解讀易經范文

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篇1

關鍵詞：六十四卦；《易經》；耗散結構；陰陽

中圖分類號：B222.1 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2646（2012）04-0056-05

可以說，現代物理學的“耗散結構理論”為我們提供了一種理解世界的新視角，因為“耗散結構理論”中的“熵”，構成一種新的世界觀。而“熵”概念的建立，是19世紀科學思想的巨大貢獻，它使人們的注意力從物質轉向物質間關系，改變了經典力學定律建立的一切在時間上都是可逆的、無進化、無歷史可言的觀念。熵和熱力學第二定律第一次把演化的觀點引入物理學，向人們展示了一幅動態的物理圖像。人們對熵概念的廣泛應用，則體現了人們試圖用盡可能少的綜合概念來解釋自然界復雜性所作的不懈努力，也表明人們已從量的水平提高到質的層次，從整體方面來認識我們周圍的客觀世界。”［1］在此，筆者試圖從耗散結構的視域來進一步解讀《易經》六十四卦，為理解《易經》六十四卦提供一種科學的視域。

一

耗散結構是一門嶄新的科學理論，它是研究耗散結構的性質、形成、穩定和演變規律的科學，是關于非平衡系統的自組織理論，它主要研究一個系統從無序走向有序轉化的機理、條件和規律，討論自組織的一般基本原理，通過系統內部的機制來研究系統的演化。耗散結構是一個開放的系統，開放系統是它形成的前提，同時它也是耗散結構得以維持和生存的基礎，因為耗散結構實質上就是遠離平衡態的非線性系統，它是通過與外界不斷地進行物質、能量和信息交換，來維持其自身的一種動態有序的結構。［2］458-459為了保持和維護這個結構，交換是一刻不能停頓的，一旦把系統孤立起來，使它失去與外界進行交換和協調的條件，它就停止與外界的交換運動，因而這種結構就會很快瓦解。如一個生命體，如果停止了它與外界的物質、能量和信息的交換，新陳代謝就會立刻終止，它就會死亡，所以要使一個系統能夠產生和保持耗散結構，必須先為系統創造充分開放的條件，使其成為遠離平衡的開放系統。因為按照熵的定律，在一個封閉系統中，所有的能量都是從有序狀態向無序狀態轉化的。當熵處于最小值，即能量集中程度最高、有效能量處于最大值時，那么整個系統也處于最有序狀態。相反，熵為最大值、有效能量完全耗散的狀態，也就是混亂度最大的狀態。［3］如果說熵是一種混亂的度量，那么，人在與他的周圍環境進行物質、能量和信息交換時，就是不斷減少熵值，增加負熵流，從而使自己處于非平衡的有序狀態中。

《易經》六十四卦之所以與耗散結構理論相關聯，就是因為它們之間有一種內在的必然聯系?？梢哉f，《易經》六十四卦是一種精微奧秘的耗散結構，其原因表現為：首先，《易經》六十四卦是一個大系統。陰、陽元素構成了該系統的活的元素，由于它們的不同排列而構成了八卦，由八卦相重而生成六十四卦，這樣，陰陽是形成八卦的原因，八卦又是陰陽排列組合的結果。由于八卦是六十四卦生成的原因，那么六十四卦則成為了八卦相重的結果，于是，從簡單到復雜，由低級向高級發展，形成陰陽八卦六十四卦這個大系統。

其次，《易經》六十四卦是一個開放系統，它的開放性主要來自于“三觀”?！吨芤?系辭》下曰：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。［4］298可見，通過“三觀”，以“近取諸身，遠取諸物” 來立象作八卦，因而可推知從“三觀”來取得八卦的物象，表明了八卦這個系統與自然界是密不可分，從而進一步推出八卦這個系統是不斷地跟自然界與社會進行能量和信息的交換，正是由于自然界與社會是開放的，因而使它自身能夠不斷地發展變化。自然界與社會自成系統，雙方為了生存，保持生態的平衡，兩者之間不斷地發生交換，雙方各自吸取賴以維持和發展的物質、能量與信息。在其過程中，系統內部的熵開始不斷地隨著時間的增長而減少，而負熵隨時間增大而增大，使系統內部不斷更新，不斷地由有序走向新的有序，使系統體總保持一種強大的生命力。正因如此，薛定諤指出生命是靠從周圍環境中不斷吸收負熵（即增加有序）而生存的。［5］

“三觀”以取象作八卦，那么“象”意味著什么呢？《周易?系辭》上曰：“是故夫象，圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！保?］293所以，此象之象就是像天下之物宜，所得之象，但是，它主要地是效仿天地之變而得到的“動象”，不僅以象反映出天地之動，而且以爻具體地反映這種機制，如果把一個卦象看成一個動態平衡系統，那么爻就既是這個系統的結構要素，又是這個系統的功能要素。六十四卦每卦六爻，按照《易經》說法六爻又分三個層次，這三個層次是處于動態的有機聯系中，卦象由“初爻”（或者初九陽爻；或初六，陽爻）到“上爻”（或上爻，陽爻；或上爻，陰爻）的運動是貫通的，不僅貫通象，而且會貫通其它象，這就使一個易象具有系統的開放性。爻在象中的地位是非常重要的，作用也是非常重大的，它不僅決定象的性質，而且直接就是象的生命，根源就在于爻不是別的，就是“鼓天下而動者”的氣的符號化。因此，象與氣有機統一。而象“貌似靜止”，其實際上，沒有相對靜止也不可能有物象，象的成立以氣的運行的相對靜止為條件。但象不能封閉自己，凝固自己，因為作為絕對之運動的“爻”正在象中鼓動而行，并且也是象的生命所在。象中有爻，就會有相對靜止中絕對的生命運動和變化會通，于是，象乃成為有著內在生命運動，然而，象從外部進行能量與信息的交換，以致達到一種動態平衡系統，系統內部動態平衡（有機平衡即能量與信息的平衡而非機械的平衡）源于鼓蕩而起中的對立二極（即陽與陰二元素）的對立互補，所謂“剛柔相推”、“陰陽相蕩”、“虛實相生”和“有無相生”都是指象之系統內部能量與信息的交流，也指認這個生命系統的開放性。

最后，《易經》六十四卦以“觀物”而取象，展現一個整體開放的系統。它以構成整體的部分要素形成的子系統的開放性，塑造和形構系統的整體開放性，這種開放性蘊涵著自然、社會和人的思維及其之間的相互的交換。人通過“觀象”確立思維法則，其思想發展受制自然和社會開放的程度，整個世界面對人而開放，因此，人在參贊自然，建構社會，產生思想的時侯，以事物整體向人顯現的本來樣子認識事物，在無限的開放視域中闡釋事物，“觀物”的卦象顯現了人在社會和自然中的多樣性，也證成人多樣生活的可能性，這不僅使人一方面受社會和自然開放程度的影響，同時也為人們突破原有系統僵化提供了動力。我們看到，社會本身自成系統，自然界亦相同，社會與自然界之所以能夠不斷地發展而沒有停滯，其根源在于社會與自然的自成系統是一個開放性系統，它能夠不斷地與自然界進行能量、物質和信息的交換，所以它的發展呈現為這樣一種趨勢即從簡單的低級階段發展到復雜的高級階段；從過去一種混沌原始的無序狀態發展到一個有序性的狀態；從舊的有序不斷地向新的有序發展，而形成螺旋式的上升。由于不斷地與外界進行物質、能量和信息的交換，使得系統內的熵的增加隨著系統跟外界交換而減少，而在與外界進行交換時所產生的負熵進入系統體內，注入了系統新鮮的血液，使系統產生一種力（負熵流），使得系統內總熵減小，系統走向有序。然而這種力將推動著系統按其規則運行，不斷地使有序走向新的有序。由此可見，作為“觀物取象”所形成的六十四卦系統，包含了社會系統和自然系統，這兩種系統因為是開放系統而獲得生存與發展，而將社會、自然囊括為一身的《易經》六十四卦，同樣從整體上也構成一種開放性系統，同時將保持著旺盛的生命力。

二

《易經》六十四卦既然是一個開放系統，這個系統就可以被解析為一種耗散結構，我們便可以從耗散結構的視角來詮釋該系統得以維持與存在的狀態。如果六十四卦是對自然和社會生命有機體的詮釋，那么生物生命體是遠離平衡狀態的，要研究生命有機體就必須建立非平衡態熱力學，也就是說，必須從非平衡系統的熵開始。因為只有系統保持“遠離平衡”的條件，才有可能出現，即“非平衡是有序之源”。［2］458（非平衡態是指系統遠離平衡態的狀態）《周易?系辭》上云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。［4］289從卦象內部來看，雖然外表表現出混沌的狀態，但其內部是有序的。所以，它從整體上是一種非平衡態?！兑捉洝妨呢约热槐憩F為一種遠離平衡態的非線性區，并且使系統處于一種十分不穩定的狀態，一旦外界對系統施加足夠的影響，系統就有可能通過漲落或者突變進入一個新的穩定的動態中，從而形成新的有序性。實質上這種情況主要是由構成耗散結構理論的第三個條件，即要有漲落的觸發，即將促成。比如在《易經》的乾卦卦系中，乾卦作為內卦，而它的外卦的變化是復雜多樣的，卦象中的陰與陽相互斗爭，一旦與外界進行交換，從卦象上顯示，“云上于天，需，君子以飲食宴樂?！保?］43這就是說，等到陰陽的調合，欲待天降雨，于是形成一卦，如《需》；或者在與外界交換次數增多時，在卦體內部陽的力量增加，相應陰的力量減弱，于是形成另一卦，如《》；或者在與外界交換中，陰陽勢力相當，而形成一卦，如《泰》；但是，一旦八卦一確定，便會形成乾卦系，并會遵循一定的排列規則，自行排列成行，與此同時，除乾卦之外的其它卦系的變化情況也依次展開。

