長(zhǎng)安大學(xué)怎么樣范文

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篇1

大學(xué)校友眾籌開面館

1971年出生的蔣國(guó)棟是湖北孝感人。1990年9月，他考入西北建筑工程學(xué)院土木工程專業(yè)（后更名為長(zhǎng)安大學(xué)）。

在那個(gè)年代，學(xué)生們身上大多沒什么錢，每到周末或者遇到高興的事，幾個(gè)室友或者三五個(gè)同學(xué)便約好了出去打個(gè)牙祭。下一碗肉絲面或者臊子面，兩三塊錢，就著鮮紅的辣椒，大口大口地吃，直到額頭上、臉上全都是汗，那味道叫一個(gè)絕。在學(xué)校待了四年，蔣國(guó)棟的腸胃幾乎被西安的面食俘虜了，他成了一個(gè)“面食控”。就算后來定居南方，他也是經(jīng)常吃面。

大學(xué)畢業(yè)后，蔣國(guó)棟有了穩(wěn)定的工作，并逐漸成就了自己的一番事業(yè)。嘗遍了全國(guó)各地的美食，留在他記憶深處的永遠(yuǎn)是一碗撒著蔥花的面條。偶爾跟大學(xué)同學(xué)聊起當(dāng)初的校園生活，大家難忘的都是學(xué)校門口的“蒼蠅小館”。

2015年4月的一天，蔣國(guó)棟到西安出差，恰好有同學(xué)在，嚷著要請(qǐng)他吃飯。蔣國(guó)棟主動(dòng)提出去學(xué)校看看，就在學(xué)校門口的“蒼蠅小館”吃。到了學(xué)校門口，找了一家干干凈凈的小店，幾個(gè)人坐下來，各自點(diǎn)了一碗羊肉臊子面。蔣國(guó)棟舀了一大勺辣椒，攪拌均勻后，大口大口地吃了起來。很快，一碗面就見底了，那滋味真叫一個(gè)爽。吃完飯，幾個(gè)人一邊走一邊聊，看著現(xiàn)在的學(xué)弟學(xué)妹，他們似乎也回到了過去。

回家后，蔣國(guó)棟忍不住在微信群里發(fā)感慨：“這次回西安，去吃了自己一直想吃的面條，那味道和記憶中一模一樣。相比于其他東西，味覺總是更能久遠(yuǎn)地留住我們的過去，不管是甜或是辣，想起來，總會(huì)有一個(gè)味道，告訴你過去的一切。”底下同學(xué)紛紛留言問道：“以前那個(gè)靠路邊的小館子還在嗎？”“學(xué)校門口那家地道的肉夾饃老店還在嗎？”“真想去吃一次羊雜面。”大家越聊越帶勁，這時(shí)有人提議：“等今年有機(jī)會(huì)，咱們來一次同學(xué)聚會(huì)，怎么樣？”“同學(xué)聚會(huì)吃過聊過就散了，如果有那么一個(gè)地方，能一直存在著，大家想吃‘校園美食’了，就去那里，聊聊過去，聊聊現(xiàn)在，多好。”在大家你一言我一語(yǔ)地暢聊下，有人提議開一家地道的西安面館，面館的錢大家眾籌，把學(xué)校門口的“蒼蠅美食”復(fù)制出來，讓更多的人嘗到當(dāng)初的味道。

你以面館相邀，我以真情相待

很快，這一消息在平靜的同學(xué)群、校友群里炸開了鍋，大家情緒異常高漲，炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。趁熱打鐵，蔣國(guó)棟和同學(xué)陶明立即創(chuàng)建了眾籌意向群，分布在全國(guó)各地的校友們一傳十，十傳百，紛紛進(jìn)群，達(dá)到近百人。初步方案很快出臺(tái)，首先是資金的募集，通過半個(gè)月時(shí)間籌集五十股，每股兩萬。

