五月鮮花范文

導語：如何才能寫好一篇五月鮮花，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

喬治·艾略特曾說：“我的生命是從睜開眼鏡，愛上我母親的面孔開始的。”但丁曾說：“世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。”紀伯倫曾說：“人的嘴唇能發出的最甜美的字眼，就是媽媽。”高爾基曾說：“世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。”我們不是偉人，但我們也曾想這樣對母親說，對整個世界說，用最華麗的辭藻，最熱烈的字眼，最貼心的句子來贊美母親，可是每次望著母親的背影，看著母親的眼睛，卻又羞于表達我們內心最深處的話語。

是誰無私的賜予我們生命？是誰第一次輕喚我們的乳名？是誰第一次期待我們睜開眼睛？是誰聆聽我們的第一聲啼哭？是誰教會我們發出第一個音節？是誰帶領我們邁出人生的第一個腳印？是誰告訴我們天邊彩虹的顏色？是誰心疼的為我們拭去臉頰的淚水？是誰……？是母親。當我們第一次睜開眼睛，好奇的看著這個世界，當我們的小小的的身體安靜的依偎在她的胸膛，似乎曾有一滴淚滑落在我們的臉龐，那是媽媽欣喜感動的淚水，她把我們當做是上天賜予她的稀世珍寶；當我們牙牙學語，發出第一聲“媽媽”的時候，我們清晰的看到朵朵淚花涌出她的眼睛，她把那一聲稚嫩且不甚清晰的話語當做了世間最動情的言語。

當我們成長，當我們頑皮，當我們迷茫，當我們歡喜，當我們安靜，當我們嬉戲，當我們經歷失敗，當我們面對成功，當我們需要發泄，當我們等待分享，總有一個人默默站在離我們最近的地方，給我們所需要的一切，這個人是母親。

還記得那年，小小的我們第一次知道在這個春意盎然的五月，有那么神圣的一天被稱作“母親節”，于是我們第一次買了一支瘦瘦的康乃馨給母親，母親接過它的時候，淚光閃動，藏在淚光背后的曾是襁褓中的我們帶給過她的熟悉的感動與驚喜。那一年的時光被拉得好遠，遠到我們已經記不清每一年的母親節是怎樣度過，遠到我們已經忽略了母親的點點企盼，那么今年，在這個鮮花盛開的五月，讓我們心懷感恩，祝福我們的母親。在這個溫暖的季節，在這個感恩的節日，讓我們和母親在一起。

篇2

尊敬的各位領導、各位來賓、觀眾朋友們：

大家下午好！五月是火紅的五月，五月是充滿生機、春意盎然的五月。在這樣一個富有詩意的季節，我們迎來了***局一年一度的“五月鮮花”文藝匯演，今天我們在這里歡聚，用我們的歌聲、用我們的音樂、為報刊發行的今天喝彩、為郵政輝煌的明天歡呼。

***局“五月鮮花”文藝匯演，現在開始。

首先我非常榮幸的向大家介紹，光臨本次演出的來賓和領導。他們是：……

同時，擔任本次演出的樂隊伴奏是來自***的老師們。

1、電視連續劇《水滸傳》的主題，曲“好漢歌”一時間火遍了大江南北。今天，當我們再次唱起這首歌的時候，依然能夠感受到梁山好漢的英勇氣魄和面對人生的瀟灑歡暢自如。朋友們，讓我們掌聲有請***的好漢們為我們演唱歌曲《好漢歌》。指揮：***

2、請繼續欣賞由實業公司為我們帶來的小合唱《哎喲，媽媽》。

3、長江奔騰，昆侖巍峨，好一派壯麗的山河，好一番波瀾壯闊的美景。在建設小康，迎接奧運的道路上，我們的**職工，昂首闊步，意氣豐發。在北京的西大門，將永遠盛開著一朵充滿生機、充滿自信的發行之花。請欣賞歌曲“***之歌”，作者：***、***，演唱：***

4、：今年是梅蘭芳先生誕辰110周年，京劇《穆桂英掛帥》是解放后梅先生向建國10周年獻禮，自編自演的一出名劇，也是梅先生一生中出演的最后一出戲，因而轟動全國，流傳至今。劇中穆桂英年過半百，披掛上陣，可謂老當益壯，一句“我不掛帥，誰掛帥”更是顯示出巾幗英雄的風采。下面就請欣賞由***科為我們帶來的京劇《穆桂英掛帥》和京劇片斷《一輪江日照胸間》。

5、三句半以其簡短的形式，豐富的內容和朗朗上口的語調，一直以來受到廣大觀眾的喜愛，它通過合轍壓韻的節拍，配上簡單的樂器，傳達著寓意深刻的內含。請欣賞《新編三句半》，作者：***、**、**，表演：****

6、演出進行到現在，大家情緒都很飽滿。下面我們輕松一下、活動一下，讓我們跟隨***科的演員們一起互動“跟我來要創造”。

7、“我們唱著東方紅，當家作主站起來，我們進著春天的故事，改革開放富起來，繼往開來的領路人，帶領我們走進那新時代。”我們今天的社會是在中國歷史上最輝煌，最具魅力的時代，今天的***事業，正在同中國郵政一道與時俱進，在改革、創新的道路上，加快前進的步伐，請欣賞歌舞《走進新時代》，表演：**

8、：春風穿過報房，激厲著一代又一代**工人的胸膛，年輕的**工人，手握張張報紙，傳遞著文化，傳遞著熱情，我們今天的發報工人勤勞向上，正在用自己的智慧和汗水創造著奇跡。請欣賞《***員工之歌》，作者：***、***，朗誦：**

9、朋友，快看半個月亮已經爬上來，請你把紗窗快打開，再把那玫瑰摘一朵，輕輕地扔下來。“明月”、“姑娘”、“玫瑰”一組使人浪漫、纏綿的鏡頭浮現在眼前。請欣賞青海民歌《半個月亮爬上來》，演唱：***

