代表德化瓷雕傳統的千姿百態的觀音像、佛像和大大小小的組雕，還有天仙配、嫦娥奔月、田螺姑娘、天女散花等神話故事，關羽、岳飛、李白、杜甫、穆桂英等真實的歷史人物，踏雪尋梅、貴妃醉酒、紅葉傳書等歷史故事，虎、豹、牛、馬、鶴、鳳等飛禽走獸，盆梅、盆菊、牡丹、芍藥等花鳥盆景，以及現代的夏娃、采茶女、路上、少林武功、紅色娘子軍等，題材新穎，意趣盎然。這些瓷雕使用清雅宜人、質地上乘的白瓷，融合了傳統的堆、推、雕、刻、捏等技巧以及現代的精巧雕工工藝，色澤圓潤，形神兼備，形象逼真，深受人們喜愛。

3 結論

德化瓷雕作品不僅具有藝術美感，更是民族文化的沉淀。雕塑工藝技巧是保證瓷雕作品更加細膩傳神的根本，是瓷雕作品的魂。在今天的瓷雕行業，德化陶瓷工藝大師采用精細的雕刻工藝，使用潔白明凈、如脂似玉的白瓷，雕出富有生活氣息的作品，使德化瓷雕形成自己獨有的風格，展現了雕塑的造型美、意蘊美以及材質美，讓德化瓷雕在中國工藝美術領域成為了一顆耀眼奪目的明珠。

參考文獻：

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一、 河南文化產業引資的主要特點

為消除制約文化產業發展的投融資體制障礙，逐步建立以國有資本為主導的投資主體多元化、投資方式多元化、投資機制市場化的新型文化投融資體制，為文化產業發展鋪平道路，自2005年起，河南省啟動實施了文化產業“910111”工程和文化產業項目年活動，精心選定了一批文化產業項目，建成《河南文化產業招商項目庫》，利用各種文化產業項目推介平臺。到2011年河南省共簽訂文化產業合作合同或協議163項，引資總金額607.64億元，對促進文化產業進一步發展，實現文化資源大省向文化強省跨越，加快中原經濟區建設起到了重要的帶動作用。

其一，文化產業引資堅持了內外資并舉，以內資為主的方針。在所有收集的163個河南省文化產業引資項目中，投資主體重點突出，主要為東南部經濟發達地區產業轉移省份，其中來自珠三角地區的引資額占57%，長三角地區的引資額占15%，京津地區的引資額占25%；來自境外的引資項目目前有5個，引資額占3%，分別是：新西蘭商會與開封市政府合作的朱仙鎮文化產業園、美國摩根世界基金與河南長期置業合作的滎陽世界茶壇、臺灣動漫文化創意產業發展協會與河南動漫產業協會合作的豫臺動漫產業園、拉脫維亞愛諾丁公司與登封市政府合作的嵩山愛諾丁極限運動休閑基地、美國龍之奇演藝公司與濮陽市雜技藝術中心合作的豪藝雜技集團。同時從搜集的資料看，國有資本、集體資本、民營資本、外資等對文化產業的投融資水平均有較大提高。尤其是民營資本開始介入整合優質文化資源，如：鄭州市炎黃二帝巨塑、“禪宗少林音樂大典”、鄭州海洋生物博物館、開封市清明上河園、開封市金明池、商丘市古玩城、禹州市的鈞瓷產業、鹿邑縣老子文化等部分文化產業開發項目，利用文化領域一些有影響的、獨特的方面吸引民營資本直接投入，民營資本的介入，不僅是河南省文化產業發展的一個亮點，并且給文化產業發展帶來了新的生機。

其二，文化產業引資大項目多，投資和融資數額大。在所有163個文化產業引資項目中，引資額超億元的項目就有22個，占所有引資項目的13.6%，引資額超過10億元的項目5個，引資額超過20億元的項目3個，分別是：由新西蘭商會投資120億元與開封市政府合作的朱仙鎮文化產業園、由美國摩根世界基金投資70億元與河南長期置業合作的滎陽世界茶壇、由上海美橋投資集團投資35.42億元與河南艮岳文化產業發展有限公司合作的開封東京夢華苑項目。從搜集的資料來看，文化產業引資項目大都是科技含量高、附加值高的文化產業項目，體現出河南省緊緊圍繞黨的十七屆六中全會促進文化發展、繁榮的難得機遇，利用大項目的規模優勢，著重打造一批成熟度高、成長性好、具有顯著示范效應和產業拉動作用的重大文化產業項目，文化產業發展呈現出強勁勢頭。

其三，文化產業核心層引資項目多，特別是引資項目比重加大。在所有163個河南省文化產業引資項目中，涵蓋了文化創意、影視劇拍攝、文化基地建設、出版發行、旅游開發、網絡開發、動漫制作等多方面，其中文化產業核心層引資項目102個，占所有引資項目的62.5%，文化產業層引資項目61個，占所有引資項目的37.8%。從具體類型來看，所有引資項目中，文化旅游類項目引資最多，約占43.32%，其次是文化產業園約占22.77%，文化產品合作項目約占11.85%，博物館約占10.46%，文化廣場約占3.42%，文化產業基礎設施建設約占3.11%，文化城、文化街區、文化市場約占2.75%，休閑、娛樂、體育約占2.32%。從收集的資料可以明顯看出引資項目的主要內容，也反映出引資者對于投資者興趣的基本判斷和取向。