我們看到，八個卦系之間并不是分離的，獨立成形的，反而是緊密相連的，每一卦系都內含著一個原始的卦象，八卦中的每卦既是固定的，同時又是流動的。如在乾卦卦系中，作為內卦的乾卦始終不變，而外卦則分別可以是包括自身在內的八卦中任何一卦，這樣，作為卦系的主卦乾卦，與作為主卦的外卦的那八個卦，在形成卦系時，既是變化的，同時又是靜止的。變化與靜止，固定與流動，使系統始終保持著有序，并不斷地與外界進行交換，而其它卦系的情況基本也是如此。

各卦系之間之所以緊密相連，主要是由于原始八卦之間的內在聯系的緣故，更主要的是乾，它是萬物產生的根源。由于乾坤（陰陽）的存在，萬物才得以產生，而萬物的存在，通過現象具體地從卦中產生出來，于是便使各卦系之間形成一種協同作用，從而使系統由混亂無序變為井然有序，所以我們可以把各卦系統相互作用的非線性作用看作成為有序的動力。

我們從《易經》的卦象研究顯示，《易經》卦象通過陰陽的“交感”作用使系統處于開放的變化當中。如“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！薄疤斓亟?，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”［6］71“天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。”“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。”［6］75“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。”“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！保?］140“天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。”［6］216而卦象內部也是通過陰陽“交感”處于變化運動中，并且卦象之間也如此，如“是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰，其故何也？陽卦奇，陰卦耦?！胀鶆t月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉。”［6］288-289其實，整個卦象構成的《易經》六十四卦系統在卦象的運動變化的推動下同樣處于運動變化之中，如“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女?！保?］252“變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也?！薄笆枪示泳觿t觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！保?］255“參伍以變，錯綜其數通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務?！保?］272這就是說，陰陽“交感”不僅使子系統而且使整個大系統處于開放狀態，萬物正是在這樣的開放系統之中生生不息的發展變化著，而生命也是在這樣的開放系統中獲得了自身生存發展的動力。

如果我們透過耗散結構，可以發現在《易經》六十四卦象之中，自然生命與外在環境進行物質、能量和信息交換過程中，始終卻保持著強大的生命力，這表明“自然生命系統的勢增所表達的是生命創造力和自主活力不斷增加的過程，是生命系統對物質、能量和信息（知識）不斷聚集發展的過程，而生命結構的秩序是來自于生命基因的導演，但生命時間周期演化的過程控制（作為有機生命仍然存在基因的直接有道控制表達） 則是來自于自然生命演化之道的控制。而生命系統的熵增則是表現為生命創造力衰減或自主活力衰減，是生命系統對物質、能量和信息（知識）轉化機能下降及不斷損耗散失的過程，而生命結構機能的弱化則也是來自于生命基因的導演，但生命時間周期演化的過程控制（作為有機生命仍然存在基因的直接有道控制表達）則是來自于自然生命演化之道的控制。”［7］當負熵流增加的時候，系統就不斷自我更新，不斷走向有序狀，從而保持系統的穩定發展。

三

《易經》六十四卦之所以具有強大的生命力，其原因主要在于易系統能夠不斷地與外界進行能量、物質和信息的交換，通過“觀物取象”中的“象”的途徑，將其外界的能量、物質和信息納入自己系統，這就注入《易經》六十四卦一種活的生命力。但是在《易經》六十四卦中，易系統在與外界進行交換時，我們可以把那種對內部構成和運行起阻塞和窒息卦的因素，稱作為一種熵，而把促進其形成和運行的因素被稱作負熵。在《易經》六十四卦中，“剝卦”五陰在下，一陽在上，柔變剛，轉到“復卦”一陽在下，五陰在上，內為震卦外為坤卦，“剛反，動而以順行”，從“復卦”一爻陽發展到“乾卦”六爻為陽，陽極至而生陰?！柏浴蔽尻栆魂帲皼Q也，剛決柔也。”轉到“卦”一陰五陽，“天地相遇，品物咸章也，剛遇中正，天下大行也。”［8］從“娠卦”一爻陰逐漸發展到“坤卦”六爻陰。這樣，我們可以把“復卦”到“乾卦”中的陽因素增長看作是負熵，而把陰因素的減少看作是熵，從復卦到乾卦這一系統中由于陽的增長，負熵就隨之增長，并在增長的過程中抵消了陰的因素的增長，使其減弱。當熵隨之減弱，使得這一系統在不斷地更新中，走向了新的穩定和有序，而在“卦”到“坤卦”的變化中，陽卻被看作是一種熵，在這一系統中，它們在與外界交換是由于本身的陽剛之氣過盛，過剛而易脆，所以就需要陰氣來調合，這樣，陰的因素就成了一種負熵，它的增加使卦體內陽因素減弱，以致達到中和，從而使本系統保持有序和穩定。

由此看來，熵與負熵是相對的，它們兩者相互依存，正如陰中有陽，陽中有陰，既對立又統一，所以，整個六十四卦遵循著各自運行的規律，不斷地與外界進行交換，使自身始終保持有序，始終運行，正如《序卦傳》說：“物不可窮也，故受之以《未濟》。終焉。”［4］339比如人體內的陰陽二氣，當陰氣偏盛時，則陽氣制約陰氣，將系統拉回到最佳狀態，當系統處于一個相對穩定狀態時，陰陽二氣保持系統平衡。但是，如果物質的運動狀態相對于系統最佳狀態的偏離超過了維護系統穩定的閾值，則系統就處于一種亞穩定狀態。這就是說，陰陽二氣即是物質運動狀態或成份的多少對系統最佳自穩態的正負偏離。如果偏離在閾值范圍內則構成正氣，若偏離超過了閾值則構成邪氣，邪氣對系統有破壞作用；孤陰、孤陽則是統的徹底破壞。［9］其實，我們從熵與負熵、陰和陽的辯證關系來看，它們之間相互競爭、相互協同、相互轉化決定著世事萬物的發生、發展與演化。

《易經》六十四卦的運行是有序的，因為六十四卦處于一種非平衡態中?！胺瞧胶鈶B是有序之源”，所以，六十四卦依靠卦系各自相互協調。八個卦系在不斷地與外界進行能量、物質和信息交換，在維持和發展自身的有序性時，同時也維持和發展了整個六十四卦的有序運動，如“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保?］而“太極”指天地未分，渾沌的狀態，這種狀態只是呈現出一種表面現象，但是它的內部是：“是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”而《周易?序卦》曰：“有天地，然后萬物生焉……物不可窮也，故受之以《未濟》。終焉?！保?］338-339這樣，六十四卦是從原始渾沌走向井然有序，并從有序走向新的有序，六十四卦的卦與卦之間的這種關系，并不是胡亂拼湊在一起的，而是有一定邏輯關系的有序系統，它們是有自身的規律，并按照規律運行的。

耗散結構的非線性的相互作用，使系統內的各個要素之間產生協調和相干效應，從而使系統從混亂狀態轉向有序狀態。而《易經》六十四卦正是以非線性的作用為其動力來運行，而這種非線性作用是指各卦系之間相互作用，其最終歸宿是陰陽相互作用，使得它成為有序運動的動力因素，與此同時，它也使《易經》六十四卦不斷地發展更新，不斷地吐故納新，保持一種活的有機體，并給有機體內不斷地輸入新的血液（即負熵流）。這樣，使得六十四卦能夠保持一種穩固有序和強大的生命力。可以說，《易經》六十四卦作為一個整體系統是處于開放狀態之中的，構成這個系統的子系統之間的交換給整個系統提供了活力，它們也同樣獲得了應該具有的功能和稱謂，整體系統為子系統的有效運行創造了良好條件，子系統的有效協調，使得整體系統的功能在開放狀態中實現了應該具有的效能。這就是說，整體系統只有通過子系統的交換，進一步展現它自身的無限開放性，換言之，子系統的開放性是基于整體系統的無限開放性而言的，沒有系統整體開放性，子系統的自組織形成是無法形成的，這便證成整體系統與子系統在結構上和功能上是內在必然的緊密聯系在一起的。