10、我和我的祖國，一刻也不能分割，無論我走到哪里，都流出一首贊歌，我歌唱每一座高子，我歌唱每一條河流。在建設有中國特色社會主義的道路上，離不開郵政人的努力，更有**人的身影，請繼續欣賞由***為我們帶來的歌曲，《我和我的祖國》。

11、有的人儲蓄金錢，有的人儲蓄健康，有的人儲蓄權利，今天，***科的朋友們告訴我要儲蓄友情。請欣賞配樂散文《儲蓄友情》，作者：***

12、請欣賞魔術表演，參演單位零售公司，表演者：**

13、漁歌、漁號、漁鼓，盡享漁家風情，泛舟、撒網、捕魚，恍入夢里水鄉，“落霞繽紛時，看東湖岸上，炊煙裊裊”，一葉漁舟在湖中蕩漾，可以瞻望那都市的喧囂。好一番良辰美景，好一番江南畫卷。請欣賞古箏獨奏：漁舟唱晚，演奏者：***

篇3

【關鍵詞】財務集約化；財務集中；財務共享

一、財務集約化的內涵與演進

財務集約化是一種經營理念，主要依靠個生長要素的優化組織來促進企業的發展。從字面來看集約化就是將企業的人力、物力、財力、管理等集中在一起，進行優化配置，并且在生產過程中以節儉、高效為主要的價值取向，并且將主要力量集中到核心產業上，以提高核心產業的競爭力，一起來增強企業的競爭力，在資源短缺的現代社會，實現財務的集約化管理已經是企業提高經濟效益的主要途徑。財務集約化的演進主要表現在：第一，財務核算的集中化。是指在企業中，將分散于各地的不同業務單位的財務人員，通過一定的方式進行集中管理，使企業能夠針對企業集團的信息進行實時的掌控分析，實現財務監管與業務財務集約化。第二，財務數據業務化。財務人員與業務人員的聯系隨著信息技術的發展有了新的變化，使得財務人員與會計人員都能夠詳細的了解財務與業務信息，業務人員的業務數據化也提高了財務人員的工作效率，使得會計工作人員的工作量大幅下降，信息化的發展也使得數據的質量有所提高。

二、二者的發展理念不同

財務集中與財務共享都是將分散的資金集中起來，共同處理，但是在集中的方式、過程與對資源的利用，都有著一定的差距，財務集中更加注重將不同的企業資源、業務進行歸集，使這些資源在企業的財務的管理中實現集中；而財務共享，則更注重對各要素投入組織方式的變革，將企業分散分散性的財務活動進行整合，然后再財務共享中心進行統一的處理，以促進企業集中精力發展核心業務，減少各部門間的重復浪費。財務集中主要是為了加強企業主管部門對下屬各部門的集中管理，將各部門的財務集中到主管部門中，以更好的管理企業。而財務共享這是針對企業的經營職能，將企業正在進行的各項業務集中在財務部門，進行集體的考核評定，對其進行取舍，以便增加企業的競爭力。且兩者對于企業未來發展方向的關注角度不一樣，財務集中主要關注企業在可靠性與穩定性方面的發展趨勢，而財務共享更加注重的企業的業務的發展與拓展，以企業的運營增值為目標。

三、從財務集中到財務共享發展道路

財務共享是財務集約化的一種高級表現形式，在財務共享的過程中，主要注重的會計人員和會計信息的集中，以及集成各種業務功能，以達到最好的效果。財務共享服務是指將分散式的財務基本業務集中到一個新的財務部門，這個部門以業務為主要的判斷依據，通過信息化的網絡，向不同地區，不同部門提供一個標準化、流程化、高效率、低成本的共享服務，并為企業創造價值。首先主要注意的是整個企業財務管理制度的標準化，它是構建財務共享服務的基礎，也是財務集約化的主要內容。其次要注意客戶端與服務端的分離，也就是將企業共享服務中心與企業的成員單位之間的關系重新定位，是兩者分離。以一個服務端服務于多個客戶端，以便將各單位的相同或相似業務整合成一個簡單的服務對象，進行管理。再來就是從新組合財務流程，將財務數據化，并做到數據的全程共享，建立有效地集成財務系統，將基礎業務從財務分析中抽離出來。最后是構建一個統一的財務平臺，將涉及到財務共享服務的各種財務制度，固定到一個數據系統當中，這樣就能較好的對財務業務進行分析以實現企業的經濟效益的最大化。

財務共享服務是一種典型的集中式組織模式，它是更高層次的財務集約化。財務共享服務將從事標準化財務工作的財務人員從成員單位分離出來，歸屬到財務共享服務中，以實現財務人員的集中化。財務共享服務能夠加強公司總部對財務信息的掌控，降低財務信息生產成本，提高財務信息生產效率和質量。在中國企業中，財務業務已基本完成了會計電算化，并進入財務管理信息化，為財務共享服務實施提供了信息技術支持。實踐證明，財務共享服務能夠有效促進中國企業的發展，是財務集約化發展的趨勢和方向。

參 考 文 獻

[1][美]邁克爾·查特菲爾德．會計思想史[M]．文碩等譯．北京：中國商業出版社，1989（2）

篇4

行業信息化

杰出項目獎

憑借多年來在公共圖書館及高校實施自助文印項目的積累與豐富經驗，東芝在全面了解客戶情況與需求后，結合首圖的業務流程，為其設計了自助文印解決方案。

作為北京未來新地標的首都圖書館二期，是一座服務觸角覆蓋整個北京地區的開放型、多功能、現代化的城市中心圖書館。建成后，首圖建筑面積將達10萬平方米，可容納文獻千余萬冊，擁有4000個閱覽座席，具有7000～9000人次的日接待能力。借助東芝的自助文印系統，首都圖書館正在變成一個現代化的閱覽王國。

