喪葬禮儀范文
時(shí)間：2023-04-04 08:30:56
導(dǎo)語：如何才能寫好一篇喪葬禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
漢代許慎《說文解字》解釋：死、澌也，人所離也。死亡對(duì)人而言是無法避免的，茫茫宇宙大千世界。人在這里誕生成長，直到生命的終結(jié)。于人而言，生是偶然死卻是必然的歸宿?！皢?，兇禮也，死亡之事也。”喪是古代兇禮(喪、荒、吊、W、恤)之一種主要形式，歷來為人們所重視，且是中國四大禮儀(冠禮、婚禮、喪禮、祭禮)的一種重要形式。喪是指哀悼死者的禮儀，葬是指安置死者遺體的方式。喪葬禮儀中所容納的文化內(nèi)涵十分豐富，其中包括喪葬觀念、喪葬習(xí)俗、喪葬形式、墓葬類別及與此有關(guān)的生死觀、歷史觀、倫理觀、等等。從這個(gè)意義上說，一個(gè)個(gè)生命結(jié)束時(shí)的喪葬禮儀歷經(jīng)數(shù)千年積淀就形成了一種文化。
寧武地處呂梁山脈的黃土高原，居干旱半干旱地區(qū)，這里的人祖祖輩輩都生活在這片貧瘠的土地上，辛勤勞作，頑強(qiáng)拼搏。生活的艱辛使他們加倍珍視生命，同時(shí)也更重視死亡。以下是當(dāng)?shù)貛醉?xiàng)重要的喪葬禮儀。
1. 入殮停靈儀式
老人過世當(dāng)?shù)厝朔Q“老了”“去世”“走了”，一般在其病?；驈浟魰r(shí)刻，親人要給其凈身穿壽衣、鞋襪、戴好帽子。如果亡者去世時(shí)沒好穿壽衣就是“光著身子走了”，親屬會(huì)感到十分遺憾和內(nèi)疚。若子女不在身邊，要星夜趕回，在斷氣前趕到謂之“跟氣”。亡者穿好壽衣后要盡快放入棺材中。如棺柩沒有備好需在尸體下面墊木板，當(dāng)?shù)厝思芍M“背貼炕面”(背炕石板)。入殮也稱“黃金入柜”或“歸大屋”，舉行儀式時(shí)，孝子跪地，本族人抬起死者從孝子頭上接過放入棺材中，并殺一只公雞稱為“倒頭雞”、做“倒頭澇飯”、擺十二個(gè)守靈供獻(xiàn)，供亡人口食和福蔭后人殷實(shí)發(fā)達(dá)。合上棺蓋時(shí)留一小縫，并夾一束麻在縫中，希望死者能復(fù)生。死者面部要蓋一張白麻紙、稱為“撒面紙”。意味著這一張紙隔著陰陽兩個(gè)世界。然后上香、焚紙、點(diǎn)燈、子女痛哭。
2. 報(bào)喪儀式
首先找陰陽先生選擇出殯吉時(shí)，棺柩擺放位置，稱為“批殃”。并出示避忌表白；“xx門xx氏xx，生于…卒于…，忌虎猴蛇豬(龍狗牛羊或鼠馬兔雞)。其次懸紙錢一掛于大門外作為報(bào)喪的信號(hào)，紙錢的數(shù)量按亡者的實(shí)際年齡再加天、地各一份。稱“座前紙”告知親戚朋友，尤其要告知亡者的直系親屬稱為“請(qǐng)人主”。報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。
3. 釘棺儀式
釘棺稱為“銀錠封棺”，釘棺前孝子女從頭到腳瞻仰遺容，長子用棉球蘸酒清洗亡者的眼部，眾孝子喝剩余的酒，稱為“開光”。傳說亡者若不開光，下輩子必是瞎子。亡者兩袖內(nèi)裝與其實(shí)際年齡加天地各一份同數(shù)的“打狗餅”，身體上撒與實(shí)際年齡加天地各一份多的紙錢、撒五谷、放木炭、生牛皮、生鐵等。合上棺蓋時(shí)孝子女喊三聲爹或娘，然后在棺蓋的四角處把木鎖(銀錠)敲打進(jìn)去，使棺蓋與棺箱緊密結(jié)合。預(yù)示著亡者徹底死亡，從此亡者與陽世辭別進(jìn)入冥界。
4. 喪服儀式
在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼，這本來出自周禮，是儒家的禮制。后被人們引申成為亡人“免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來穿孝戴孝，稱為“遵禮成服”。戴孝也稱“破孝”，孝子女、孫輩穿白色長孝，其余都戴短孝。穿長孝者須腰束麻辮，帽子上加“引舌”，謂之“披麻戴孝”。女婿、外甥一般戴草垛箍形帽子即可。
5. 紙?jiān)?、鼓?/p>