參考文獻

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篇2

龍凌云 劉素敏 河北科技學院

摘要：《白鯨》是著名的美國作家赫爾曼•梅爾維爾的代表作。這部作品中不僅僅涵蓋了浪漫主義的因素，同時又囊括了現代主義

的因素，這就好比現代主義在其中的運用。在當時美國浪漫主義盛行的時代，人們并不能很好的接受這部作品，但是伴隨著時代的發

展，人們逐漸地發現了這部作品的藝術價值?！栋做L》就猶如是一座高高聳立的藝術殿堂，吸引著人們的眼球，讓人們不斷地追求著

它，同時它那復雜的象征的運用又讓人們為其折服。

關鍵詞：《白鯨》；象征；赫爾曼•梅爾維爾

象征是包括兩個方面的，一個方面是意義，另一個方面是意

義的表現形式。兩者之間是一種不可分離的聯系，意義的表現形

式是外在的，而意義是內在的，兩者和諧共處，緊密相連。梅爾

維爾在《白鯨》這部作品中采用了非常多的象征的手法，并且用

象征的手法來表現出了他的人生觀、世界觀和價值觀。這部作品

中所包含的意向不僅僅是現實存在的真實的人物，而且作者還給

他們都賦予了一定的象征意義，從而達到用它們的口來說出作者

的思想觀念和意識形態?！栋做L》中所運用的象征意義簡單來說：

船長與所有的船員象征的是人們的野心；白鯨象征的是大自然與

當時的美國現狀；以實瑪利象征的是人與自然和諧相處；船長與

以實瑪利的命運不同象征的人類與自然在斗爭中最后所得到的

兩種不同的結局。作者運用象征與對比的手法來呼吁人們要保護

大自然，要與大自然和諧共處。

一、亞哈的象征意義

在作者生活的時代，美國的經濟在不斷地發展，人類的文明

在不斷地進步，因此，人類對大自然的征服之心也就愈加的強烈。

在這部作品中，船長亞哈正式象征著人類的這種野心。亞哈這個

名字來自于《圣經》，《圣經》中的亞哈是一代君王，而且相對

于以前的君王，他變得更加的殘忍和兇狠，在一次戰斗中被射死。

梅爾維爾的《白鯨》中的亞哈與其極為相似。亞哈野心勃勃，十

分的自我、自傲、狂大。亞哈在一次逮捕白鯨的斗爭中失去了一

條腿，因此他對那只白鯨都恨之入骨，一直懷恨在心，并且伺機

報復。所以，亞哈不懼死亡，雖然滿頭白發，仍然帶領著一群人

去逮捕白鯨。亞哈一心只想著報仇，并不關心跟他一起來的成員

的生死，利用自己是船長的身份，不斷地威逼利誘的讓船員去逮

捕白鯨，最后在千辛萬苦的尋找到白鯨之后，面臨的結局卻是在

與白鯨的斗爭中一起墜入到死亡的深淵。在這部作品中，亞哈這

一人物形象是十分具有象征意義的，首先他象征著人類野心之

大，在滿足物質之后的野心勃勃；其次他還象征著人類的勇敢、

無畏，在大自然面前不只是一味的屈服，而是在積極地探索大自

然。在這部作品中，梅爾維爾吧亞哈這個人物形象塑造的十分成

功，十分真實，亞哈運用自己的思維思考，并且積極的認識大自

然的發展規律，想要征服大自然，但最終是以失敗為結局。亞哈

雖然知道與白鯨進行斗爭是一件十分危險的事情，但是他還是勇

往直前，不退縮，不氣餒，堅定地與白鯨戰斗到底。在亞哈這一

人物塑造上，我們不難看出他所具有的那種堅持不懈、積極探索、

不畏艱險、勇往直前的精神，而且正是亞哈身上的這種精神在不

斷地吸引著越來越多的讀者。亞哈的性格具有多重性，所以這一

人物的象征意義也不是單一的，它有一些的復雜，有一些的模糊，

這就清楚的體現了作者的高超的寫法。在亞哈的身上，我們看到

了善良與惡狠，美麗與丑惡的并存，在亞哈上海別人的同時他也

傷害著自己，這樣的人物所表現出來的悲劇是具有十分悲壯的意

義的。

二、佩廓德號的象征意義

佩廓德號是美國的土著居民，他們的民族是十分英勇的，但

是在歐洲一些國家進行殖民侵略時收到了嚴重的迫害，最終導致

滅族的慘狀出現。作者用這個民族的名字來作為這艘船的名字

時，就預示著這艘船最終的失敗結局。佩廓德號進行逮捕白鯨的

行動象征著人類在發展文明時對大自然進行了一定的迫害，而它

的滅亡卻預示著要人與大自然和諧共處。佩廓德號上的所有船員

象征著美國當時的現實社會中的人物，可以說這艘佩廓德號船是

當時的美國社會的一個縮影，同時作者對這些船員在逮捕白鯨的

過程中所表現出來的各種反應，象征了當時的美國人的不同的自

然觀念。

三、白鯨莫比•狄克的象征

對于白鯨這一形象，作品中的其他人物都有其不同的看法。

就船長而言，白鯨是十分殘忍的；就以實瑪利而言，從白鯨的身

上感受到宇宙之大；就大副斯塔巴克而言，白鯨是一個海怪。然

而，我們不可否認的是白鯨這一形象有著十分豐富的象征意義。

它不僅僅象征著十分神秘的大自然，同時也象征著十分殘忍的資

本主義。白鯨十分復雜，莫測高深，但同時也十分的美麗，這一

點充分的體現了它的自然性。人類進行逮捕白鯨的行動是為了獲

得大自然所蘊含的豐富的寶藏，就這一點來看白鯨是名符其實的

受害者，但是人類對大自然進行探索也是正當的。在船長與白鯨

的斗爭中，白鯨充分的展現了自然力量的強大，充分展現了人類

是不能任意迫害大自然的。最后作者用對比的手法來暗示出人類

與大自然應該和諧共處。

小結

《白鯨》這部作品雖然在當時的社會中沒有得到應有的贊

賞，但是，在不斷地發展中得到了全世界人的認同。人類面對的

這個世界是不受我們所掌控的，我們不能一味的征服大自然，所

以越來越多的人認識到這部作品的價值所在，它所具有的獨特的

象征精神和藝術魅力不斷地吸引著人們的視野。在所有的有關

《白鯨》的著作研究中，我們不難看出其價值主要在于船長與白

鯨所象征的意義以及兩者之間的對立關系。其實，對這部作品的

研究并不是一個固定的答案，由于其所具有的復雜性，所以每個

人所研究到的結果都是不同的，并且有時候還互相矛盾，但是這

又都是正確的。

參考文獻：

[1]萬莉.一個象征的世界——淺論麥爾維爾的《白鯨》[J].吉

林省教育學院學報，2009（1）.

[2]馮平.小議《白鯨》中的“象征手法”（英文）[J].語文學

刊（外語教育與教學），2009（5）.

作者簡介：

龍凌云，男，劉素敏1985年出生，漢族，河北省秦皇島人，

助教，大學本科，單位：河北科技學院，從事英語語言文學方向。

篇3

關鍵詞：讀書；成長；教育

蔡康永說過：15歲覺得游泳難，放棄游泳，到18歲遇到一個你喜歡的人約你去游泳，你只好說“我不會耶”。18歲覺得英語難，放棄英語，28歲出現一個很棒但要說英文的工作，你只好說“我不會耶”。人生前期越嫌麻煩，越懶得學，后來就可能錯過讓你動心的人和事，錯過新風景。小時候一懶散，無非意味著成年之后，要用十倍的時間精力來補課。我的讀書生涯正是如此。

年少無知的我覺得讀書無用，所以懶散地度過了少年時光，正是讀書少，缺乏反思和辨別能力，做事也是率性而為，在我的人生選擇遭遇阻礙，教學中講課捉襟見肘時，才發覺自己掌握的知識太少太少。從此，我發奮讀書。

我的成長離不開書，書也使我成長得更快。

讀書能使我更好的反思，從而實現自我人生層次的提升和生命的升華。讀書對于教師很重要，因為我的職業要求，我必須博覽群書，迫使自己大量的閱讀，形成“立體”、牢固的知識體系，直至形成能力。漸漸地，也由被動讀書，轉為愛讀書。因為讀書，不僅使我開闊了視野，增長了知識，培養了良好的自學能力和閱讀能力，同時，也善于反思，提高了適應環境的能力?？纯慈思椅簳?、韓軍、李鎮西等“那一代”教育的大家，他們在講課時對學科知識的系統整合和靈活調度，豐富廣博的社會科學、自然科學、人文科學知識信手拈來，教育學、心理學、新課程理念運用自如，這些都是讀書讀到一定程度上才具有的游刃有余。作為一位職高教師不能只知道課本，也必須對其他知識有所知曉。這樣，我在課堂上、生活中，才能“胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”，才能引經據典，妙語連珠，給學生以知識的充實和心靈的震撼。

人生活在社會中是離不開讀書的，人生任何階段都要保持學習的積極性。作為教師，更是如此，時刻做到“學生要一滴，教師要有一桶”的準備。在學歷上，正是讀書，使我增加思考的深度，不斷增長職業智慧，由最初的大專生成長為應用心理學碩士生。在工作上，由于工作的調動，職業學校的陌生環境讓我不知所措，但是由于讀書，讓自己很快適應了教學工作，并且成長為揚州心理協會會員、國家心理咨詢師，同時在學校長期擔任心理學的教學工作。如今，我已經把讀書當成一種樂趣，并自覺把讀書和教學結合起來，做到博覽、精思、熟讀，更好地指導自己的工作，在教學、生活中不僅關注“跑道”的設置，也關注學生跑的過程，讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。

以身示范――一個熱愛讀書的母親一定會影響一個熱愛讀書的孩子。身教無言，勝于言教。我的女兒也在潛移默化中發現了讀書的妙處和魔力。比如，孩子在讀《三字經》時，經常要求我給她講解意思，還要我講述其中的故事來幫助她理解。孟母三遷、孟母斷織、黃香溫席、孔融讓梨……女兒靜靜地聽著這些故事，她臉上的表情比平時嚴肅了幾分。她讀得特別動情，我問她為什么讀得這么好，她告訴我，是因為心里想著媽媽對自己的好。

篇4

現當代文藝理論在文學解讀時慣用解析、剖割的方式去肢解文本，理性的冰冷壓制了中國文藝理論、文學批評中重體悟、重賞鑒、重審美的優良傳統。不得不說這是一種悲哀——傳統的淪喪，美感的削減。

詩歌和散文都是純粹的文學樣式，尤其是詩化的散文和優美散文中詩化的句段，它們和中國傳統詩詞的神韻是氣脈相通的，根骨是一脈秉承的。綜觀那些植根于中華詩詞文化，傳統文學底蘊深厚的近現代文人，他們散文中隨處可見傳統的影子，詩詞是入其神魂、骨髓的。故而，我以為，解讀傳統意義上的中國文學作品，解析的手法、理性的邏輯雖可以略作借鑒，但絕對不可一味倚重，更多的，我們要回歸到體悟賞鑒中來。