首圖一期場館主要使用老舊復印機。由于手工復印方式工作效率低下，向讀者提供的服務也比較單一，結果造成了設備、人力、財力的浪費。以二期新館建設為契機，首圖開始采用讀者自助服務方式，全面提高圖書館的信息化水平。

憑借多年來在公共圖書館及高校實施自助文印項目的積累與豐富經驗，東芝在全面了解客戶情況與需求后，結合首圖的業務流程，為其設計了自助文印解決方案。該項目的優勢和特點主要體現在：

集成多種讀卡方式，無縫貼合首圖業務流程。在該項目中，東芝針對首圖的業務流程特點，設計了多種讀卡方式。讀者使用圖書館一卡通或讀者本人的二代身份證，即可通過認證操作復印機，讀者進行打印、復印產生的費用自動從卡上扣除。在不改變原有業務流程的情況下，東芝的自助文印方案全面提升了首圖的信息化水平。

有效利用已有網絡資源，提供便捷操作方式。東芝總結了在各地區圖書館的項目實施經驗，充分利用首圖現有的網絡資源，讓整個自助文印系統構建在圖書館現有的網絡平臺上，無需增加任何網絡設備，不再被打印地點所限制。讀者可以就近選擇打印點，實現自助復印、打印、掃描，而且首圖的管理者在后臺服務器上，也可實時查詢各項操作記錄并生成各種統計報表。

完全無人值守方式節約人工，提高效率。東芝的自助文印方案采用完全無人值守方式，不再有時間上的限制，讀者在任意時間均可持指定卡片進行自助刷卡打印復印，系統可智能識別不同大小紙張及彩色或黑白的文件輸出，并自動根據相關標準進行收費，無需工作人員介入，節約了人工，提高了工作效率及管理效率。方案別設置有報警按鈕，如果在使用過程中遇到問題，可直接與后臺管理人員聯系尋求支持。

操作人性化，簡單易懂。在首圖每個自助文印點旁，東芝都配備了簡易操作指南，配合東芝大尺寸液晶觸摸屏，讀者無需進行培訓，即可根據提示自行完成打印、復印。

篇5

關鍵詞：泰山文化；封禪樂舞；漢唐；傳統文化；帝王文化

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0082-01

在曠世炫彩的漢唐樂舞之內，儒家日思進取、內圣外王、齊家治國平天下的價值取向與治世之道，融合道教超然物外、長生久視的生存狀態共放光彩，同被統治者所用。利用信仰是封建統治者治世的一貫手段，禮樂則是其重要輔政工具，在封建社會國家祭祀中最為盛大的泰山封禪樂舞，除娛樂神明外也體現著深刻政治內涵與宗教意味。通過研究最為隆重的漢唐兩代封禪樂舞在泰山封禪大典中折射出的儒道文化，不難看出其中蘊藏著豐富的治世之道。

一、漢代封禪樂舞的儒道淵源

漢代封禪樂舞緊緊圍繞為帝王服務的“大一統、尊王與絕對王權”的政治哲學理論，成為政治附庸。與古人“以類相召”的思維方式相呼應，作為漢代主流思想，董仲舒融匯各家學說建立的新儒學理論體系認為仁、義、禮、樂皆為治道工具，古代圣帝之所以可以長治久安，皆為禮樂教化之功績。而漢代儒學的核心內容即為“天人感應”，萬物歸一于五行，五行歸一于陰陽，陰陽歸一于具有意志和目的的天。素有“五岳之首”美譽的泰山以其危巖千仞、直沖云霄的氣勢樹立起的拔地通天的形象，在上古時代已于先民心中根深蒂固。封禪大典中的漢代樂舞無論是對信仰之天還是自然之天，都給予最高規格的膜拜，在這祭天告地的儀式中，封禪樂舞是連接天地人的精神紐帶，是帝王向天下昭示“順天而行、受命于天”形象的同時對天地的叩謝、對泰山神圣地位的尊崇，也使得帝王利用天地神化來擴大、鞏固政權的欲望得以升騰。

漢武帝的治國方式是外儒內法，濟之以道。漢代封禪樂舞中羽化長生的神仙幻想是道教教義的核心信仰。道教攜帶著其濃厚的“原始性”、“民間性”在民間巫術、神仙方士、陰陽五行和黃老學說基礎上逐漸發展起來。古代東方是燕齊方士、陰陽五行學派盛行的地區，屹立在齊魯大地上的泰山雄踞東方，按五行學說東方屬“木”，乃五行之首，泰山與原始道教理論——“五行始終”一脈相承，泰山因此成為道教興盛之地。方士則利用帝王封禪泰山的機會，將治國安邦的統治術和長生養性的神仙術巧妙結合，改變了泰山封禪的歷史內容。從為帝王灌輸升仙理想到極力進諫皇帝封禪再至為皇帝編制樂舞，泰山方士的種種舉動除使泰山逐漸成為一座道教修仙名山之外也為泰山樂舞文化打開一道門檻。

二、唐代封禪樂舞與儒家美學

唐代泰山封禪樂舞是帝王政治理想的體現，也折射出多種古代思想與文化。看封禪大典中文舞武舞本質，恰是對泰山所處齊魯之地濃厚儒學之風的致敬，其儒家思想作用不容忽視。武舞頌武德，是對帝王武功得天下的表彰，樂律鏗鏘，場面壯美，但內容謳歌殺伐征討，乃是孔子所曰“盡美矣，未盡善也”之樂舞。文舞頌文德，是對帝王以文德治邦的褒獎，樂律溫潤，舞蹈儒雅，標榜著孔子“盡善盡美”的藝術追求。樂舞內容與形式和諧統一，樂律形象與舞蹈實質相表里，既以“善”潤化精神，反映儒家“禮治天下”的政治主張，又可感動人心，帶來強烈極致的感官享受，便達到孔子美學最高理想——盡善盡美，于此同時昭示著“禮之用，和為貴”的儒家理念。儒家樂舞學說體現著禮樂教化思想，強調禮樂相互作用的功能，既不主張藝術內容至上，也不推崇藝術形式唯一，“載道”、“治心”并行，充分發揮樂舞的社會作用與政治作用。