死亡是人生大事之一，家屬不惜花費(fèi)高價(jià)來辦理葬事。紙?jiān)?、鼓樂這種門面形式要花血本，當(dāng)?shù)卮隧?xiàng)費(fèi)用一般由女兒來承擔(dān)。紙?jiān)址Q“扎作”，主要指祭祀及喪俗活動(dòng)中所扎制的紙人、紙馬、搖錢樹、金銀山、聚寶盆、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙制品。這種宋代之后出現(xiàn)用紙?jiān)芳漓`活動(dòng)，表明喪俗活動(dòng)通過藝術(shù)的形式來表達(dá)人類的情感，也是人類文明的標(biāo)志之一。當(dāng)人類對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)還處于模糊階段時(shí)，對(duì)尸體的處理很簡單，其情境為“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不蜂不樹，喪期無數(shù)”，近乎對(duì)待野獸。隨著社會(huì)禮儀、倫理觀念及感情因素的加強(qiáng)，以及出于希望故去的人去冥世也占有更多財(cái)富，生活得更好的心理。對(duì)鬼魂的崇拜更傾向于世俗化、功利化，更注重人情味。人們或因表達(dá)對(duì)死者的哀思，或利用悼念的形式減輕對(duì)死者的退避恐懼之情，或者出于相信死者的靈魂存在而彼此轉(zhuǎn)生，家屬們都要絞盡腦汁做豐厚的紙質(zhì)祭品來服務(wù)亡者。金童玉女是必不可少，他們左右而立，手持魂幡。上寫‘金童接引西方路，玉女隨行極樂天’。此外紙別墅、紙小姐、紙手機(jī)、彩電、電腦……是近來流行的物件，總之陽世所能見到的東西都要盡力為亡者準(zhǔn)備好。樂隊(duì)鳴奏死者生前喜愛的曲目或親屬們自己喜歡的曲調(diào)來取悅鬼魂，實(shí)際上是在安慰親屬同時(shí)使祭祀更有濃厚的人情味，這充分表明了中國人的人生觀和審美理想帶有強(qiáng)烈的感彩，可見在喪俗及其藝術(shù)表現(xiàn)形式上既有社會(huì)習(xí)俗人類文化的特點(diǎn)，又帶有人類最樸素、最真淳的感情特征。紙?jiān)鳛橐环N文化現(xiàn)象始終貫穿在喪俗活動(dòng)中，從藝術(shù)的角度來看它是融塑、扎、繪為一體的民間創(chuàng)作樣式，并體現(xiàn)了中國人的雕塑意識(shí)。
6. 吊唁儀式
吊唁是在出殯的前一天，也即“開吊”。親屬朋友都帶著祭品前來祭典。祭品為用白面捏的一豬、一羊、一雞、十二個(gè)馬蹄共計(jì)一祭，或只帶一豬、一羊、一雞為‘三牲’。帶一祭者要返還一頭面豬，預(yù)示著豬拱錢財(cái)而歸?，F(xiàn)如今人們記一百元作為喪禮者居多。這些出自農(nóng)村婦女之手的純樸，大方的面塑祭禮是生存在本土文化之中的活化石，它不僅造型簡潔，而且有樸素的審美意識(shí)，為我們研究面塑藝術(shù)提供了寶貴的研究資料。在吊唁這一天中，孝子披麻戴孝、手拿喪棒給前來吊唁的親戚叩頭致謝。兒媳跪在棺柩旁守靈，謂之‘爬靈’。死者為大是早以留下來的規(guī)矩，即使是同輩也叩頭悼念亡者。
7. 下葬儀式
由于各地的生存環(huán)境不同，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式，這種下葬的儀式反映了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)靈魂的崇拜觀念。寧武當(dāng)?shù)貙?shí)行土葬，墓地是死者最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。要選擇地勢寬廣，山清水秀的地方，找到生氣凝結(jié)的吉穴，從而使死者安息地下庇佑子孫。而相墓術(shù)的出現(xiàn)完全受道教文化的影響，此外道教文化還系統(tǒng)地具體地建構(gòu)了一個(gè)具有嚴(yán)密組織體系的地下世界，為喪葬禮儀提供了豐富的內(nèi)容。