側觀——從背景投射，看作者心路

中國古代文學評論講究知人論世。孟子曾談及“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”，清代章學誠也說“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也”，二者都強調在文學鑒賞中做到知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀、正確地理解和把握文學作品的思想內容。

世事必定會投射到心靈。正如老杜詩云“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”，那翻卷而上的波浪，那動地而來的風云絕不僅僅是景物描寫，純實錄的手法在傳統的中國文學中是不存在的，那浪是時代的浪潮，那風云是時事之風云，云水之外是憂思，關于身世處境，關于世事家國。

觀照《故都的秋》，郁達夫創作本文時值1934年，由于的威脅等原因，在30年代的舊中國，山河破碎，連年戰亂，民不聊生，內外交困，作者也是居無定所，顛沛流離，飽嘗了人生的愁苦和哀痛。在此處境下，達夫思想苦悶，想用創作救國，可創作又枯竭，于是，暫且過著一種游山玩水的閑散寂寥的苦悶生活。在一定程度上，作者創作此文，是通過對北平秋色的描繪，贊美故都的自然風物，抒發對故都之秋的向往、眷戀之情，并流露出憂郁、孤獨的性格，同時也是為了排遣現實帶給他的苦悶和離群索居的寂寞。

那時雖然有如晦暗的日光，卻必然會投射在達夫此際那猶如幽月的心上，而達夫心路之苦悶、迷茫，心緒之憂郁孤寂則如幽懸天際之月，必然投映在故都的秋韻秋味里。

綜覽——從意境定位，明全文格調

文中，關于故都的秋，作者是這樣表述的：“北國的秋，卻特別的來得清，來得靜，來得悲涼”，“清”“靜”“悲涼”，這是郁達夫對故都秋的獨到領悟，精準概括。以詩歌知識來看，這實則是意境：清冷，岑寂，蕭瑟，凄涼。

這份意境的生成，豈會憑空而來？

王國維說：“以我觀物，則物皆著我之色彩。”故都的秋景，景中彌散的秋韻不正是郁達夫此際心靈的投射？枯索的單單是這天地？頹敗的何止是這草木？黯淡的豈止于視界？時秋，心秋；天寒，心寒；世暗，情黯。作者的心緒是迷?？鄲灥?，心境如同這北國的秋境——好一派清冷，好一派岑寂，好一派悲涼。意境及境后的情，這正是學生所未知、難解的，需要在課內重點探究突破。以詩為徑，從秋來窺知達夫的情緒，則需要從意象入手做細致體悟。

體悟——從意象選取，析情感寄寓

文中所描繪的秋晨院落，或是秋槐落蕊等景物，皆有鮮明的畫面感，可以用圖景來名之；我們從文中那些尋常景象甚至破敗景象中固然可以嘗出韻味，體驗出美來，亦可看出郁達夫對北平秋色、故都自然風物的眷戀與深愛，但我以為這還停留在秋色的皮相、熱鬧的淺表。那背后，更需要深味的是隱于其后的憂郁、苦悶、孤寂……

我們先看那秋晨院落。

提及這院落，總會思及“相看兩不厭，只有敬亭山”古韻，山不厭人，人不厭山。人世中飽嘗孤寂，唯引山以為知音。

在秋時，故都的那一椽破屋里，聽馴鴿飛聲，“靜對牽?；ǔ瘶s的藍朵”，這“靜對”之中，是作者對花的欣賞，亦是花對作者的傾聽。與其說花、人不厭，毋寧說作者引花為友，借花而寄托閑情；在作者對花的這份閑情中，有絲許閑逸，更多的，我以為是一種閑極無聊。這是作者心緒中迷?？占?、情感上空落無依狀態的折射，這可與王維在《鳥鳴澗》中所書寫的“人閑桂花落，夜靜春山空”的詩句相印證。桂花色淡，花小，王維閑看桂花，這“閑”遠不止“閑適”之意趣，更有閑得無聊，觀桂花飄落如雪，于其中打發如水時光，于此際落寞心境，于心底沉郁情懷。

此時，作者還不忘以平和之語來言說“牽?；?，以藍色或白色為佳”，藍白皆為冷色調，藍色憂郁，幽沁，白色除素雅之外，亦有幾許凄冷之意，再配以“疏落尖細且長的秋草”，則更見蕭索，因為既修飾以“疏落尖細”，又定時節于秋，可知這草必見枯黃，必見蕭索，一如作者枯索之心境，冷暗為色，閑寂為韻。

皇城人海的一椽破屋，是一個值得推敲、別有深意的意象選取?！叭撕！迸c“破屋”的詞面之下隱潛的是什么？人境如世外的高遠屬意，屋破而平淡的恬和心境，這兩者固然有之，但身處人海卻覺人生寂寥之意，寄形破屋而生世事艱辛之感，雖看似稀薄，實則無法阻擋、無可抑止地在那人?；食菑浬?，氳開……這必然也是作者在那時事飄搖、清靜秋時，心底不可抹除的一份情緒吧！這里面，哪里少得了“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”的凄涼感慨、憂傷心境？時局如秋，而達夫不是青帝，無力挽山河，無計換時節，社會壓抑，憂切煎懷，如何不悲涼？飄飄搖搖之世事，在作者心中發酵文人情懷，釀一杯憂患之苦酒，澀澀，淡淡，卻又不盡悠悠……

不妨再觀這秋槐落蕊。

秋槐落蕊，枯葉滿地，不是“無邊落木蕭蕭下”之蒼莽景象，少了蕭蕭而下之時那無邊壯闊之意，可是否也正因為如此，在郁達夫的心情里，連老杜那沉郁頓挫之風里邊那一點兒悲壯之意味兒也去了，老杜會借“天地日流血，朝廷誰請纓？濟時敢愛死？寂寞壯心驚”來表達自己在時事艱難、人生遲暮之際的種種感慨，雖寂寞，卻仍愿意救濟時運；于郁達夫而言，除了哀傷，就剩下寂寞了吧。在郁達夫的眼底，唯有故都的零落，枯殘，鋪得滿地，堵得滿腔，這一口氣，郁積得有多難受，可想而知。

那不知名的人掃走落葉，是否就掃走了達夫心底的陰郁？“一條條掃帚的絲紋”，讓作者覺出細膩，清閑，還有點兒落寞，讓他去聯想到天下皆秋那種大寂寥，萬物蕭索，神州黯然。這景即這心，枯索凌亂的心緒，投射于凌亂枯索的秋景。那滿地的凌亂枯黃可以掃走，但還有些東西是掃不走的，縈于心，繞于懷！北風已亂，此夜未央。這是個“才下眉頭”與“卻上心頭”的問題，而不是陰翳為掃，愁云為開，因為郁達夫想要去掃，而又無力去掃的是那紛亂的神州，這個問題是此時的郁達夫“無計可消除”的。記得詞中有“階前落櫻如雪亂，拂了一身還滿”之句，我想談的是，若心寬亮，落櫻如雪添的是雅趣，若心黯然，掃去“落蕊”，絲毫無減的是心秋。

拂與不拂，滿身落雪；掃與不掃，神州季亂。

若覺得不夠，我們不妨再來聆這秋蟬殘聲，聆這漸寒的秋雨。

蟬聲而唱于秋，這已經不應于時，再至于“衰”“殘”，那份凄涼冷寂、不合于時的意味兒就赫然而分明了，更何況是“家家”“處處”，這北平，這華夏，幾乎都在這情調氛圍中。蟬，應時于盛夏，高唱于濃蔭，鳴響而聲遠；餐風露而自飽，不流俗而自潔；常寄寓君子之高標，濁世之高蹈。此物若殘生于深秋，則被稱為“寒蟬”“寒蜩”，其聲嘶啞，其鳴凄切，可見落魄之形象，可感寂寥之意緒。不需著意，而凄寒可感，而悲愁流浸。惹滿懷凄涼，釀滿懷寂寂。

至于這層涼漸寒的秋雨，則于凄寒之外，另見濕冷與悲涼?？催_夫那筆觸，“在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落的下起雨來”，從這“灰沉沉”里，我們可以看到的是陰云晦暗，可以感受到的是沉重壓抑，那滿天的陰翳誰能掃去，什么時候才能掃去？達夫有此心，卻未必有此力。那天底下什么時候才能乾坤清朗，浩氣蕩蕩？達夫有此問，卻未必有此解。如此境況，哪能承受再“來一陣涼風”，再落一陣寒雨？！這風雨添的是刺骨，添的是濕冷，添的是悲涼。人世間的大寂寥，天地間的大悲涼。以赤子真心去求索，卻前路迷惘；以文人情懷去愛護，卻難濟河山。

如此情境，如何不涼，如何不悲？如何不哀，如何不慟？

篇5

1現時藥價不斷下降、下調，沒有多在利潤，空間越來越小、客戶難以操作。

2如某某省屬某某藥品中標，即使有的產品中標了但在中標當地的種種原因阻滯了產品的銷售。

價格為：某某元，沒有大的客源，只是一些小的而且有些醫院因不是醫保、公費醫療產品，沒銷量，客戶不愿操作，其它醫院有幾家不進新藥也停了下來，也許再加上可能找不對真正能操作這類品種的客戶，所以一拖就拖到現在相比在別的省、市，這個品種也中標，而且價錢比省屬的少，雖說情況差不多，但卻可以進幾家醫院，每月也有銷量，究其原因，覺得要找就找一個網絡全，這樣的供貨平臺更有利產品的銷售和推廣。