三、漢唐封禪樂舞與帝王文化

帝王文化的主體，無疑是鞏固皇權統治，維護帝王尊嚴的一系列制度，包括政體法道、宮宇輿服、祭祀禮樂，很多文化成分可被我們具體感知。隸屬文化體系中行為文化層的泰山封禪樂舞是帝王文化的動態符號，反映著中國封建文化意識形態中的較深層面。

帶有質樸灑脫之風卻又具有誠惶誠恐之意的漢代封禪樂舞伴隨著泰山“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”的氣勢，恰與帝王君臨天下的氣派相照應，與皇帝揚名顯號的心理相吻合，同時涵蓋著武帝難以名狀的私密空間。

而傳達著玄宗旨在答謝上天，為蒼生祈福的唐代封禪樂舞所體現出的理智從容、自信果斷的帝王心態，顯然褪去了前朝震懾于天地鬼神之下的戰戰兢兢，這種樂舞狀態是與他的時代氣息合拍的。當然，通過銘功頌德以凝聚人心依然是帝王難以摒棄的個人理想，不可否認的是唐代帝王文化的強大、封建社會的成熟與輝煌。

封禪樂舞這種帝王文化和諧自然地與厚重的泰山文化相融，為天下至尊的泰山平添了一種至高無上的帝王威嚴，一種萬國來朝的中心認知，一種九九歸一的辯證思想，進而使泰山在漢唐乃至后世漫長的封建社會進程中，始終樹立著它不可替代的凝聚中華民族、維持天下統一等特殊作用的偉大形象！

篇6

摘 要:企業的財務透明化管理在現代社會中具有重要地位，這既是市場投資者對投資項目作出決斷的最重要依據，而且能夠極大地增強企業的綜合競爭力。近幾年來，隨著經濟全球化的推進，中國與世界各國越來越多的進行交流碰撞，許多企業已經開始重視財務透明化管理的實現。然而，在中國財務透明化管理依然面臨比較多的不利因素，本文就將全面介紹制約財務透明化管理的制約因素。

關鍵詞 :財務透明化 監督 制約因素

財務透明化的含義是：有關企業的財務信息和所有能夠造成財務變動的所有信息，能夠及時傳達給投資者。同時這種傳達并不僅僅是浮于表面的，而是能夠讓投資的決策者，通過企業財務的表面信息，觸及企業財務的本質狀況，從而作出正確的決策。財務透明度是反應市場決策者獲得企業財務信息程度的評判標準。市場上企業財務透明度高時，可以有效地幫助投資決策者作出最正確的決策[1]。

財務透明度的含義包含三個方面，就是指：財務信息被及時披露、財務工作本身的透明程度和財務信息實現透明化的過程。在滿足決策的有用性前提下，財務信息還要有公平、完整、可比性，能夠及時對財務信息進行充分的披露。滿足這些條件的財務報告，就能夠實現很高的財務透明度。但是財務透明度的實現過程中，也有很多制約因素。

1、制約因素

1.1 崗位設置和指責的分工不細化

在進行財務透明化工作的過程中，財務部門的針對性崗位往往只有一個，因而流于表面難以起到實際作用，導致財務透明化的工作崗位很容易與其他崗位混淆，這種現狀在目前的企業中很普遍。同時，對于每一個崗位在工作中的每一個環節，都沒有建立清晰具體的財務工作范圍，很多崗位之間的分工充滿重疊而不明確，甚至在權力上也有交叉的問題。又由于企業對財務透明化工作很不重視，從而極易導致信息的透明度出現較差現象，企業內部的資金使用情況也將變得十分混亂。另外，相關財務管理人員的分工也不明確，這也給財務信息實現透明化造成很大隱患。

1.2 執行剛性不足

很多企業在實施財務透明化工作管理的進程中，財務部門并沒有按照確定的指標開展各類的工作，甚至隨意性很高隨意添加刪除財務條款的現象也非常明顯，這樣就使的財務進行透明化管理的權威受到比較大的挑戰。同時財務信息透明化的工作普遍缺少相應的管理條例，財務的管理隨意性大，因此很多企業在進行財務透明化工作時，往往會減少企業自身的信息披露，甚至于大量企業的領導階層對于透明化的重要性理解存在缺失，造成財務透明化工作沒有嚴格的規定，進而導致財務透明化無法實現。

1.3 監督力度低

很多的企業的觀念里，財務透明化僅僅是財務部門的工作范疇，各個部門甚至審計部門對這項工作的參與度都比較低，即使是參與進去也是以被動參與為主。至于能否真正實現財務的透明化，大家的關注力度普遍比較低，沒有建立針對財務透明化的審計部門，導致財務隨意調整的現象沒有預警，更沒有控制，這就導致財務浪費的現象屢禁不止。此外部分企業雖然有針對財務透明化的審計部門，但卻沒有完善的審計制度，各個部門對財務工作的管理沒有明確的方向，就算審計部門發現了財務透明化過程中的問題，也往往不會進行特殊的處理，自然很難建立完善的財務透明化管理體系。

1.4 透明化管理考核制度流于表面

財務透明化的考核機制可以衡量經費的使用效益，但企業通常情況下并不特別重視，而是對預算的收支情有獨鐘，從而導致財務透明化管理的完整考核機制沒有建立起來，科學合理的考核評價機制遲遲不能形成。甚至連明確可實施的賞罰機制都不能設立，投機取巧、破壞規定和工作效率低下的財務工作負責人缺乏績效的問責機制，使得賞罰機制的指導作用無從發揮。本質上沒有監督的財務透明化工作，也不是真正意義上的財務透明化過程，因此企業資金的效益大大降低[1]。