其四，引資項目多元化，知名文化品牌數量增多，文化發展的核心競爭力日益提高。全省各地精心策劃包裝項目，重點圍繞文化產業園區建設、文化產業品牌打造、特色資源開發等搞好項目策劃，在打造文化精品這一文化產業發展戰略的指導下，打造了眾多的知名文化品牌，文化品牌無形資產的增值效應，廣泛帶動了相關產業部門的發展。具有河南特色、工藝精湛、制作精美的民間藝術品品牌，如：汴繡、鈞瓷、唐三彩、南陽玉雕、朱仙鎮木版年畫、剪紙、泥塑等；文化旅游品牌如：龍門石窟、殷墟、少林寺等；以《風中少林》、《香魂女》、《程嬰救孤》、《常香玉》、《獨角樂園》、《小櫻桃》等為代表的演藝品牌在國內外都產生了廣泛的影響，涌現出了一大批優秀文化企業和特色文化產業村鎮，成為振興文化產業的“發動機”。

二、河南文化產業引資存在的主要問題

（一）對引資的文化項目缺少政策的規范和選擇

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不解他當年何以列位仙班，也竟然做起了天河的巡防司令。只是，那嫦娥早已不是下界人間后羿的妻子，雖然偷吃靈藥棄夫奔月多少有點薄幸的意思，但此刻已然是三界中冰清高潔的象征了，只可看得、饞的、也未必不可，唯獨動手不得。即使你老兄神魂顛倒，借醉遮臉的強扯一下衣袖敘敘艷慕，還是立即被開除仙籍，發配人間去也！

轉生豬胎，好，更是塵根濃厚了！索性入贅到高老太爺家做了上門女婿，真的個能干，只是也太能吃，吃的老丈人有些吃不住了，找個根由打發了他去吧，偏又拿將不住他。正好遇到克星----猴哥保唐僧來也，三下兩下的打不過，只好斷了塵念，穿上了海青僧袍，隨之西去了。臨行猶自不忘回頭戀戀不舍的叮囑：“丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”······讀到此處，俺是不禁噴笑啊！再后來，每到危機似乎無解的關頭，他首先想到的第一方案，也的確是分行李---散伙---回高老莊抱媳婦過活！ 呵呵！

這是很真實的人性。若一定要說猿猴是人類的近親的話，但看它們的表現，生活也不過就是圍繞吃睡、色性、玩樂，如此而已！似乎沒有人類復雜豐富，但本質上卻是一樣一樣的呀！記得有網友說過：生命就是用來浪費的。我以為很見血，若刨除那些繁花亂眼的功名利祿，一定會令人很喪氣的發現，生命的過程其實也沒這么輝煌燦爛，而且似乎也并沒有什么崇高的意義可講。那么，我們活著的意義何在呢？---------難道就是唐僧似的一路西去苦苦拜佛求經？若如此，這關乎八戒的理想屁事！他的愿望不過是如山樹小草野花野雞野兔，自然快活的浪費生命罷了！關于生命的真經，應該是如何吟頌的呢？

家住豫東平原，自打小，也并無見附近有寺廟，上小學時，須經過張老埠口村東的一條小路，路旁麥田里臥有一如卵形的大石塊，遍體都殘存有鏤刻精美的花紋，有老人講，這里在解放前是有一座大廟的。我便常常臆想這廟的模樣，繚繞的香火、拜伏的香客·····心中不由生出莫名的敬畏來，連以前常在石頭底下掏挖尋找銅字錢的游戲也不敢做了。一直到了十八九歲的時候，才與村里的同齡，騎單車到附近汝南縣城東南角的南海禪院游逛了一回。大約是初建不久吧，規模也不大，游人寥寥；和尚也不多，平淡相貌，也沒啥出奇的。

今年正月初一，閑得無聊，早知道南海禪院現在擴建的很壯觀了，我便想出去游逛。母親問我要去何處，我雙手合十做禮佛狀。母親嘴一撇：“我一輩子也不信那個，也沒見咋著！只要不做壞事，心里干干凈凈的就是善人。”我無言的咧嘴一笑。我弟弟卻勸道：“今天你就別去了！去南海燒香的人多哩很。特別是當官里和在外邊做生意的，車都得停在東環路上去。 ”我一笑：“這是因為平日里做的見不得人的骯臟事太多，心里不干凈，所以才在佛前燒香禱告，求個安穩!"------- 切！作惡的人，即使是拜佛求神，也難免會用他自己的邏輯，比如行賄受賄可以擺平很多的事，想當然的認為--自然佛祖菩薩們也應該在受了三炷香之后，大發慈悲的將 他們平日里作的罪孽都一筆勾銷了罷！