出殯當(dāng)日臨晨四、五點(diǎn)有孝子和外姓幫工用繩子把棺柩拖到院門寬敞的地方，稱為‘拉靈’。孝女、孝媳右肩披彩色厚布，頭包黑 巾痛哭，吹鼓手吹起《大起棺》哀調(diào)。棺柩前面依次排列著開路鬼、引路菩薩、車、馬、仙鶴、鹿、香幡、孝幡等，點(diǎn)火焚燒。長子跪地頭頂焚燒紙錢的砂鍋哭喊著親人安撫其上路，并把砂鍋(缶)砸向路邊，隨著一聲脆響隊(duì)伍起程。這時(shí)候孝女、孝媳解下肩部的彩色厚布裹在自己丈夫的肩部，稱為‘收頭’。此時(shí)，鼓樂翻天，哭聲動(dòng)地，亡者高登云路，在太陽升起前棺柩入土，墳堆上插好引魂幡、哭喪棒。下葬歸來的路上，孝子把孝衫里面朝外翻穿，表示與亡者絕別，從此亡者進(jìn)入冥界生活。
下葬第三天親屬們結(jié)伴到新墳為亡者安置家業(yè)，燒紙宅、錢財(cái)、米、面、油等生活用品，稱為‘復(fù)三’。并繞墓左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈，返程時(shí)不要在墓道留下腳印。民間的習(xí)俗認(rèn)為人死后的靈魂隨時(shí)可能從墳?zāi)估锍鰜?，跟著活人回家，所以必須繞墓左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈來迷惑對(duì)方。回家的路上嚴(yán)禁回頭探視，否則看見亡者的靈魂在陰間的蹤跡會(huì)對(duì)雙方都不利的。實(shí)際上這也的一種節(jié)哀的措施，不然亡者的親人不停的回頭觀望總也不舍得離開，是很難勸說的。按古代的喪俗，靈柩要停三天以上，據(jù)說希望死者還能復(fù)生，三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。近代靈柩一般都在‘終七’以后入葬，人們認(rèn)為人死后七天才知道已經(jīng)死了，每逢七天一祭，首七、三七、五七、七七(當(dāng)?shù)厝诉^單數(shù))，在佛教的輪回轉(zhuǎn)世的觀念中，人死后在七七四十九日內(nèi)，分七個(gè)階段隨業(yè)力受生，七七追薦便是為了替死者消罪免禍。這是佛教文化給中國傳統(tǒng)喪葬禮儀程序帶來的變化‘七七追薦’七七以后的百日，一周年、二周年、三周年都要去墳上祭典。此后喪葬禮儀才算結(jié)束。
喪葬文化的核心是人們的生死觀，這種觀念支配和貫穿于喪葬行為的始終，其中最根本的是人們的靈魂觀念，有靈魂不死的觀念。于是形成了陰界他界的觀念，相信人死后有靈，先祖的亡靈有能力保佑兒孫賜福后代，以及具有宗教性質(zhì)的祖先崇拜。當(dāng)?shù)赜幸环N說法：亡者能保佑其家人三年大豐收。幾千年來人們形成的喪葬禮儀是既要讓死去的人滿意也要讓活著的人安寧，在整個(gè)過程中是生者與死者的對(duì)話，兩者間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)一一念祖懷親，這個(gè)結(jié)表現(xiàn)在生者與死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間精神的聯(lián)系中，而這就揭示了中國人生死觀的深層內(nèi)涵，圍繞死者展開的各種喪葬活動(dòng)直接或間接地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多方面與人們的、倫理觀念、民族意識(shí)、生活方式乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有廣泛而密切的聯(lián)系。這一古老的活動(dòng)為我們研究社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、儒家思想、宗教觀念等提供了重要的參考文獻(xiàn)價(jià)值。當(dāng)然厚葬之風(fēng)是不提倡的。
參考文獻(xiàn)：
[1]候文正主編，《管涔山志》，山西人民出版社，2003，11.