3由醫藥經驗上不足，各地的投標報價中。

導致落標的情況時常發生，這點上，需做深刻的檢討，以后多學一些醫藥知識，投標報價時會盡量做足工課，提高自已的報價水平，來確保順利完成。

4一些談判技巧也需著重加強，電話招商方面。

只要我用心去觀察和發掘，話題切入點是很容易找到爭取每個電話招商過程都能夠流暢順利，必竟在沒有中標的情況下，電話招商是主要的銷售模式，公司的形象也是電話中被客戶所了解，所以在這方面也要提高，給客戶一個好的印象。

二、所負責相關省份的總體情況：

醫藥招商面對國家藥品監管力度逐漸增強，隨著中國醫藥市場的大力整頓逐漸加強。藥品醫院配送模式及藥品價格管理進一步控制，許多限制性藥品銷售的政策落實到位，報價元，報價元，有的客戶拿貨在當地銷售，但銷量不大，據了解，某某省的某某市，大部份醫院入藥時首先會考慮是否是今年又中標的產品，加上今年當地的政策是凡屬掛網限價品種，只要所報的價在所限價錢之內都可入圍，這樣一來，大部份的市場已被之前做開的產品所占據，再加上每家醫院，每個品種只能進兩個規格(一品兩規)所以目前能操作的市場也不是很大，可以操作的空間是小之又小。

所負責的地區中標產品的銷售情況也不盡人意，省內。真正客戶能操作的品種不多，分析主要原因：

篇6

關鍵詞：基礎教育 課程改革 課堂教學模式

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（c）-0145-02

新一輪基礎教育課程改革給教育注入了前所未有的活力，和動力，一些新的課堂教學模式如雨后春筍般競相綻放，給課堂教學注入了鮮活的血液和生機，在提高教育效能、培養學習習慣、拓展創新思維等方面發揮了巨大的作用。其中由山東杜郎口中學發起的小組合作學習模式和講學稿模式是很有代表性的，很多學校、大多老師都把這種教學模式搬進了自已的課堂，并加以豐富、完善和創新，形成了很有特色的教學方式。我也有幸參加了山東杜郎口課堂教學模式的培訓，聽了很多學校一線老師的課改示范教學，大多數課堂上，小組合作學習已成為學習的主要和經常方式。這說明師生已有了課改的意識，初步能積極“動”起來，頗令人欣慰，最起碼教師們的教學思想發生了根本性的轉變，注重學習的過程，注重知識的發生、發展和生成過程，對培養學生的良好的學習習慣和質疑、創新能力、團隊意識、自主探究能力、競爭意識等方面，均有無可替代的作用。但是，我也注意到，一些老師的課堂過分強調這種模式，看起來生動活潑、熱熱鬧鬧，一節課從創設情景開始，到課堂小結結束，設置了大大小小的很多問題，不管難易程度，都交由小組討論，經過一番討論，達成共識，之后組間交流，至于問題本身有沒有討論的價值、討論的目的是什么，教師充當什么角色，學生都說了些什么，有多少學生參與，有什么獨到的見解，誰也聽不清。一陣熱烈地討論之后，教師喊停，小組學生發言，有些只是發言學生的個人觀點。這種看似落實合作學習、實現學生參與“動”起來的課改課堂，卻只是教了幾個“塔尖”學生，實則是在“做秀”乃至“瞎忙”，其效果恐怕只是在“專家培養”的應試教育模式上漂浮了一些漂亮的肥皂泡而已。因為，新課改的核心是關注每一位學生的全面發展、主動發展、科學發展、和諧發展和個性發展，而不是注重少數學生的專業發展。

我認為，在小組合作學習模式中，該讓學生討論的問題，就大膽交給學生，讓他們都積極參與，大膽猜想，暢所欲言，發揮集體的智慧和團隊的力量，即我們口頭上說的讓學生都“動”起來，這里的“動”不僅要有“溫度”，更要有“深度”，還要有“廣度”；是絕對的動、內外合一的動、全部的動；是團隊的動、個體的動、共同的動；而不是表面的動、少數的動、形式的動，即動中有靜、靜中有動，動靜合一，全面兼容。從而解決課堂上所有學生都能得到全面發展軟環境上的瓶頸制約，營造學生學習的福祉，樹立課改課堂的豐碑。學生獨立思考能完成、能掌握的知識，就讓學生靜下心來，認真閱讀，仔細分析思考，充分體現課堂教學的效度和信度。這就要求教師要充分掌握課改課堂中“動、靜”結合的藝術，提高駕馭課堂的能力，讓學生既要能主動參與，又要能靜思默想，讓學生的思維真正動起來，讓課堂真正成為學生踐行學習的主陣地、汲取知識的主戰場、提高素養的大學堂、彰顯能力的大漁場。使高效率打造課改課堂，敢創新催生自我模式，謀雙贏創造師生新角色，新思維詮釋學生好未來。

課堂上的“動”，就是指有師生共同參與的問題的醞釀提出和充分討論、情景的適時創設和啟發引導、動手的實驗探究和思維觀念的交流、是什么的知識性和為什么的目標性的融合、怎么做的知道性和創新做的主動性的嫁接等，這應是新課改的風向標。讓學生動起來，將“動”的觸角延伸到每一位學生軀體和思維的細胞末梢，不僅僅是表現在行動上，更重要的是思想上的動，在共同參與中發現問題，提出問題，思考問題，解決問題，帶著問題共同商議，在共同討論的過程中，又會產生新的疑惑，形成生疑、質疑、釋疑又生疑的良性問題循環。只有首先讓學生在行動上動起來，讓他們融入集體，學會與人交流，學習聽取別人的見解，才能逐漸有自己的思想和行動。本文中所說的“動”，就是指課堂學習學生之間、師生之間的互動，指的是小組合作學習過程，目的在于孕育新課改“學”與“問”的“雙黃蛋”課堂，謀劃新時期“教”與“學”的“雙引擎”動力，凸顯新課堂“教”與“育”的“雙軌道”效能，刷新新學堂“知”與“行”的“雙運行”軌跡。這種“動”，會給課堂教學帶來很大的變數，既是感悟“仿生”到“創生”銜接“再生”的“三生技術”革命的觸發點，同時也是體驗“生命”到“生本”拓展“生存”的“三生空間”發展實踐點。對于教師的專業成長和學生的跨越發展必將起到樹標桿、謀共贏的羊群效應。

（1）學生個人獨立操作的條件和時間不充足時宜“動”。

有些知識的歸納是建立在大量的實驗數據的基礎上的，或是經過多次的重復實驗和計算的基礎之上的，教學時間明顯不足，這時就可采用小組合作、組內分工的方法，既保證了教學任務的完成，提高了課堂效率，又培養了學生合作解決問題的習慣。如數學中統計知識的很多內容，都可以采用這種方法。

（2）當組內有學生提出了解決問題策略而其他學生有不同意見或爭議時宜“動”。在遇到某個問題時，由于學生思考的方向不同，會出現不同的解法和結論，當他們為自己的解法和結論辯解或產生爭執時，應及時在組內交流討論，相互指出解決問題的長處和不足，明確了正確的方法，同時他們也覺得自已被尊重，提高了他們產生很多新問題的積極性。

（3）當學生在某一節課或某個問題上出現較強的表現欲望時宜“動”。

受情緒及自然條件的影響，我發現學生有時在某一天或某一節課上特別靈敏，表現突出，回答問題的積極性高漲，自我表現欲望強烈。這時，教師一定要抓住學生的心理，因勢利導，不要受既定教學方案的約束，隨時調整計劃，把時間和課堂及發言權利交給學生，讓他們一吐為快。也許就是這樣一節課，也許就是這一節課學生的智慧火花，會點燃整個教學，會是一個學生良好學習習慣的開始，也許從這節課開始，他們的質疑水平會上一個臺階。

（4）遇到有助于培養學生發散思維的問題時宜“動”，充分發揮想象能力，把自己對問題的獨特的見解和感受大膽說出來，說給本組或其他小組的同學聽。這時的學生也可大膽到黑板前，把自己的所想結合一定的板書講給學生，哪怕它是錯誤的，也終歸是自已的想法。在他講的過程中，其他學生也可向他發問。

（5）一些公式、概念及計算方法的形成過程和規律，宜“動”，有時需要用實驗的方法探索某個數學圖形的性質或是揭示某個計算公式、某種規律的形成思維過程，可采用分組實驗或討論的方式，便于學生互相提示發現和總結，感受成功的愉悅，爭當小組的主人。

（6）當解決問題的答案不統一時宜“動”。當遇到一些問題學生出現意見分歧而他們都覺得自己的方案最佳時，可讓他們闡明自己的方案和理由，并試圖讓別的學生接受自己的方案，在認真聽取別人的意見時通過分析比較，獲得最理想的答案。如語文教學中對文章分段或對文章所表達的思想的理解等。

課堂上的靜，這里的“靜”是指學生個體的“動”、慎獨的“動”、悄悄的“動”，是相對的、辯證的、表面的“靜”。就是指學生靜下心閱讀教材內容，獨立思考問題，尋求問題的解決途徑。多年來，我們都習慣于讀書要靜心，要有靜的環境，都強調了一個“靜”在學習和獲取知識中的重要作用。一些時候，只有讓學生靜下來，靜思默想，學生的思維才能真正活起來，才能認真地去思考問題，并提出新的問題，成長自己。靜思默想在學習中的作用，有時是其他任何學習方式都有無法替代的。很多有價值的問題都是在靜思中產生的，而且這種學習的方式將伴隨我們一生的絕大多數時間。