我不相信佛會這樣輕輕的放過一個屢犯不改的偽善者。西方的基督教似乎也有這樣的懺悔儀式的。我以為，若神靈真的存在，怕是一定會恨恨的提前囑托地獄的使者：”先拔掉這些混賬東西的舌頭罷！······”年年懺悔禱告，日日作惡不休，早已惹神佛到厭煩不休了。若佛在殿案前，受了這么三炷香，受了撅臀伏地的拜了幾拜，依舊不管不問，那么，它也只不過是寄托人類愿望而塑就的泥胚木雕而已。真的佛意，不是靠祭拜傳遞，也不是一昧的頌經可通曉，而是行。佛說：放下。虔誠的叩拜之后，有幾人放下呢？這樣的，不是真心拜佛，而是在試圖化解自己內心深處放不下的恐懼。

這樣的人，活的不坦然，不真實，遠不如公然的不掩飾自己貪吃愛色的八戒活的輕松。所以，成佛的路，他倒也是一步步走的實在在的。

現在好像做和尚也并不是一件容易的事了，據說手續也繁雜，如應聘一般。并不如古時塵念一斷，即可遁入空門，從此靜心向佛即可。嗨！反正俺沒那種向佛心，休管休管！

前些日子，在網上看了關于佛家弟子的兩則趣事，一是名為釋覺的和尚將與己相好六年的女友拱手讓給了當地村民馮某，卻索要一萬塊錢的彩禮錢----夠滑稽！這是父嫁女，還是兄嫁妹？-----馮某先是應允，然而卻遲遲拖欠。和尚生恨，竟持刀行兇將馮某兒媳砍傷后逃之夭夭·······另一則是某有勢力的和尚登記結婚了，請村支書主持的婚禮·······哇！好亂啊！真替八戒惋惜，生不逢時啊！若生在當下，一邊念佛，一邊養家，怕是一堆小八戒都能圍在身邊叫爹地了吧！吃肉喝酒，自然更可以敞開肚腹來享用了，何等的自在！·······好亂！紅塵何止萬丈，哪里還有一片清凈之地可供安放佛心佛魂呢？！

這樣的和尚，不是真的潛心修行的佛家弟子 。“和尚”，只是他的謀生糊口的職業而已。其實這樣的和尚，汪曾祺在他的小說《受戒》里就曾寫過“二師父仁海，他是有老婆的。他老婆每年夏秋之間來住幾個月，因為庵里涼快。庵里有六個人，其中之一，就是這位和尚的家眷。·····”我很是好笑，色，乃佛家一戒吔！《天龍八部》中的少林玄慈方丈正因為破了色戒才不得已在天下英豪眾目睽睽之下，自愿與同犯此戒的親生兒子虛竹，一起領受杖刑的。-----我想，作為肉身凡胎的人類，入清苦剔欲的空門，大概不是萬不得已，比如家貧等，是不肯自愿剃度出家的。既如此，塵根自然未凈，也自然只是當一天和尚撞一天鐘了！若得到重與俗塵糾葛的機會，自然也是緊緊抓牢，鬧出些笑話也就屢見不鮮了。

女人是老虎！哼！佛爺恰就是降虎的羅漢！········

放眼望去，以天地之闊，廟宇之眾，信徒之多，修得真果者，能有幾人？若佛的意旨真的能革除人類的邪惡之念，救眾生于水火，這世界不早已成春常暖花常開天國了嗎？可惜不能！自然，西方的耶穌也對此無能無力。因為他們也只是平凡的哲學家，自他們之后，他們真實的理念早已被與他們的名字一起供奉上了神壇，而神壇上的一切，后來的人，只是敬畏拜伏，卻不肯認真的去理解執行。倒是拿來為己所用，任意曲解的數不勝數了。

前日去郊外，遠遠的望見環城路邊溝里，有一披著被子的人在敏捷的上下跳躍，撿遺棄的廢紙和飲料瓶，大概是流浪的瘋子吧！近了，才看清楚是一披古銅色棉袈裟的和尚，人清瘦，里面是海青色的僧袍，前后都背掛有布包裹，左手持一老年拐杖，掛一長串的佛珠，稍顯污臟。然而他的神情卻是專注的，從容的，旁若無人。這不是我平日里見到的所謂正經的和尚。我樂了，走過去后，特地又掉頭繞回，只為重看他一次。我沒有對他半點不敬的心思，反倒覺得，歷史上真實的唐僧---玄奘，漫漫西行路，也許正是這幅模樣，其時，天正藍藍，曠野渺遠·······

瘋子！也許只有瘋子才會忘卻這紛亂的塵世間的諸般煩惱吧！心底澄清的人才會接近于佛的禪意吧！你能嗎？------我是不能的，我太貪戀這紅塵中，我所能感知的暖意。所以，要我說，既然千思萬想的還是做不得佛圣，不如似八戒般坦然的活著，質樸自在如山樹小草野花·······。