2、財務透明度實現的總體目標

2.1 保護投資者

企業財務信息的透明度低，容易引起信息不對稱，投資者始終因信息不全處于投資的劣勢。財務透明的重要目標就是盡可能消除投資者的信息劣勢。企業的財務信息是投資者作出投資決策的重要依據，只有具備高透明度的財務信息，才能讓投資者的決策正確有效。因此，企業進行財務工作透明化的進程，是為了提升投資者信心。透明度高的財務信息可以讓市場的投資者更加平等的獲得企業的財務信息，從而保護投資者的利益。

2.2 提高市場效率

通常，市場效率對利益信息能夠普遍接觸的程度。具體來看，只有投資產品的價格能夠根據每個投資者所獲得到的信息進行及時反應，才能被稱作是有效的。財務透明化對于資本市場的有效性有著非常基礎性的保障，因此，提升財務的透明程度能夠大幅提升資本市場的效率，而對市場效率的提高，對資本市場金融資源配置的優化也成為了財務工作的目標之一。財務透明度的提升也意味著信息獲得的成本大幅降低，從而可以獲得更多低成本的金融資源。這幾年，很多學者開始對財務透明度為企業造成的影響進行研究，很多學者越來越發現，低財務透明度很難吸引國際資本，因此提升財務透明度勢在必行。

2.3 企業管理結構的完善

企業內部管理結構的完善，是財務透明化管理實現的重要保障。所以，從制度上規范企業的管理結構十分必要。企業每年要向投資者融資，卻不分紅或者分紅比例極低。企業獲得的利潤成為企業規模擴張的資本，而無法做到市場獨立。這就導致很多財務人員為股東所操控，不能提供準確信息。完善企業內部管理結構就能夠有效提升企業股東進行違規操作的成本。這種方法已經在西方國際普遍采用并證明是可靠的[3]。

3、結束語

實施財務透明化管理對于我國企業的長期發展具有十分重要的意義，對于財務透明化工作要給予充分的重視，并對各種制約因素進行客觀分析，破除財務透明化的種種障礙，把財務透明化同企業的綜合效益融合起來，實現企業的良性發展。

參考文獻：

[1]周兵.淺談上市公司財務透明度及其實現途徑[J].財會通訊，2009,26:52.

[2]楊燕華.高校預算精細化管理制約因素與應對思路[J].福建金融管理干部學院學報，2012,04:25.

篇7

[關鍵詞]地域文化；刀郎文化；校園文化；校園規劃；交流

當歌德贊嘆“建筑是凝固的音樂”時，將兩個看似毫無聯系的藝術形式聯系在一起，這不僅是因為古希臘有關音樂與建筑關系的美妙傳說，而是因為兩者的確存在共同性。不同藝術類別盡管各具特性，卻有內在聯系，這種聯系使藝術家得以從不同的藝術中得到激勵，也使各種藝術有可能互相“移植”。

新疆土地遼闊，民族眾多，自古以來就是多民族聚居、多文化融合的區域。在歷史演化的過程中，受到中原漢文化、佛教文化、伊斯蘭教文化的多重影響，形成具有多元文化特征的社會形態。地處塔里木盆地西部的麥蓋提縣，恰處在刀郎文化的中心區，在這里如何將傳統文化在城市規劃和建筑設計中體現，特別是如何將地域文化與校園規劃有機的結合、傳承，是擺在設計師面前的一個問題，如何解決好這個問題，必先從地域文化和校園文化這兩者中找到共性。

刀郎文化發源于喀喇昆侖山的葉爾羌河，經塔克拉瑪干沙漠一路北去。在刀郎文化的眾多藝術形式當中刀郎木卡姆和刀郎麥西來普尤為突出，刀朗木卡姆主要分布在塔里木盆地西北部以~爾羌河至塔里木河流域為中心的刀郎地區，尤以麥蓋提縣為盛。“刀郎木卡姆”的主要伴奏樂器為：拉弦樂器刀郎艾捷克、撥弦樂器卡龍、刀郎熱瓦甫。刀郎麥西來甫中最具代表性的便是歌舞麥西來甫，在有組織的活動中，在場的每一位都是參與者，幾乎沒有觀眾，隨著音樂聲的響起，人們便狂熱、強烈、奔放的舞蹈起來。人與人之間通過眼神、動作、神態將彼此的內心進行交流，這種交流拉近了人們之間的距離、讓人與人之間更加信任、讓人們互助互愛。

校園文化是學校所具有的特定的精神環境和文化氣氛，它包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化這種物化形態的內容，也包括學校的傳統、校風、學風、人際關系、集體輿論、心理氛圍以及學校的各種規章制度和學校成員在共同活動交往中形成的非明文規范的行為準則。它是以學生為主體，以校園為主要空間，并涵蓋院校領導、教職工，以育人為主要導向，以精神文化、環境文化、行為文化和制度文化建設等為主要內容，以校園精神文明為主要特征的一種群體文化。校園文化具備互動性、滲透性、傳承性，它的功能不是直接可以觸摸的到的，然而生活在校園之中的師生們時時處處可以感受得到。這一切必須通過交流才能將校園文化傳播到校園的每一個角落。

我們發現，無論是刀郎文化，還是校園文化，其文化的主要因素和兩者的共性都是“交流”。按由表及內的順序可將“交流”依次分為“形態交流”、“場所交流”、“精神交流”。在麥蓋提縣刀郎雙語中學的規劃設計中，通過“交流”的三個層面，最大限度的將刀郎文化與校園規劃緊密的聯系在一起。

1.形態交流――刀郎元素在建筑造型中的體現

建筑給我們的視覺沖擊首先體現在其整體造型上，我們以使用功能的需求為基石，深入挖掘視覺意向的魅力，認為具有時代性又極富雕塑感的建筑造型師設計的關鍵所在。因此，豐富的建筑語言與造型形成校園內標志性建筑的特點，塑造了作品式的建筑，同時在建筑造型上充分體現“刀郎”文化中最具代表性的樂器：刀郎熱瓦甫（體育館）、達甫手鼓（圖文信息中心）、卡倫琴（學生餐廳）、刀郎沙塔爾（景觀塔），將刀郎文化表現樂器在建筑形式上體現出來。