[2]郭振華著，《中國古代人生禮俗文化》，陜西人民教育出版社，1998，9.
篇2
關(guān)鍵詞：密洛陀古歌；喪葬；祭祀；精神文化
中華民族素以“禮儀之邦”而聞名，中華民族的傳統(tǒng)禮儀凝聚著代代炎黃子孫的 生存智慧。季節(jié)的更替以及人類的生死讓生命變得更加厚重，人類帶著虔誠之心來對(duì)待人生的每一個(gè)重要階段。人從一出生到死亡的整個(gè)過程中所必須要經(jīng)歷幾個(gè)重要階段，出生、成人、婚嫁、死亡，在某階段要舉行一些具有儀式化的行為過程，將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志，這是一個(gè)民族文化的重要組成部分。無論是何種禮儀方式，都會(huì)與“社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民俗文化類型中的生命周期和生命價(jià)值觀?！彼哉f人生禮儀是確定人的社會(huì)存在和發(fā)展變化的階段性標(biāo)志，人類與我們生存的社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系最直接的儀式方式就是通過這些禮儀確立的。
生、老、病、死是一個(gè)人必須要經(jīng)歷的人生體驗(yàn)，生是一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的開始，那么死也就意味著人結(jié)束了一生，脫離社會(huì)。但是中華民族是受靈魂不滅觀念影響很深的，絕大部分中華兒女都會(huì)存在靈魂在人死時(shí)是離開肉體繼續(xù)活著的觀念，所以死亡并不是人生的結(jié)束，而是另一種人生的開始。在這個(gè)階段，喪葬、祭祀這些禮儀是不可或缺的，布努瑤的喪葬、祭祀禮儀在傳承中雖然受到外來文化的沖擊，但是依然具有獨(dú)特的民族特色，蘊(yùn)含著布努瑤的歷史底蘊(yùn)以及文化內(nèi)涵等。
布努瑤是一個(gè)遷徙頻繁的民族，每個(gè)民族的遷徙都是迫不得已的舉動(dòng)，即使扎根在新地域幾百甚至上千年，依然會(huì)對(duì)祖先最早的居住地留有深刻的感情，生時(shí)無法回去，死時(shí)要求魂歸故里。這種落葉歸根的思想在上千年前的布努瑤人頭腦中就已扎根。在古歌中記載，在密洛陀死后，九大武神要將她的亡靈送回她的出生地。布努瑤人在喪葬儀式中會(huì)反復(fù)念誦密洛陀的神跡和遺訓(xùn)，千百年來，瑤族人故去，人們要點(diǎn)燃火把將尸體送往陰間，要讓布努瑤的道公巫公將亡靈從陰間請(qǐng)回陽間，瑤族人一路唱著送行的喪葬歌曲，將死者的靈魂沿著祖先遷徙的道路，一步步地一直送到布努瑤的發(fā)源地，跟祖神在一起生活。在布努瑤人的眼中，人死以后肉體離開，但是人的靈魂還在，他們非常重視喪葬習(xí)俗，馬昌儀曾提到過“人死有三魂，一個(gè)歸祖，一個(gè)附祖靈牌，一個(gè)留守焚場墳地?！辈寂幾宓牧?xí)俗也是在人死后將其歸祖。從這個(gè)方面來說，其實(shí)布努瑤把喪葬禮儀看作是人一生的再次轉(zhuǎn)形，對(duì)于他們而言，認(rèn)為人的死亡并非結(jié)束，而是對(duì)生命起點(diǎn)的一種歸返。對(duì)祖先的感情歸宿不僅僅只有布努瑤民族才有，包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族都會(huì)有，這也是我們中華民族能屹立于世界之林的重大原因。喪葬本身其實(shí)就是一種告別，生者通過這樣一種儀式表達(dá)對(duì)已故之人的情感，也體現(xiàn)了一種對(duì)亡靈的指引，也體現(xiàn)了布努瑤人對(duì)死亡困頓的超越和升華。從瑤族人極為重視喪葬儀式的整個(gè)過程中可以看到他們對(duì)密洛陀的追憶，對(duì)祖先的追思，同樣喚起瑤族子孫對(duì)宗族歷史的記憶，可見瑤族是一個(gè)慎終追遠(yuǎn)、不忘根本的民族。