2015年5月14日下午四點(diǎn)是開始認(rèn)購(gòu)的時(shí)間。在短短的100個(gè)小時(shí)內(nèi)，100萬資金輕松籌齊，他們都是長(zhǎng)安大學(xué)的學(xué)生，雖然離校了，但大學(xué)留下了他們肆意飛揚(yáng)的青春歲月！股東中最大的是79級(jí)的學(xué)長(zhǎng)，最小的是2011級(jí)的學(xué)弟。經(jīng)大家伙通過，面館地址定在了同為古都的南京，取名“長(zhǎng)安一面”。

2015年10月24日，“長(zhǎng)安一面”在南京市江寧區(qū)萬達(dá)金街隆重開業(yè)了。或許是吃慣米飯的南京人想換換口味，亦或是“長(zhǎng)安一面”傳承的文化韻味與別家不同，自開業(yè)以來，每天面館里都是座無虛席。為了提升服務(wù)質(zhì)量，追求更高品質(zhì)，董事會(huì)決定實(shí)行股東值班制度，每人當(dāng)一天服務(wù)員。大家紛紛表示同意，他們有的坐高鐵，有的坐火車，排除各種困難，履行好當(dāng)一天服務(wù)員的職責(zé)，這些大學(xué)教授、總工程師、企業(yè)家們，在這里只是普普通通的服務(wù)員。

自從開了面館之后，天南地北的校友路過南京，都有了一個(gè)落腳點(diǎn)，仿佛回到家一樣。來到這里，點(diǎn)一碗熟悉的面條，聊幾句地道的西安話，再遠(yuǎn)的距離似乎都能拉近。2016年新年的第一天，十幾個(gè)校友齊聚“長(zhǎng)安一面”。中午客流量大時(shí)，大家自覺地一起投入到服務(wù)行列中。終于，送走了午間最后一撥客人，可以坐下來休息了。圍坐一起的校友們互相送上新年的祝福，臉上洋溢著燦爛的笑容，眼尖的蔣國(guó)棟發(fā)現(xiàn)端坐一旁的小師妹方祖兒眉頭皺著，滿腹心事。在大家的詢問下，方祖兒道出了自己的苦惱。

1990年出生于杭州的方祖兒，是典型的南方人，也是“長(zhǎng)安一面”的股東之一。2008年9月，她考入長(zhǎng)安大學(xué)，之所以選擇來西安讀書，最吸引她的就是這里的各色美食。大學(xué)里，方祖兒和校友王鵬確立了戀愛關(guān)系。王鵬是地道的西安人，他的腸胃吃慣了勁道可口的面條，米飯根本吃不下去，而方祖兒是南方人，偶爾吃一次面條可以，但經(jīng)常吃，也會(huì)懷念軟糯的米飯。熱戀的甜蜜，沖淡了兩人之間的地域和飲食差異，他們盡情享受著愛情的美好。王鵬曾對(duì)女友說：“大學(xué)畢業(yè)后，我可能就留在西安，雖然也想出去闖闖，但是腸胃不答應(yīng)，它們離不開這里的吃食。”

轉(zhuǎn)眼間，畢業(yè)來襲。父母讓方祖兒回老家，而王鵬父母也不愿兒子離開西安。兩人只能開始了“異地戀”。期間，王鵬曾去杭州待過一段時(shí)間，但因?yàn)轱嬍巢粦T，最終又回去了。轉(zhuǎn)眼間，到了2015年年底，父母開始催婚。方祖兒和男友的關(guān)系一下子緊張起來，你來不了，我過不去，幾乎就要分手……

同在杭州的蔣國(guó)棟聽后，出謀劃策道：“要不咱們?cè)诤贾菰匍_一家面館，如果把西安的美食搬過來，祖兒男朋友就算過來了，也能吃到家鄉(xiāng)的美味。再說江浙滬這邊也有很多我們的校友，這里就當(dāng)是咱們的第二個(gè)據(jù)點(diǎn)。”