（1）新授課的第一次預習時宜“靜”。學習新課時，很多老師為了培養學生的自主學習能力，都會布置讓學生先預習的學習方法，筆者認為這時應讓學生靜下心來，仔細閱讀教村內容，運用已有的知識儲備去理解新的學習內容，并針對學習中遇到的疑惑和不懂的知識，勾畫出來，先行思考并期望在下一個學習環節中去解決。

（2）對于課堂中老師或學生提出的層次較低、容易解決的問題宜“靜”。一些老師凡提出問題，就交給小組討論，不管它有沒有討論的必要和價值。其實對于一些比較簡單的或者老師考慮大多數學生思考就能回答的問題，可由學生獨立思考，嘗試回答，也便于培養學生的自信心和獨立思考問題的能力，否則，形成的結果是一些學生對自己思考的問題總缺乏自信心，不敢確定正誤，在考試檢查時容易將對的答案改錯，同時也會形成“一哄而起”的“假動現象”。

（3）對于一些創設的與學生聯系比較緊密或是經驗型的問題情景宜“靜”。有些生活中常接觸的或是稍微動腦便能想到結論的問題情景，可由學生在大腦中搜索，憑借生活經驗或是個人印象便能回答的，就不必讓學生去討論，既費時又沒有多大效益，相反還造成了課堂中的思維惰性，課堂中最寶貴的二十五分鐘，上課前緊繃的思維在這個環節就松弛下來，適得其反。

（4）對于一些重復訓練的題目宜“靜”。各科都有這樣的訓練，有的是為了加強提高，有的是題目過難，有的是為了預設一種情景。只有讓學生靜下來，翻開已有的記憶和經驗，對所學內容按照“知識路線圖”進行搜尋，以求獨立求解，加深理解，提高素質。

（5）課堂小結環節宜“靜”。在這一個環節，可以讓學生靜靜回顧本節所學的主要內容，或通過教師提示性問題讓學生思考，對本節所學做一個系統的梳理，使知識條理化，加深對所學內容的掌握和運用。

掛在我們嘴邊的讓學生課堂中“動”起來的“口頭禪”，由此看來，并不能簡單理解為外在的肢體上的動，最主要的還是思考怎樣讓學生的思維動起來，這才是課改中真正對“動”的準確闡釋。我們如何做到“動”與“靜”恰到好處的無縫對接，如何能充分調動學生，使他們不但愿意主動和同伴、老師交流，還能在這種友好的交流中積極思考，挖掘知識的來龍去脈，并能有所突破和創造，并形成自身的一種能力和素質，實現傳統講堂“廣種薄收”的“假象動”變為現代學堂“量少質優”的“實質動”，達到一個學生具有點狀發散性思維、線性放射性思維、網狀創造性思維的“三種思維”空間，一個課堂具有規定動作、常規動作、創新動作的“三種動作”平臺，一個教師具有教學硬著陸、教育軟著陸、引領強著陸的“三種著陸”方式。這才是新課改烽煙浪尖中最迫切解決和盡快掌握的一種教學藝術。

參考文獻

篇7

[關鍵詞] 現實價值 青春觀 教育觀 愛情觀

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.030

改革開放以來，中國的電視業發展越來越繁榮，以都市生活為背景、以青年人的感情生活為線索、以現代人追求自由的心態為基礎的電視劇越來越勢不可擋?！侗本┣嗄辍愤@部電視劇在立足于都市、青春的基礎上向觀眾呈現了其獨特的魅力，電視劇主題價值在青春、愛情、對現實的教育意義等方面尤為突顯。

一、與時俱進的青春觀

“以人為本”的電視劇創作理念在很大程度上決定了一部電視劇的生存與發展，這是它的生命之所在，中國電視劇要生存、發展、繁榮就必須緊緊的把握好受眾的喜怒哀樂，喜觀眾之所喜，哀觀眾之所哀。“講述一個故事，意味著架構一個可供觀看或閱讀的文本。而要構建一個文本，首先遇到的問題就是：誰來講述故事？” [1]《北京青年》用一種獨特的故事架構講述了屬于年輕人自己的青春觀，這種青春意識是真正的滲透到受眾的骨子里?！扒啻褐匦伦咭换亍笔沁@部電視劇所傳達出最大的青春意識觀，劇中的何東、何西、何南、何北兄弟四人敢闖敢干，沖破傳統觀念的束縛去實現自己真正想要的東西，這種價值主題的傳達讓觀眾開始思考自己的青春價值在哪里？青春說道底就是一種狀態，不管多大年齡只要你在“行走”著就彰顯了青春的力量，《北京青年》中葉坦父親這一角色的設置就真正對應了現在社會中“人老心不老”的一代人，是對真實生活的寫照?，F代生活的壓力多多少少使得一部分年輕人已經失去了方向，這部電視劇熱播以來受到不少人對于“青春重新走一回”的強烈質疑，產生質疑的人們是因為他們沒有真正的走出去，現在的社會已經不是傳統意義上的為了生活而生活的社會，人們已經開始尋求自己精神世界的國王，這種人生態度是對傳統的閉塞的生活一種真真切切的叩問。是否找個理由隨波逐流，或是勇敢前行掙脫牢籠，我該如何存在？何東在經歷了死亡之后坦言：“在死亡面前，咱們生活中遇到的所有困難都是那么的微不足道，在面對死亡的那一刻，我只有反思，沒有抱怨，心里只有愛，沒有怨恨?！边@是何東自己內心一直追求的體驗的最終總結，在青春的路途上增加了人生意義的思量。追求自己內心真正需要的東西是新時代與時俱進的生活方式，哪怕自己追求的東西是痛苦而乏味的，只有經歷過后才會有真正的體會。思量自己如何存在？思考青春的價值意義在哪里？尋找真正需要的東西符合觀眾的趣味，同時也是現代大眾主流文化所倡導的解放自己、解放生活的體現。

二、社會哲思的教育觀

托多羅夫曾經指出：“言語行為的主體，從本質上說是無法表現的。”敘事者如果想要表現自己，無外乎兩種方式：一是將自己作為一個人物出現在敘述中，即角色敘事者；二是借用敘述中的人和事的評論間接地顯示自己的思想?！侗本┣嗄辍贩路鹁褪菍⑹鼙娮鳛橐粋€組人物出現在敘述中進而講述著一個源于現實而又高于現實的故事。《北京青年》中何東、何西、何南、何北兄弟四人拋棄原本優越的工作而去“重走青春”，追求屬于自己的夢想，這樣看來確實是不智之舉。夢想這東西和經典一樣，永遠不會因為時間而褪色，反而更顯珍貴，電視劇中的男女主人公只是從屬于故事的結構和情節，如果把他們都映射到現實生活之中，那么《北京青年》的現實教育意義就可以得到最大程度的彰顯。趙寶剛導演在接受采訪時說，一部電視劇的戲魂是一盞或明或暗的燈，《北京青年》的戲魂定位在青年人有文化而無能力的問題上，在有些人看來這一點并不是很突出，《北京青年》借著“重走青春”的口號將劇中男女主人公打入自謀生路的境地從而很巧妙的完成了對現在青年最大致命弱點的反思。導演借助電視劇的力量給當代青年上了一課，劇中四兄弟重走青春發現自己生存能力不足的現實，這也是當代青年人最大的弱點。片中人物的刻畫，沖突的設置帶有一定的符號性，有文化無能力的觀念被死死的“標榜”在當下的一代，教育我們不僅要有生的能力而且要有活的能力，適應社會發展的要求，要用自己的雙手養活自己，用實際的行動抹掉“有文化無能力”的印痕?！侗本┣嗄辍分泻文系谋或_以及“行走”過程中人情的冷漠都將社會現實的殘酷與無耐的一面展現在我們面前，這也是其現實的教育意義之所在，《北京青年》的教育價值意義由最初的追求自由和夢想慢慢的被深挖抵達現實社會的教育意義的層面，這也就是電視藝術源于現實而又高于現實的偉大之處。

三、精神鎮定劑的愛情觀

薩特說：“他人即地獄。”加繆對此作出感性的解釋：“每個人都生來孤獨，人與人之間沒有相互了解的可能?！比缓?，杜拉斯在此基礎上靈感異現地說出了：“愛情的本質是背叛?！盵2]《北京青年》用動感活躍的基調講述著一個美麗的故事，愛情就是他們所承受的折磨。權箏對何東的死纏爛打、唐嬌對何北的如癡如醉、丁香對何西的不離不棄、葉坦對何南的癡情等待，她們用最真誠的愛也向現實的觀眾傳達著一個“你若不離不棄，我必生死相依”的愛情觀，這種愛情觀也是現在物質社會中所缺少的一種精神力量。當吃飽飯的時候愛情還是愛情，當挨餓的時候面包就是愛情，物欲橫流的社會讓太多的人們失去了自我，為了金錢、權利、利益，越來越多的人扭曲了真正的愛情觀。正如劇中唱的那樣愛情買賣的交易也越來越多。不離不棄的愛情觀無疑是對浮躁社會的一針鎮定劑，讓更多的年輕人開始冷靜地思考什么才是愛情？“愛情的本質是背叛”這樣對于愛情的闡釋好像在這部電視劇中沒有得到表現，相反卻是把一種對于愛情至死不渝的信念貫穿在劇中，從而也成為故事發展的另一條輔助線索。都市情感電視劇都是源于生活而創造，愛情主題的確立，對于都市情感系列電視劇而言是至關重要的，雖然愛情是一部青春電視劇主打戲，但是不一樣的愛情給觀眾的啟迪也是不一樣的?！侗本┣嗄辍分懈魇礁鳂拥膼矍閹Ыo我們的啟迪，在一定意義上對于女性的思想有極大的開化作用。女人對于愛情在傳統意義上或許更多的是依賴和忍讓，時代在一天一天的進步，傳統的女性卑微服從的時代已經一去不復還?！侗本┣嗄辍分刑茓蓪τ诤伪钡母星椴皇且晃兜木窒拊谝蕾嚭腿套屩?，經過痛苦之后，唐嬌對愛情有了些感悟，女人的強大不在于依賴，一個人也能活出精彩。她規定每周和何北約會一次，時間的間隔會讓愛情的保鮮期變得長些。現實中的愛情何嘗不是如此呢？