祭祀禮儀是當(dāng)今社會(huì)人類最為普遍的一種祭典形式，只是因?yàn)椴煌褡宓奶赜形幕纬闪瞬煌厣亩Y儀性活動(dòng)。一個(gè)民族是否成熟、是否具有民族凝聚力，其實(shí)從他們的祭祀禮儀中就可以反映出來。布努瑤和其他民族一樣，是非常重視祭祀禮儀的，這個(gè)有著強(qiáng)烈的自然崇拜和多神信仰觀念的民族，祭祀活動(dòng)尤為頻繁。在《密洛陀古歌》的記載中多次出現(xiàn)祭祀的場景，布努瑤人民會(huì)祭祀祖先，報(bào)祖先開創(chuàng)天地、養(yǎng)育族人。懷孕的時(shí)候也要祭拜鬼神，表達(dá)敬畏之際祈求腹中孩子的平安。在密洛陀重病纏身時(shí)，眾人祭拜鬼神，讓鬼神修補(bǔ)密洛陀的“生命橋”，“娘才完油，娘才完肉，備祭品來補(bǔ)糧，備祭品來補(bǔ)米，生娘才多，備祭品修橋生娘。”在生命將要結(jié)束之際，密洛陀仍然要告訴族人要祭拜她，以祈求族人平安。
在祭祀儀式中，以“祭密洛陀”最為隆重。密洛陀在瑤族眼中是創(chuàng)造了天地、日月以及萬物的祖先，把它當(dāng)作自己民族的始祖母而歌頌，在布努瑤人眼中她是神圣和不可替代的。在古歌中最后一章“祭密洛陀”中記載，“密本洛西生于五月天廿五日，密陽洛陀完命于五月天廿五夜，日今是娘變成鬼在床，夜今是娘變成鬼在鋪.....五月天廿九日，送娘到宮祖先，五月天廿九夜，送娘到宮祖先”，因而每年的農(nóng)歷五月二十五至五月二十九日，是瑤族紀(jì)念創(chuàng)世始祖密洛陀的節(jié)日，“密洛陀之祭”便成了世世代代布努瑤子孫最大的祭祀活動(dòng)。布努瑤人民重視生命，并漫長的歷史進(jìn)程中，用這些富有原始宗教色彩的儀式來演示出來。祭祀禮儀的表現(xiàn)，一般是布努瑤民歌、舞蹈以及民族樂器的結(jié)合。在密洛陀的遺囑中記載“備香火，背大鼓，背小鼓......幾日幾到山去宴娘，幾日幾到山去宴娘......做舞宴娘，娘就讓人去成人”，一直到現(xiàn)在，布努瑤的男男女女要聚集在一道山上，通過燒香、供食、敲打銅鼓、跳舞、唱歌等形式舉行祭祀活動(dòng)，接待神靈。
密洛陀是布努瑤供奉的創(chuàng)天地、造人類的始祖母，瑤族人民在世世代代的斗爭中，從密洛陀的品質(zhì)、精神中獲得教育、鼓舞和力量。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類包括布努瑤這個(gè)支系，他們認(rèn)為自然界是有主宰者，有“神界”的存在。因此，他們通過祭祀密洛陀這種獨(dú)特的外在表現(xiàn)形式，用最古樸、自然的方式，進(jìn)行與自然地交流，寄托他們的希望?，幾迦藗儚募烂苈逋又畜w會(huì)到了密洛陀的創(chuàng)世精神、祖先們的歷史知識(shí)、生活習(xí)俗、倫理道德等的教育。
從科學(xué)的角度來看，生老病死等人的一切經(jīng)歷都是人類的生理現(xiàn)象，與神靈鬼魂無關(guān)，但原始氏族包括布努瑤支系把這些都看作是神靈主導(dǎo)的結(jié)果，為得到保佑，在人成長的許多重要階段，他們要不斷地舉行各種儀式活動(dòng)。每個(gè)民族都有自己的精神文化，他們從古老的部族一步步發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模，支撐他們的精神信仰就是“洛陀給我們有創(chuàng)造的精神，洛西給我們有進(jìn)取的信念。她在萬難中創(chuàng)大業(yè)，她從困苦里起家園。她闖過無數(shù)坎坷，她遇見無盡禍患。她沒有叫我們回頭走，她沒有喊后代原地站。”這種精神文化都蘊(yùn)藏在布努瑤的人生禮儀中，從布努瑤的喪葬、祭祀禮儀中能看出整個(gè)民族對(duì)生命的尊重與熱愛，整個(gè)民族對(duì)祖先密洛陀的崇拜，中華民族的落葉歸根、靈魂不滅等這些精神文化都是布努瑤千百年來一直信奉的。布努瑤的喪葬、祭祀禮儀是這個(gè)民族獨(dú)特的文化現(xiàn)象，也許它會(huì)隨著社會(huì)的變遷以及時(shí)代的變化而變異，也許會(huì)在某些方面會(huì)受到外來文化的沖擊，但是儀式中固有精神文化以及價(jià)值體系是不會(huì)改變的，包括布努瑤民族的圖騰崇拜、祖先崇拜、宗教儀式等?！睹苈逋庸鸥琛纷鳛椴寂幟褡逦幕嬖诘囊饬x不僅能使后來人對(duì)追溯這個(gè)民族起源、發(fā)展有跡可循，更為重要的是讓后人在其中領(lǐng)悟到瑤族的文化歷史傳統(tǒng)以及所蘊(yùn)含的瑤族人獨(dú)有的精神文明。