得知要開第二家“長(zhǎng)安一面”，之前沒有機(jī)會(huì)加入的校友一下子又都活躍起來。2016年1月，“長(zhǎng)安一面”進(jìn)行了二次眾籌，居然受到了120多位校友的捧場(chǎng)。加上之前幾十位股東，總共有了175位校友股東。得知面館要開了，方祖兒高興地給男友發(fā)去了消息：“如果我能為你開一家地道的西安面館，你愿意陪我度過此生嗎？”男友回復(fù)道：“你以面館相邀，我以真情相待。”

為了讓顧客能吃到原汁原味的陜西美食，公司特地從陜西戶縣請(qǐng)來了廚師，就連原材料都是來自陜西。經(jīng)過幾個(gè)月的籌備，“長(zhǎng)安一面”落戶在杭州市下城區(qū)武林路。有了南京店的經(jīng)驗(yàn)，大伙兒更加看好杭州店，特別是方祖兒格外激動(dòng)，對(duì)于這個(gè)店，她不光是傾注了心血，更是寄托了一份感情，有了它在，愛情自會(huì)回來。

2016年7月24日早上9點(diǎn)，參加開業(yè)典禮的校友們陸續(xù)來到并一一簽名，精心打扮過的方祖兒眼睛直勾勾地望著簽到處，在擁擠的人流中尋找著男友的身影。中午時(shí)分，男友終于出現(xiàn)了。他告訴女友，這次過來，他打算在這邊投一份簡(jiǎn)歷，等有了合適的工作，他就立即過來和女友結(jié)婚。方祖兒撲進(jìn)男友懷里，高興地淚流滿面。

濃濃暖意撫平你的鄉(xiāng)愁

光顧“長(zhǎng)安一面”的顧客們，大多數(shù)是在西安生活過的，或是土生土長(zhǎng)的西安人。蔣國(guó)棟雖然有自己的工作，但只要有空，他就會(huì)來店里幫忙，遇到熟人，站在那里聊上幾句，頓時(shí)便能讓你感到家人般的溫暖。

家住西安的劉勇大學(xué)畢業(yè)后，便來到杭州工作，因?yàn)閼涯罴亦l(xiāng)的美食，他幾乎跑遍了杭州的西安面館，可惜始終找不到熟悉的那個(gè)味道。無意中得知“長(zhǎng)安一面”的故事后，他第一時(shí)間趕了過來，第一次他就吃了兩大碗面，吃完后，從內(nèi)到外都感到舒坦。因?yàn)榻?jīng)常來，他和蔣國(guó)棟也成了朋友，有時(shí)吃完面也會(huì)坐下來，就著小酒，聊聊各自的生活。

2016年10月31日的傍晚，深秋的杭州飄著細(xì)雨，空氣中襲來陣陣寒意，劉勇推開“長(zhǎng)安一面”的門，尋一處靠窗的位置坐下。“今天是臊子面還是肉夾饃？”“來一份酸湯餃子吧，告訴大廚，再加個(gè)雞蛋。”望著服務(wù)員納悶的表情，劉勇?lián)狭藫项^，嘿嘿一笑：“今天是我生日，老媽特意打電話叮囑我要吃雞蛋。”

服務(wù)員送上了溫馨的祝福，將一碗升騰著白色霧氣的餃子遞于劉勇。望著碗中那極紅極油的湯，嗅著那酸酸辣辣的味道，看著白生生的餃子安靜地躺在酸湯里，還有幾枚翠綠的香菜和細(xì)碎的蔥花點(diǎn)綴其中，他早已按耐不住那份誘惑，趕緊夾一個(gè)餃子入口，那又酸又辣又燙的味覺感受在舌尖流轉(zhuǎn)，他不住地點(diǎn)頭：“就是這個(gè)味道，和我媽做得一樣。小時(shí)候每年過生日，我媽都會(huì)給我包酸湯餃子吃。”身在異鄉(xiāng)的他，每年的生日都不能回家和家人團(tuán)聚，更別說吃上媽媽親手為他準(zhǔn)備的酸湯餃子了。今年的生日，居然能夠吃上這么地道的美食，心里怎能不痛快。