2.場所交流――無處不在的刀郎精神在校園多樣空間中的呈現

建筑造型的藝術化、形象化是設計師對建筑外表的描述，只是視覺享受的初步，而創造具有詩一般的建筑內部空間特色，讓人們無論身處于哪一個位置，都能領略到室內外空間的拓展及空間層次變化帶來的驚奇與喜悅，構成建筑內部與外部氣質的相互輝映。知識經濟時代現代教育理念有了很大發展，學校的作用不僅僅是向學生灌輸知識，而更著重于培養學生的綜合能力。學習的形式和場所已不再局限于課堂，而是擴展到整個校園，甚至社會。對話、交流等課堂外的自主活動變的尤為重要。營造校園的文化內涵和科學精神，體現學校特點，有利于學科之間相互滲透于交叉，有利于辦學效益與管理水平的提高。總體格局、用地功能、道路系統、景觀環境都具有鮮明的個性特征，形成開放交流的氛圍，體現學校的基本特點。同時充分考慮學校在配套上的共享、空間過渡及區域聯系的合理性，與周圍地塊的規劃相互銜接、協調、形成整體。

規劃中著重考慮校園交往空間的設計，包括外部開敞空間和建筑內部駐留空間。這些空間的設計中，又特別注意到層次的多樣性及空間上的不確定性和可變性，可以包含更多的人的自主活動，對室內公共空間在尺度上適當擴大，提供駐留和交往的可能性。環形的外廊將各建筑間串聯起來，形成一個快捷的空中交通系統，便于第一時間到達目的地；環形的外廊采用簡潔的設計手法，使得其在里面來看猶如一組五線譜，行走于不同樓層的身著不同顏色服飾的各年級各民族師生，又好似一顆顆跳動的音符。

3.精神交流――校園環境和空間感受對使用者內心的影響

建筑的造型設計和場所的空間營造，其最終目的是使得使用者在預期范圍內得到最大的滿足和意想不到的良性結果。中央步行景觀軸線是校區內最重要的空間軸線，軸線起于入口廣場，經圖文信息中心、體育館，串聯知識廣場，與生活廣場連通，直到學生活動中心。這條軸線以系列廣場和步行通道組成，形成了校區內最重要的開放空間，也是展示校園建筑景觀與環境景觀的主要場所。考慮到視線的關系，巧妙地形成建筑對景。校園內重要的步行與休閑空間均沿軸線設置。

校園的公共綠地是以知識廣場和藝術廣場為主體的結構，綠化圍繞公共空間做文章，沿廣場設置綠化小品和步行道，兩個廣場大體上都以開闊的綠化空間為主，精心營造的花園，優美的長廊……共同造就出一個學習、休閑地絕佳的去處。“有張有弛，有軟有硬，有學習交流，有休閑娛樂”是景觀設計的構思立意，并在規劃的各個層面上重新刻畫出這一生動的結構構圖，展示自由舒展的空間形態，表達對完美校園理念的憧憬。

知識廣場上，道路兩側種植落葉構架喬木，結合設置灌木與草木，以色彩斑斕的觀賞花卉為主體，形成各色花壇分割兩側干道的綠化形式，花池結構低矮精巧，內部配置觀賞花觀葉植物與地被植物，有利于主干道視線的開闊。

生活廣場中，喬木、灌木、地被相互搭配形成人工植物群落，歐洲幾何式的綠籬，形成近乎完美的生態環境。寬闊的大草坪綠化，具有鮮明的季節特色與色彩遞變，從行列成排的行道樹間隔望去，是綠綠蔥蔥的草坪地毯，莘莘學子在此休憩交流，空間的開放，也更加凸顯。

篇8

對于如何實現多運營商共建共享、如何解決多系統之間的相互干擾等方面，對話務高發區，建筑內的空間進行多系統的覆蓋均是一個不小的挑戰，現介紹三類常見的集約化解決方案，即：合路器集約化解決方案、多系統合路平臺POI（Point Of Interface）集約化解決方案、新型光纖分布系統解決方案。可根據建設場景，通過一套系統，一次建設，統一協調，統一規劃的方式，滿足客戶多系統、多業務同時覆蓋的需求。

1 合路器集約化解決方案

主要適用于網絡較少的分布系統，例如：兩家運營商室分共址合路器，要求無同頻系統，或三家運營商共址，每家運營商的制式不超過兩種，一般要求無同頻系統。

傳統的合路器集約化共建共享解決方案雖然可以把多路信號進行合路，仍存在一些缺點，若合路級數過多（多級合路），會使得網絡結構復雜，易引起施工，布線，維護，物業協調困難，同時饋線，接頭連接不緊導致惡化互調和駐波，影響網絡質量，合路器的出口方式固定，某些場景不利于走線；在安裝上不容易進行固定。

2 多系統合路平臺（POI）集約化解決方案

多系統合路平臺（POI）僅需一級合路，可實現2G、3G、4G無線通信網絡全覆蓋、端口還可做預留，方便后期維護升級、方案具有低互調，高隔離的特點，避免了干擾；且只在一個地點進行施工和布線，減少重復的天饋系統建設、可大大降低建設和維護難度、降低網絡建設中接頭連接不緊導致指標惡化的概率，多系統合路平臺（POI）安裝方式可根據客戶要求設計，走線方便，故障定位容易，可根據客戶需要選擇帶監控功能、便于后臺維護，能滿足不同接入系統的要求。

多系統合路平臺（POI）集約化解決方案適用于有多個同頻系統、或系統較多、較復雜的室分場景，如：地鐵機場、大型場館，交通樞紐等，POI系統可支持CTC LTE1.8與UC LTE1.8；CM GSM與UC GSM；CM DCS與UC DCS等同頻系統、三家運營商共址，每家運營商的制式最少兩種制式，且有同頻系統的網絡。如圖1所示。