注釋：
鐘敬文.民俗W概論[M].上海：上海文藝出版化，1998.156.
馬昌儀.中國靈魂信仰[M].上海：上海文藝出版社，1998.195.
張聲震.密洛陀古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002.2969.
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藍(lán)懷昌，藍(lán)書京，蒙通順?biāo)鸭g整理：《密洛陀》[M]，北京：中國民間文藝出版社，1988.311.
參考文獻(xiàn)：
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[2]馬昌儀.中國靈魂信仰[M].上海：上海文藝出版社，1998.
篇3
論文摘要:中國傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國禮儀文化中最為獨(dú)特的一種，因?yàn)樗仁菍?duì)死者的羊重與悼念，也是對(duì)于生者的一種慰藉.而我們除了要對(duì)中國傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因?yàn)檫@種法律文化才是一個(gè)民族的根。而這種尋根溯源無論是時(shí)歷史還是未來，都是一種應(yīng)有的交代。立足于中國傳統(tǒng)喪葬儀式的過程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對(duì)于喪葬禮儀背后的法律文化進(jìn)行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價(jià)值目標(biāo)。
1引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。論文百事通因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。
2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方，所以我對(duì)中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動(dòng)，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3.1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說:事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3.2禮制下的宗法等級(jí)觀念
傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。新晨
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語》上也說:“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為，它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動(dòng)，也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì)，通過葬事的處理達(dá)到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達(dá)到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過喪葬禮儀活動(dòng)，達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。