送走了劉勇，蔣國(guó)棟思緒難平，當(dāng)初開面館也只是幾個(gè)同學(xué)美好的初衷，沒想到一碗小小的面食，竟能留住這么多人美好的記憶。如今，175位校友股東構(gòu)筑的“長(zhǎng)安一面”，無論是在南京，還是在杭州，都成為了有文化、有情懷、有溫度的面館，處處彌漫著濃濃的家的味道，足以療慰身處他鄉(xiāng)的人們那總也抹不去的淡淡鄉(xiāng)愁。蔣國(guó)棟說，越來越多的校友想要加入他們，也許不久的將來，“長(zhǎng)安一面”會(huì)成為所有離家在外的人一種精神上的歸處。

篇2

（長(zhǎng)安大學(xué) 研究生院，陜西 西安 710064）

摘 要：在中國(guó)哲學(xué)史上，關(guān)于形神的問題一直占據(jù)著重要的的位置。先秦時(shí)期易學(xué)中形下形上的道器之論，魏晉玄學(xué)的“形神分殊，本玄學(xué)之立足點(diǎn)”，道家大象無形的思想以及對(duì)生命本身思考的哲學(xué)思想都涉及到了形神問題。本文主要立足于莊子的有關(guān)形神的哲學(xué)思想，探尋其在中國(guó)藝術(shù)中的運(yùn)用及體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 ：大象無象；象外之象；形神；氣韻

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0050-02

一、莊子的“大象無象”哲學(xué)思想在中國(guó)藝術(shù)中的表現(xiàn)——象外之象

《莊子—天地篇》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”意思是，黃帝游山，有一天到赤水的北邊，登上昆侖山向南眺望，心情很舒暢。回來以后，發(fā)現(xiàn)丟了一顆玄珠，就派官員“知”去尋找，未果。后來又派官員“離朱”去尋找，也沒有找到。緊接著派官員“喫詬”去尋找，也沒有找到。最后派“象罔”去找，卻找到了。黃帝說：“真奇怪，為什么象罔能找到呢？”在這個(gè)故事里“知”是知識(shí)，用書本的知識(shí)去尋找“道”，不能找到。“離朱”傳說目力超人，能在百步之外看清針尖，這里指外在的觀察力，說明“道”不可觀察。即莊子說的“滅文章，散五散，膠離朱之目，而天下始人含其明矣”。“喫詬”，指語(yǔ)言，通過語(yǔ)言也不可找到“道”。“象罔”是說沒有形跡，只有他找到了玄珠，故“大象無象”。這則寓言告訴我們，道不能用書本知識(shí)、感官、語(yǔ)言去尋找，因?yàn)榈朗菬o形跡的。道是飄忽的、空寂的、虛茫的，道是“象罔”即無象，也就是《老子》中說到的:“繩繩兮不可名復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀無象之象是謂忽恍。”《齊物論》：“是有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。”存在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的本體，卻尋不到它的蹤跡，它確實(shí)存在，只不過存在于一切生活以外，見不到形狀。無象的世界是世界的本體，決定著事物的根本。《莊子》中說，在有形的世界背后有一個(gè)無形的世界，這個(gè)無形的世界是決定者，即莊子說的“有形者象”，“無形者而定矣”。明代王逵《蠡海集》：“天賦氣，氣之質(zhì)無性情，雨露霜雪，無性情者也，地賦形，形之質(zhì)有性而無情，草木土石，無情者也。天地交則氣形具，氣形具則性情備焉。”地是一個(gè)可見的世界，神是一個(gè)不可見的世界，神為主，形為輔。地之有形，而天則無形，有形世界的背后，有一股莫名的力量控制著世界，即無象為象之主，無象為象之祖。在中國(guó)藝術(shù)中也存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是有形的，可見的，表現(xiàn)為藝術(shù)作品中的畫面、線條等；另一個(gè)是無形的，未見的，是隱藏在作品背后看不見，摸不著的世界，需要鑒賞者慢慢品味。前者就是“象”，后者則是“象外之象”，這個(gè)“象外之象”就是藝術(shù)世界中的“道”，即莊子所說的“無象”。不管是關(guān)于世界的“道”還是關(guān)于藝術(shù)世界的“道”，都是沒有蹤跡可尋的，是虛空的，不可說的。因此用莊子的“大象無象”看待中國(guó)藝術(shù)世界是合理的，都是在探討“有”跟“無”的關(guān)系，都是在追求“有”世界背后的“無”世界。中國(guó)美學(xué)十分注重“象外之象”、“韻外之致”、“含不盡之意如在言外”等思想。在藝術(shù)世界中，鑒賞者追求的是“象外之象”，是超出形式之外的意味世界，要品味畫面、線條等具體表現(xiàn)下的生命力。因此落實(shí)到具體的藝術(shù)創(chuàng)造中，就是形與神的關(guān)系，形是畫面、線條等，神就是作者追求的“象外之象”的境界，即生命感。