3 新型光纖分布系統集約化解決方案

篇9

人物的神情與動態

以樂舞為題材的畫像石被當做是平面造型藝術，在處理人物的神情和動態上其實已經做得非常完備了。樂舞百戲里的人物造型，大部分以正面和側面描繪為主。作品構圖精簡、線條流暢、生動形象。

山東盛產青石，其質地較細密。在面部的處理上，己注意到五官的表情，畫像石常以上下分層或左右分格的手法去刻畫宴飲圖。而南陽畫像石更多的是用石灰石，因為其質地堅硬，但又易脆，不太適合精雕細刻。工匠們想出一法子，通過采用粗獷的雕刻手法，來凸顯南陽畫像石的大氣、粗獷之美。南陽以前地屬楚地，那里的巫風濃郁，同時充滿浪漫主義情調。南陽畫像石對人物形象刻畫很新穎，尤其是面部表情夸張，鮮明。對形象輪廓則是追求大形而不是拘于小節。內部線條簡潔、質樸。在相對空白的畫面上，更加突出了主體人物，畫中人物排列疏密有致，沒有太多裝飾，通過簡練的云紋來聯系彼此，形成一種疏密與動靜的結合。由于該區域畫像石較早達到成熟狀態，對周邊地區的影響也是很明顯的。

四川地區一般多以崖墓及石棺畫像石為主。由于這里的石材質地粗糙且松軟，又是砂巖，所以不太適合對物象進行精細刻畫，只能用大塊面、凹凸起伏、又富有視覺沖擊力的雕刻技藝來完成。在人物造型與動態的表現方面，生動活潑，簡潔明快。在畫面造型方面，不僅要求動感，更多的是夸張的處理。風格依然是漢代文藝所固有的雄偉古樸的感覺。

陜北地區采用的是頁巖，其結構較厚，不利于精雕細化，所以陜北畫像石對人物面部的處理，主要以淺浮雕為主，不追求細枝末節，人物處理的也非常簡潔，人物形象的外輪廓也表現得當，更多采用類似剪紙中“連”的手法，將不同物象巧妙相連，營造出濃郁的剪影風格。陜北的樂舞百戲圖像更多了一種嫻靜優雅，使其極富藝術美感。

畫面的內容與布局

漢畫像石的創作空間十分廣闊，不僅僅表現在內容選取上，同時也表現在構圖形式上。從山東、蘇北、皖北、豫東區樂舞百戲畫像石畫面布局來看，構圖大多呈“密集型”布局，畫面很少留白，一般填充的很飽滿，通常將一塊石面分為好幾格，按照從上至下，從左至右排列，有時還將一格分為數小格。如果畫面未分隔，雕刻者則會將最重要的內容放在畫面最中心的位置，其余的地方會刻上一些花紋加以裝飾，總之其目的就是最終將畫面填滿，整個畫面呈質樸敦厚、充實密集的風格特點。讓人有種密而有秩、亂而有序的感覺，因為整幅畫面想要呈現的重點往往會被放在構圖的中心點上。

南陽漢畫像石在構圖上基本呈現“疏朗型”的布局。即畫面不分層也不分格，不會將不同題材的畫面集聚在一起，只在一塊石頭上呈現一種題材畫面。這樣就使畫面所要呈現的物象有著較為寬松的畫面空間，也使雕刻工匠們在規劃好畫面構圖的基礎上，能夠充分發揮其工藝技巧，對畫面中物象的細節部分進行更加細致的刻畫。

陜北地區則運用了多種手法去描繪畫像石，凸顯出很強的圖案化和裝飾性。在畫面構圖與分割上也是頗具想法，使局部和整體之間更加協調統一。在表現手法和技巧運用方面，使得輪廓特征更加平面化且具備夸張變形的藝術特色。

四川區域的漢代樂舞百戲畫像石有著以下兒個藝術風格特點，畫面的內容與陜北亦有明顯不同，舞者有的著長裙，有的穿短褲，均腰束帶，手牽手翩翩起舞，具有濃郁的西域文化風貌。就以單個作品的構圖來看，依舊采用較簡潔的構成方式，從而簡化了內容繁雜、場面宏大的題材，既有留白，有很寫意。

題材的程式與變化

在山東、蘇北、皖北、豫東區的樂舞百戲畫像石中，樂器大部分情況都是以樂舞伴奏的形式呈現出來的，在舞蹈和百戲同時表演的大型場面中，樂器的伴奏起到了非常關鍵的作用，既可以對節奏進行控制、又能活躍氣氛，使得表演者能更好的表情達意。

南陽對楚文化的保留格外重視，在這個重要地區，楚文化通過天人合一、追求浪漫、夸張等風格特點深刻影響著南陽漢畫像石的題材與畫面。它的構圖十分簡潔，一個畫面對應一個主題，清晰明朗；對跳舞的人描繪的形象生動，極具藝術表現力。

陜北、晉西北地區樂舞百戲畫像石在題材內容方面，由于磚石砌筑的墓室結構的局限，其題材內容突出地表現了當地的歷史環境和農牧兼營的經濟特點。

四川區域的漢代樂舞白戲畫像石一般以現實生活為樣本，在對內容處理上充滿著現實生活的情調。整體組織較為復雜，既有單幅單個主題的，多幅一個主題的，又有多幅多個主題的，還有分格多個主題的。以騎吹為主題材的畫像石較豐富，騎吹也稱鼓吹，它主要是受西域游牧民族的影響，在馬上進行的一種演奏形式。許多從西域傳入的民族樂器也出現在該地區的畫像石中，例如琵琶和胡笛等。四川地區在吸取中原和西域文化的基礎上，形成了特有的巴蜀文化，這些在后來都被作為樂舞和百戲的載體記錄下來。