篇4
縣城廣大城鄉(xiāng)居民朋友：
百善孝為先，是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，長期以來，人們?cè)谵k理喪事活動(dòng)中，一些攀比闊氣、污染環(huán)境、妨礙秩序的喪葬禮俗陋習(xí)普遍存在。特別是喪葬出殯時(shí)沿街不間斷的燃放大量鞭炮，不僅造成了環(huán)境污染、打擾了民眾生活、存在著安全隱患、影響了交通秩序，而且與當(dāng)前全縣開展的文明彌渡創(chuàng)建、爭創(chuàng)省級(jí)園林縣城、建設(shè)美麗幸福新彌渡格格不入，也是有違《彌渡縣殯葬管理暫行辦法》相關(guān)規(guī)定的不文明行為。盡孝治喪，重在真誠，貴在節(jié)儉，樹立綠色、生態(tài)、文明的喪事新風(fēng)是大家的共同責(zé)任。為此，特向廣大城鄉(xiāng)居民發(fā)出“愛護(hù)環(huán)境，文明辦喪”的倡議：
倡導(dǎo)文明簡樸的喪葬禮俗。革除喪葬陋習(xí)，樹立文明殯葬新風(fēng)，用感恩的心態(tài)悼念先輩，辦理喪葬禮儀。提倡佩戴白花、一個(gè)鞠躬、一場家庭追悼會(huì)的文明喪葬儀式來告慰先輩，提倡文明節(jié)儉辦喪，反對(duì)鋪張浪費(fèi)和大操大辦，不講排場，不比闊氣。
倡導(dǎo)文明科學(xué)的喪葬禮儀。移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)喪葬新風(fēng)尚，殯儀活動(dòng)不搞喪葬陋習(xí)，崇尚科學(xué)，不擺道場不念經(jīng)，不搞封建迷信，以文明、健康、現(xiàn)代科學(xué)的方式告慰逝者，用真誠的情感追思親人。
倡導(dǎo)文明環(huán)保的公德意識(shí)。遵守社會(huì)公德，愛護(hù)城市環(huán)境，用環(huán)保、生態(tài)、潔凈的方式表達(dá)追思，不亂搭靈堂靈棚、不雇用多班鼓號(hào)、器樂，不在公共場所焚燒紙錢，不在出殯沿線散撒紙錢、燃放大量鞭炮，用安靜、生態(tài)、環(huán)保的方式進(jìn)行喪葬活動(dòng)，不污染環(huán)境，不堵塞交通，不影響他人的正常生產(chǎn)、生活，自覺維護(hù)人居環(huán)境。
良好的習(xí)慣需要我們共同養(yǎng)成，社會(huì)的文明需要我們共同創(chuàng)造。各級(jí)機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位及社區(qū)、村委會(huì)要把此項(xiàng)活動(dòng)納入精神文明創(chuàng)建、職工守則、文明公約的內(nèi)容，積極開展宣傳教育。全體黨員、干部要模范帶頭，樹立移風(fēng)易俗、文明節(jié)儉辦喪的新風(fēng)尚。廣大居民要攜起手來，用實(shí)際行動(dòng)影響和帶動(dòng)身邊的人，自覺愛護(hù)環(huán)境，文明辦喪。讓我們一起為建設(shè)美麗幸福新彌渡而努力!
文明辦喪倡議書
區(qū)級(jí)機(jī)關(guān)廣大黨員干部：
為進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，革除辦喪祭祖陋習(xí)，提升城鄉(xiāng)文明程度，為市民提供文明有序、安定和諧的生活環(huán)境，現(xiàn)向區(qū)級(jí)機(jī)關(guān)廣大黨員干部發(fā)出如下倡議：
1、倡導(dǎo)文明簡樸的喪葬禮俗。提倡文明節(jié)儉辦喪，反對(duì)鋪張浪費(fèi)和大操大辦，不講排場，不比闊氣。 革除喪葬陋習(xí)，樹立文明殯葬新風(fēng)，提倡佩戴白花、一個(gè)鞠躬、一場家庭追悼會(huì)的文明喪葬儀式來告慰先輩。
2、倡導(dǎo)文明科學(xué)的喪葬禮儀。移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)喪葬新風(fēng)尚，殯儀活動(dòng)不搞喪葬陋習(xí)，崇尚科學(xué)，自覺遵守文明辦喪祭祖的相關(guān)規(guī)定，以文明、健康、現(xiàn)代科學(xué)的方式告慰逝者，用真誠的情感追思親人。