趙寶剛導演總能準確的把握好觀眾的興趣點，牢牢的抓住觀眾真正想要的東西，與時俱進的時代思想從而讓觀眾狠狠的得到滿足?！侗本┣嗄辍返臒岵ヒ鹆撕艽蟮姆错?，它的深遠影響將激勵著我們年輕的一代奮發圖強。

參考文獻

[1] （李顯杰：《電影敘事學：理論與實例》，中國電影出版社，2000 年版，第 224 頁）

[2]（畢磊菁：《影視評論學初探》，中國廣播電視出版社，2006年版，第161頁）

篇8

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

忽然間，“砰”的一聲槍響，整個山谷為之震動。與此同時，一只母狼發出一聲慘嚎倒在地上。

“嗷”的一聲，羅爾發出了逃跑的命令。奔逃的魯不自覺地回頭看了一眼羅爾，發現羅爾也在遠處昂首眺望著自己，充滿希望而又抑郁的眼神正試圖說明什么。

魯低吼了一聲，扭轉頭，帶領狼群往密林深處跑去。羅爾時跑時停，以引誘那些追襲者將目標鎖定在自己身上。

當風吹得羅爾連眼睛都睜不開的時候，它已經穿過了那片廣袤的針葉林，來到了一個深深的峽谷。

幾個背著獵槍的人也走進了峽谷。羅爾遠遠地看見，他們背著同伴的尸體。羅爾感覺到這些人對它的族群存在強烈的威脅。羅爾覺得自己別無選擇了。

當那一行人走進峽谷深處時，羅爾向著山峰，發出平生最高亢的一聲號叫。山谷里傳出滾雷般的回聲……

那幾個人的臉上立刻現出驚恐的表情，峽谷兩側山上的冰雪開始簌簌下落，到后來，整座山上的積雪開始崩塌，猶如怒濤排空、萬馬奔騰。雪崩，令這個死一樣寂靜的山谷天翻地覆，頃刻吞噬了一切。鋪天蓋地的積雪已經逼到面前，羅爾反而興奮地吼了起來。它一躍而起，沖到漫天飛雪之中去了。

（楊亮《雪域之王》）

片段中最后一自然段中的景物描寫有什么作用？

解析：“峽谷兩側山上的冰雪開始簌簌下落，到后來，整座山上的積雪開始崩塌，猶如怒濤排空、萬馬奔騰。”這句景物描寫寫出了雪崩時的宏大氣勢，語句簡練，表意豐富，且給人留下了很大的思考空間，耐人尋味。我們在組織答案時要從狼的性格、幾個獵人的命運等多個角度來思考，將主題延展開，從影射出社會的哪些現象著手，揭示或深化主旨。

參考答案：為凸顯狼的決絕，為種族的發展甘愿走上一條不歸路，同時也暗示了人的貪婪，引人深思。

【閱讀思考】

井　殤

劉新源

連續數十天曝晴無雨，蔫了一片嫩生生的菜園，連耐旱的萵苣也耷了葉子。

五哥把從半里地外挑來的一擔水潑在菜地里，“哧溜”，剛濕了的土地就又露出蠟黃的面孔。五哥氣惱地望望頭頂的日頭，把肩上的挑子“哐”地一丟，對隔著一片芹菜地的我爹說：“叔，咱幾家搭伙把地頭那口枯井掏掏吧。再不大水澆一場，怕這茬菜白侍候了?！?/p>

爹慢了鋤草，抬起頭：“我這幾天就尋思哩！井掏好了，好澆一澆咱這十幾家挨邊的菜園，可怎么個出工法哩？”

五哥一揮胳膊：“嗨，咱就這么說：掏井！一家出一個勞力，誰要是不干，到時候就不讓他用這井里的水！”

爹笑了，一副不屑的樣子，揚手把帶著一兜干土的雜草扔到地頭上：“井掏出來了，你不讓誰用？他去擔水，你能奪他的挑子？”

五哥泄氣了，一腚坐在畦壟上，長嘆一聲：“不掏井難道咱們就眼看著把菜旱死？今年天這么旱，菜一定要貴哩！”

“掏?！钡×耸?，坐到田埂上，點上一支煙，嘴里話與煙一塊冒出來，“這么著，一家出一個男勞力，不出的一家出20塊錢，用這錢買煙買掏井的家什。如果都出力，掏井的家什就挨家湊。”

五哥點了頭說：“姜還是老的辣，還是大叔行！”

五哥就開始挨家通知：“明天開始掏枯井，每家出一個勞動力，不能出勞動力的，出20塊錢?！碑斖ㄖ降谌?，也就是五哥的二哥家時，二嫂對五哥沒好氣地說：“你二哥要遛鄉販酒瓶，不得閑。20塊錢你先墊上，趕明兒俺發了財再還你。”

五哥說：“那你別想用井水澆園！”

二嫂杏眼一瞪，朝五哥臉上一甩孩子的尿布，一團飛揚的塵土與臊臭，把五哥憋得落荒而逃。

到晚上，五哥給我爹匯報：“十六家，有五家答應出勞力，三家答應出錢；剩下的有的說‘掏什么井，沒有不下雨的青天，久旱肯定有大雨。你別愁旱，就準備著防澇吧’；有的說‘不就那畝把菜！掏那枯井，不知還能不能掏出水來，末了勞民傷財誰負責’。”

五哥氣憤地說：“這些人真不是玩意兒！自己給自己辦好事都不干?！?/p>

爹正吃晚飯，也就給五哥盛了一碗。五哥喝一口油小米湯，咂著嘴說：“你們家就是會吃，放點油，米湯好喝多哩?！钡χf：“你小子是跑餓了哩?！?/p>

吃了晚飯，我爹對五哥說：“你明天再挨家問一遍，人齊了，咱后天就搭把干?！蔽甯缯f：“趁著都在家喝湯，我這就去問?！?/p>

不料，五哥剛問第一家，就吵起架來。這戶叫李二白的漢子說：“誰想干誰就干？你們這是辦的什么事！要干都干，要不干都不干！”

五哥說：“都不干，井讓誰掏？”

李二白說：“誰愛掏，誰掏去！”

五哥氣得當胸就給了李二白一拳頭。于是，倆人就廝打在一起。

爹聞聲趕來勸架。這時候五哥已撕爛了李二白的背心，五哥的臉上也被李二白的老婆用手挖出兩條血杠。勸開時，五哥一邊用手抹著臉上的血，一邊還滿肚子怨氣，罵道：“旱旱！旱死你們這些龜孫算熊！老天咋不天塌地陷哩！”李二白倒是沒了起先的犟勁，光著脊梁拉著我爹的手說：“大叔，我最想掏井！要掏咱都掏，都用！你說，到時候掏好了，掏的也用，不掏的也用，以后再旱，誰還再掏？”

我爹說：“行行行。這事兒再議。”

掏井的事情擱置了些天，依舊旱著。有天夜里起大風，菜地起了火，劈劈啪啪的一片響。燒著的干菜葉散出一種清香，全村人都聞到了。爹長吸了幾下鼻子，長嘆：“人心齊，泰山移；人心散，天下亂啊！”

（選自《小小說大世界》2011年第12期）

閱讀上文，回答后面的問題。

1.這篇小說第一自然段的景物描寫有什么特點和作用？

答：__________________________________________

2.小說最后一自然段中畫線句子有什么作用？

答：___________________________________________

【閱讀指導】

小說的環境包括社會環境和自然環境。恰當的環境描寫有助于人物的刻畫和主題的凸顯，同時，人物的性格也可以通過環境來表現。小說中的人物是在一定的歷史背景和生活環境當中的特定的人物，因此，人物的思想情感定然要打上時代的印記，留下特定環境的痕跡。小說在人物形象的塑造過程中，一般都會著力于對人物活動的特定環境的描寫，進而形成一種特定的氣氛和整體意境，從而凸顯人物形象。

篇9

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（x）.2014.03.617 文章編號：1004-7484（2014）-03-1685-01

通過醫院環境衛生監測結果可以了解和掌握醫院消毒滅菌質量，對于預防因消毒滅菌不合格引發的醫院感染事件具有積極意義。

1 基本情況

1.1 環境衛生學監測 根據年度工作計劃，第三季度我科室聯合醫院微生物室分別于2013年9月13日和9月23日對全院重點科室與重點部門進行有關消毒滅菌效果監測及環境衛生學監測的抽查，共抽查標本164份，合格162份，合格率為98.8%，合格率同比增加了9%（2012年三季度合格率為89.8%）。不合格的2份標本是口腔門診醫務人員手和血液透析中心治療室工作臺面，見表1。

1.2 紫外線燈強度監測 根據年初工作計劃，我科室三季度對全院紫外線燈管強度進行了檢測。共全院各臨床醫技科室紫外線燈管163根，不合格燈管10根，合格率93.87%。存在的主要問題有：①個別科室無紫外線登記本或雖有紫外線登記本但并未登記有關內容；②紫外線燈不亮，無維修記錄或更換痕跡；具體表現是上次檢測時燈管已不亮，這次仍是不亮；③紫外線燈未定期進行清潔，燈管表面有明顯灰塵覆蓋和污漬。