二、莊子形神關(guān)系的哲學(xué)思想在中國(guó)藝術(shù)中的表現(xiàn)——“君形者”

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，除了對(duì)技法的追求外，也要重視“神”，即作品中要呈現(xiàn)出來的活潑的生命感。這種活潑的生命感最初來自于關(guān)于個(gè)體生命的哲學(xué)。《莊子》中將人的生命分為形、神兩個(gè)方面。《徐無鬼》:“勞君之神與形。”《在宥》：“女神將守形，形乃長(zhǎng)生。在形、神之間，神為主，形為輔。”“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。”黃帝被立為天子19年，令行天下。聞廣成子在于崆峒之上，故往見之，得到廣成子點(diǎn)播。第二次拜訪，廣成子頭朝南地躺著，黃帝則在下方雙膝著地匍匐向前，叩頭著地行了大禮后問道：“聽說先生已經(jīng)通曉至道，冒昧地請(qǐng)教，修養(yǎng)自身怎么樣才能活得長(zhǎng)久？廣成子起身說：“問得好啊！我告訴你至道。至道的精髓，幽深渺遠(yuǎn)；至道的至極，晦暗沉寂。什么也不看什么也不聽，持守精神，保持寧?kù)o，形體自然順應(yīng)正道。一定要保持寧寂和清靜，不要使身形疲累勞苦，不要使精神動(dòng)蕩恍惚，這樣就可以長(zhǎng)生。眼睛什么也沒看見，耳朵什么也沒聽到，內(nèi)心什么也不知曉，這樣你的精神定能守護(hù)你的形體，形體也就長(zhǎng)生。莊子認(rèn)為，養(yǎng)形護(hù)神，神將守形，形神不分離也。這一思想反映在中國(guó)藝術(shù)上，如《淮南子》中所講的：“畫西施之面，美而不可悅，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡也。”主張神本形末，有形受制于無形，神是一切有形世界的控制力量，即“君形者”，因而就有了“傳神寫照”、“以形寫神”的藝術(shù)思想。其中，畫家顧愷之就是“君形者”踐行者。有記載說：“顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故，顧曰四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”顧愷之認(rèn)為眼睛是心靈的窗戶，是能展現(xiàn)人物“神”的關(guān)鍵，所以他要再三思索而行之。他的形神理論以神為主導(dǎo)，從重視人物的眼神到重視人物的氣質(zhì)、生命力。他力求超越形似，使其所要表現(xiàn)的對(duì)象有生命感。當(dāng)然，顧愷之不單單只重視對(duì)眼睛的傳神寫照，更重視把人物放到山水之間的悠遠(yuǎn)境界當(dāng)中去刻畫，注意人物的風(fēng)度境界的傳達(dá)。顧愷之說：“手揮五弦易，目送歸鴻難。”對(duì)于神的描摹比形難多了，畫家不應(yīng)該只停留在形似上，要上升到神似的高度，以神統(tǒng)形。不但要表現(xiàn)出一股“神”氣，更要表現(xiàn)出一種高遠(yuǎn)的生命境界。