篇10

一、著眼課改，樹立閱讀教學的目標意識

教學目標是課堂教學的前提和關鍵，是選擇教學方法的依據。閱讀教學也不例外。具體來說，教師在上閱讀課前要設計一個全面、準確、明了的目標。全面是指符合新課程標準的三維目標；準確體現在不僅讓學生掌握閱讀知識，還應著眼于學生素質的全面發展；明了是指在一節閱讀課中，學生對閱讀的理解、應用及學生能力、情感態度、價值觀的培養，達到何種程度都應明確到位。例如，筆者在教授人教版英語八年級下冊Unit7 What’s the highest mountains in the word？ Section A 3a--（Reading）時，設計了下列目標：（本節課基于“reading for skills”來設計，通過本文的學習，使學生在閱讀的過程中不僅學習和積累一些詞匯，訓練有效的一些閱讀技能，而且能夠對閱讀的文本進行歸納與總結，形成自己的語言積累。通過變式訓練和適當拔高進一步提升學生的閱讀水平。當然，本文的情感目標是：讓學生感悟在面對困境的過程中，人的潛能無限，永不放棄，學會挑戰自我，人能勝天。）

（一）知識目標

Let’s learn some important words， phrases and sentences ，in order to know some thing about Qomolangma.

（二）能力目標

Reading for skills. Ask students to pay attention to these strategies： careful reading（細讀） skimming（略讀）scanning（掃讀） mind-map

（三）情感目標

Love the nature；challenge ourselves； and never give up.

二、重視口語表達，激發學生的閱讀意識

如何在閱讀課的教學中重視學生的口語表達，從而進一步提高我們的閱讀課教學效果？在不斷實踐與反思中，筆者認為：精心設計是前提，策略培養是保障，語言延伸是重點：

（一）精心設計是前提――善于發現利用學生的興趣點，滿足學生求知欲

在人教版八年級上冊第一單元的閱讀課教學中，在學習了有關“Where did you go on vacation？”假期生活后，讓學生自己各抒己見，介紹自己的假期生活，難忘經歷等，這樣的設計貼近學生生活實際，讓學生有話可說，有感而發，讓多數同學都能積極表現，滿足他們的求知欲。

（二）策略培養是保障――說是語言輸出的基本形式，策略水平的提高是口語能力提升的有效保障。任務型教學倡導引導學習者產生主動學習的傾向，怎樣的人物傾向能激發學生說的欲望呢？以人教版八年級下冊第一單元SectionB―2b―Reading 為例，教師先讓學生觀看了一段視頻“127小時”，視頻中講述的是一位登山愛好者再一次爬山過程中遭遇的突然不測，及他的絕望，自救等，與本文主人公的經歷極其相似，教師通過視頻和圖片激活學生多故事的了解和記憶，然后嘗試著先讓學生說： ““Aron’s ID card”

Name： Aron ，Nationality（國籍）：the USA

Hobby（愛好）：mountain climbing

Experience： Aron is used to climbing mountains. There were many times when Aron almost lost his life because of accidents.

（三）語言延伸是重點

如：我在教人教版八年級下冊第一單元的Reading后，設計了如下的

Free Talk：It’s time for you to make a decision！

You are the students of Grade 8 now， there will be more and more homework to do and you will have some problems in learning English， will you give up studying English or keep on it？ What should you do？

Discussion討論環節： What’s your decision？ Why？

通過這一話題的延伸拓展，大大提高了學生的動口、交流表達意識。

三、轉變理念，培養學生的“合作探究”意識

一般情r下，筆者積累的閱讀課教學環節大體分為三步：閱讀前；閱讀中和閱讀后。閱讀前：無論是情境導入，還是觀看視頻，學習新詞等都是為閱讀文本做鋪墊閱讀中：先聽錄音，然后下發任務清單，以小組合作的學習方式研究理解文本，其中貫穿了閱讀課的“三讀”教學模式，即：跳讀（skimming）；掃讀（scanning ）和細讀（careful reading）。閱讀后：通過一個思維導圖進行了系統總結；運用變式訓練的對話、復述課文、書面表達等方式進一步熟悉文本，使學生學以致用，活學活用。這里，我重點想說一下，閱讀課的教學中，教師要轉變理念，培養學生的“合作探究”意識。

例如：在學習了人教版八年級下冊第三單元的Reading 后，筆者就

“Should teenagers help do some chores at home or not”？進行了小組合作探究，正反兩方進行粗淺的辯論賽，各自發表觀點。

正方：Pros （ Doing chores helps to develop children’s independence）

反方：Cons（ Doing chores is a waste of time.）

此種做法很是受學生的歡迎，大大提高了學生的探究、合作、交流、創新意識和技能。

四、改進課堂，增強閱讀的方法意識

在閱讀課的教學中，教師要利用好學生的視覺感知，讓學生去看，去想；在學習過程中，教師要營造開放的空間，讓學生去思、去動、去演，教師做好引導者和指揮者。例如：我在教人教版八年級下冊第一單元Section B---2b---Reading 時，我讓學生以小組為單位進行思考、模仿、猜測、表演等，設計了下列活動，用活動來激發學生思維，真正培養英語閱讀興趣，禁止學生“談讀色變”。

Task One： What spirit should we learn from Aron？

Task Two： Please act out Aron’s accidents in Utah while climbing mountains.

Task Three： If you were Aron，What should you do？

or What will you say to him？

五、立足課堂，提升閱讀課教學的創新意識

創新是對一些問題的探究，你有哪些獨到的見解和方法？學完這節課后，你有哪些與別人不同的收獲？如：在學完人教版八年級上冊第七單元的Reading 教材后，我又設計了三個創新實踐性作業：

（一）What do you think of Yanglei？：

（談談你對本文的主人公楊蕾的看法）

（二）llect some moving volunteers’ stories on the Internet in 2016。

（通過因特網收集更多的志愿者的感人事跡，如：2016十大感動中國人物）

（三）rite a letter to a child from China’s rural area