2 討 論

2.1 從表1可以看出，我院消毒滅菌質量較好，合格率與二季度（97.5%）相比略有提高，三季度不合格的兩份樣品中有一份是醫務人員手衛生，可能與我院的洗手設施設備不符合要求，醫務人員洗后的手又接觸了水籠頭有關，根據省廳要求，一套完整的手衛生設施設備包括洗手池、非手觸式水籠頭、洗手液和干手設備，而我院的大部分科室達不到此要求。為此，我科室也多次向分管院領導和迎評辦公室反映此現象，截至目前，此問題尚未得到有效解決，我們將繼續關注。

各不合格標本臨床相關科室高度重視此次監測結果，經過整改，重新采樣，環境衛生學監測結果全部合格。

2.2 針對紫外線燈強度監測結果要求不合格科室立即更換燈管，設備壞的科室要及時維修，并記錄，實行痕跡化管理，能夠體現質量的持續改進。

篇10

（安徽機電職業技術學院，安徽 蕪湖 241000）

摘要：為了達到反射罩45°拋物面在數控機床加工中的精度要求，本文設計出滿足其加工要求的雙V形塊加雙削邊軸的柔性角度調節組合夾具，同時采用極限位置法分析了該套組合夾具的定位誤差、轉角誤差的計算公式以及轉角誤差的變化范圍，并指出產生定位誤差的原因.

關鍵詞 ：高精度；角度調節組合夾具；結構設計；定位誤差；轉角誤差

中圖分類號：TG75文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）05-0045-03

隨著現代科學技術的進步和生產力的高速發展，機電產品種類日新月異，促使機械工業制造加工形式發生了明顯的變化，在現代機械制造業中，要求機械加工機床和機床夾具裝備要有廣泛的適應性，近幾年，數控機床和柔性制造系統的飛速發展正滿足了多品種中小批量生產方式的需要，在這種生產方式中，組合夾具、可調夾具以及具有各種組合式和可調特性的柔性夾具系統得到了廣泛的應用；組合夾具[1,2]是由預先制造好的，具有不同功能、不同形狀和不同規格尺寸的元件與組合件，根據被加工零件的不同要求組裝而成的不同用途、不同形式的夾具.它是在夾具的零部件標準化、系列化和規格化的基礎上發展起來的新型夾具.

本文分析了角度調節組合夾具設計中，鉸鏈結構與雙V形塊加雙削邊軸結構的區別以及產生定位誤差的原因，最后利用極限法推出了定位誤差與轉角誤差的理論計算公式以及轉角誤差的范圍值.

1 組合夾具結構設計

組合夾具的功用是根據零件的加工工藝需要，在一定的機床加工設備條件下，按照六點定位原理[3]對所要加工的零件進行定位和夾緊，限制其必要的自由度及保證定位的可靠性.圖1所示為鉸鏈結構的角度調節組合夾具，由于存在間隙，鉸鏈在轉動時，轉動中心會隨著轉角的變化而發生漂移，影響了轉動和運動精度，從而也會降低本套組合夾具的精度，最終使得工件加工精度下降而無法滿足圖紙要求.

圖2所示為反射罩零件剖面圖，為了滿足其45°拋物面在加工中心中的加工精度要求，零件在加工完外錐面后應調整定位到精確的角度.本文專門研究設計了一套角度調節加工中心用組合夾具，如圖3(a)所示，用V形塊加削邊軸結構代替了原有的鉸鏈結構，同時該V形塊限位基準構成了夾具角度調節的回轉中心，該處V型塊側面設置有定位擋塊，便于上支撐板連同削邊軸快速軸向準確定位.角度支撐定位體亦為V形塊加削邊軸結構，并通過調整量塊高度達到調整角度的目的（圖4），從而構成雙V形塊加雙削邊軸的多角度調節柔性組合夾具.使用V形塊進行定位時，它的對中性好，可以實現對外圓表面的定心、對中和定位，使工件的定位基準軸線保持在V形塊兩斜面的對稱平面上，而且不受工件直徑誤差的影響，安裝方便.它既適用于完整外圓，也適用于非完整外圓及局部曲線柱面定位，還能與其他定位元件組合使用.圖3（b）和3（c）所示分別為該套組合夾具中削邊軸和角度支撐板的示意圖，三個削邊軸分別與三個V形塊接觸定位并呈品字狀分布，在夾具制作時，三個V形塊和三個削邊軸可以分別同件制造并編號，同時V形支承塊和削邊軸長度相等，便于上支撐板連同削邊軸軸向擋塊定位和夾緊.該結構和工藝大幅提高了組合夾具的定位精度，減少了轉動誤差，配合角鐵其最大旋轉角度可達90°，使其適應的角度更為廣泛，此結構組成的柔性組合夾具更適用于反射罩零件45°拋物面的銑削加工.

由圖4(a)可知，該柔性組合夾具的角度α可以自行調節，公式（1）為其角度計算公式：

2 組合夾具的誤差分析

2.1 組合夾具定位誤差產生的原因

工件安裝誤差是指工件在組合夾具中定位和夾緊時產生的誤差，包括定位誤差和夾緊誤差.定位誤差是指工件在組合夾具中定位時工件的工序基準在加工尺寸方向上可能產生的最大變動量.一般在選擇定位基準前需對夾具的定位誤差進行分析，以便考慮如何選擇.若按產生原因分類，定位誤差分為：基準位移誤差（零件定位基準相對夾具定位元件理想限位基準不一致引起的誤差）和基準不重合誤差（它是指定位基準與工序基準不重合所引起的誤差），由于在加工制造中經常用調整法加工生成零件，所以大多情況下都存在這種誤差.

2.2 V形塊定位誤差的計算

在以工件外圓定位的定位元件中，V形塊的使用較為廣泛,其誤差主要來源于工件的尺寸和形狀誤差、V形塊的制造和安裝誤差（夾角誤差、對稱度誤差等），這些因素共同作用產生了工件的定位誤差，同時它并不是單一的加減法運算,而是各矢量的疊加，因為上述誤差都存在一定的方向性.如圖5所示，若不考慮V形塊的制造誤差，則定位基準在V形塊對稱平面上，它在水平方向上的位移為零，但在垂直方向上，因工件外圓柱面直徑有制造誤差，由此就會基準位移產生定位誤差[4].

如圖5所示，采用圓柱設計的尺寸為D0?駐d（基孔制），對于該夾具的定位誤差的計算，若采用通常運用的合成法過于復雜，為了可以簡化計算，本文采用極限法[5]進行分析計算；工件的外圓中心為定位基準，此時基準不重合誤差為0；圖5中的兩個尺寸大小不同的圓分別為該工件在定位約束下的2個極限狀態，這2個極限狀態下所得的工序尺寸的差值就是由定位因素造成的工序尺寸基準的變動量，也就是我們常說的定位誤差，即：

也就是指在特殊情況下，當d=dmax時，工序基準為最高點；當d=dmin時，工序基準為最低點；此時，二者之差即為該工序的定位誤差.

2.3 雙V形塊+雙削邊軸組合夾具轉角誤差的計算

由V形塊的定位誤差分析可知，雙V形塊+雙削邊軸組合夾具角度的變化有兩種極限：第一種極限位置為當底端的V形塊圓柱直徑為最小值Dmin，上端V形塊圓柱直徑為最大值Dmax時；第二種極限位置為當底端的V形塊圓柱直徑為最大值Dmax，上端V形塊直徑為最小值Dmin時，如圖4（b）所示.以上兩種極限位置可以近似分析計算.

如圖6（a）所示，角度?茁1為向上偏置的最大角度，根據三角函數關系式，則有：

當A=45°時，H=La，那么得出?茁1近似為：

其中La=L×cosA

如圖6（b）所示，角度?茁2為向下偏置的最大角度，根據三角函數關系式，則：

當A=45°時，H=La，那么得出?茁2近似為：

綜上可述，當角度A為45°時，整個V形塊組合夾具轉角的誤差范圍約為：

若夾具角度為任意角度A時，由數學三角函數關系式可得：

3 結論

本文通過對反射罩零件45°拋物面在加工中心上定位加工的分析和研究，獲得了以下結論：

（1）研究設計出一套數控銑床和加工中心用高精度角度調節柔性組合夾具，即為雙V形塊加雙削邊軸角度調節組合夾具；分析了鉸鏈結構與雙V形塊加雙削邊軸結構的區別和應用特點.

（2）本套組合夾具通過雙V形塊加雙削邊軸的設計，充分利用V形塊和削邊軸的中心對稱性、良好的工藝性，以及組合靈活的特點，極大地提高了夾具的精度和柔性，其最大旋轉角度可達90°；通過支撐板和過渡盤上的圓周分度孔，結合雙定位插銷的應用，可以起到空間角度萬能分度作用.

（3）分析了在銑削加工反射罩零件45°拋物面時產生定位誤差的原因，并通過極限法分析得出組合夾具在兩個極限位置下的定位誤差和轉角誤差的變化范圍以及計算公式.

參考文獻：

〔1〕宋傳玉.工件在組合夾具中的定位誤差分析[J].石油機械,2005,33（1）:34-35.

〔2〕董海東,王曉芳，等.V形塊定位誤差的分析與計算[J].中國工程機械學報,2007,5（4）:440-446.

〔3〕徐志剛，徐惠芳，劉宇齊.創新式組合夾具結構設計自動化[J].工程圖學學報，2001（1）：55-60.