三、莊子重神輕形哲學(xué)思想在中國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)——重氣韻輕位置

在莊子眼中，有一種理想人物，有時(shí)稱他們?yōu)檎嫒耍袝r(shí)稱他們?yōu)橹寥耍钟袝r(shí)稱他們?yōu)樯袢嘶蛱烊恕！跺羞b游》內(nèi)說這種人物能夠順應(yīng)自然規(guī)律，以游于變化之途。比如，藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御游飛龍，而游乎四海之外。這是莊子的浪漫主義情懷，用意在于打破形骸的拘束，讓思想不為血肉之軀所困。在《齊物論》中有不受外界物質(zhì)條件約束的描述：“至人神矣！大澤焚而不熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”神人能夠順物而行，隨時(shí)而化，不執(zhí)著，不受塵俗所累。神人的面貌可謂具有形相之美。但是到了《德充符》，莊子卻把具有德行的人的形相丑化至極。如：被砍掉了一只腳的人申徒嘉，被砍去腳趾的人叔山無趾、砍掉一只腳的人王駘，一個(gè)頸瘤大如甕盎的人大癭，跛腳、傴背、缺嘴的哀駘它。這幾個(gè)四體不全的人，雖然“無人君之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下”，但是卻有一股強(qiáng)大的道德力量吸引著大家，這就是莊子所倡導(dǎo)的“德有所長(zhǎng)，而形有所忘”的一種獨(dú)特的理想。斷足的申徒嘉和子產(chǎn)同在伯昏無人門下求學(xué)，子產(chǎn)在話語(yǔ)中流露出對(duì)申徒嘉相貌的蔑視，但是申徒嘉卻說：“你和我游于形骸之內(nèi)，而你卻索我與形骸之外，這不是太荒謬了嗎？”讓子產(chǎn)無地自容。申徒嘉認(rèn)為自己游于形骸之內(nèi)，以德性相悅而相交，而子產(chǎn)卻重視形骸之外，只是重形的表現(xiàn)。由此看出，莊子認(rèn)為應(yīng)該重神輕形，人真正的美不在外表，而在于內(nèi)在德性的，這種德性是一種充盈豐滿的生命，一種生命的圓融。這種重神輕形的哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中則體現(xiàn)為“重氣韻輕位置”，如謝赫的“六法”。“六法”以氣韻生動(dòng)為第一，其他形式因素從屬于氣韻的傳達(dá)。形式為實(shí)，氣韻為虛，形式顯之于外，氣韻蘊(yùn)之于內(nèi)，氣韻是畫的決定因素，而形式則是為氣韻而存在的。《畫品》：“若氣韻不周，空陳形似，筆力未道，空善賦彩，謂非妙也。”清代畫家惲南田說：“山林畏佳，大木百圍，可圖也。萬竅怒號(hào)，激謞叱吸，叫號(hào)宎咬，調(diào)調(diào)刁刁，則不可圖也。與不可圖而圖之，唯隱幾而聞天籟。”山林是有形的，可以直接描摹，但是狂風(fēng)怒號(hào)是無形的，不可直接描摹，但是畫家就要畫出這不可畫的意味來。這就是無形大于有形，氣韻重于位置，神勝過形似。

藝術(shù)世界跟我們所生活的世界是一樣的，在莊子的眼里同樣存在著可見與未見的兩個(gè)世界，不管是莊子還是藝術(shù)鑒賞者都在追尋其各自世界中的“道”，道是虛空的，是不可尋的，是有形背后的無形，是存在一切事物之外的。藝術(shù)世界的道是“象外之象”，是莊子的無象，具體到藝術(shù)創(chuàng)造中，就是對(duì)“神”的追求。一個(gè)優(yōu)秀的作家不但要技藝精湛更要重視“神”，要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造過程中的“君形者”。

參考文獻(xiàn):

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