3、倡導(dǎo)文明環(huán)保的公德意識(shí)。遵守社會(huì)公德，愛護(hù)城鄉(xiāng)環(huán)境，用環(huán)保、生態(tài)、潔凈的方式表達(dá)追思，不占用居民小區(qū)公共設(shè)施亂搭靈堂靈棚、操辦喪事;不雇用多班鼓號(hào)、大型器樂、高音喇叭在居民小區(qū)吹打彈唱;不在公共場所焚燒紙錢和從事封建迷信活動(dòng);不在出殯沿線拋撒紙錢、燃放鞭炮，做到不因喪事活動(dòng)污染環(huán)境，妨礙公共秩序，危害公共安全，侵害他人合法權(quán)益，自覺維護(hù)良好人居環(huán)境。
良好的習(xí)慣需要我們共同養(yǎng)成，社會(huì)的文明需要我們共同創(chuàng)造。盡孝治喪，重在真誠，貴在節(jié)儉，樹立綠色、生態(tài)、文明的喪事新風(fēng)是我們共同的責(zé)任。區(qū)級(jí)機(jī)關(guān)廣大黨員干部要自覺模范帶頭執(zhí)行文明辦喪祭祖的有關(guān)規(guī)定，樹立移風(fēng)易俗、文明節(jié)儉辦喪的新風(fēng)尚，用實(shí)際行動(dòng)影響和帶動(dòng)身邊的人。同時(shí)，要引導(dǎo)親朋好友和所在社區(qū)居民文明辦喪祭祖，對(duì)違反文明辦喪規(guī)定的行為及時(shí)予以勸阻，為建設(shè)文明和諧新通州作出積極努力!
文明辦喪倡議書
廣大市民朋友：
為了深入推進(jìn)文明辦喪工作，提升城市文明水平，現(xiàn)向市區(qū)廣大市民朋友發(fā)出如下倡議：
一、堅(jiān)決抵制喪葬陋俗，自覺節(jié)儉辦喪，不鋪張浪費(fèi);自覺定點(diǎn)辦喪，不居家辦喪;自覺和諧辦喪，不吹打擾民。
二、不占用居民小區(qū)公共設(shè)施搭建帳篷、擺放花圈(籃)、操辦喪事(齋事、做七、周年等);不在居民小區(qū)吹打彈唱、焚燒冥幣等封建迷信用品;不將遺體運(yùn)回、進(jìn)入居民小區(qū)，做到不因喪事活動(dòng)污染環(huán)境，妨礙公共秩序，危害公共安全，侵害他人合法權(quán)益。
三、對(duì)違反文明辦喪規(guī)定的行為能予以勸阻，勸阻無效及時(shí)向有關(guān)部門反映，并協(xié)助做好工作。
凡在指定殯儀服務(wù)站點(diǎn)辦理喪事的由政府給予1000元補(bǔ)貼，具體殯儀服務(wù)站點(diǎn)可詳詢市民政局85158726。
文明辦喪倡議書
全區(qū)廣大市民朋友：
辦喪活動(dòng)涉及千家萬戶，隨著我區(qū)殯葬改革的不斷深入，科學(xué)、文明、環(huán)保的喪葬理念正逐步形成。為進(jìn)一步革除喪葬禮俗陋習(xí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提升城市文明水平，共建生態(tài)宜居幸福xx，特向我區(qū)廣大居民朋友發(fā)出厚養(yǎng)薄葬、文明節(jié)儉辦喪倡議：
一、倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬的孝德新風(fēng)。長輩在世時(shí)多關(guān)心多陪伴，死后不搞假孝敬圖虛榮。二、倡導(dǎo)文明簡樸的喪葬禮俗。不搞攀比、不講排場，做到文明、節(jié)儉、遵章辦喪。提倡辦喪活動(dòng)中，宴席不超過20桌，花圈(包括花籃、橫匾)總數(shù)不超過20個(gè)，樂隊(duì)規(guī)模不超過20人，送殯車輛不超過15輛，有效節(jié)約社會(huì)資源。
三、倡導(dǎo)生態(tài)、節(jié)地的安葬理念。采取綠色、環(huán)保、節(jié)約土地的安葬方式，提倡骨灰堂葬、墻葬、樹葬、海葬等節(jié)地生態(tài)葬法，把更多的土地留予子孫后代。
四、倡導(dǎo)“辦喪不擾民”的自律意識(shí)。不在公共場地搭設(shè)靈棚、擺放花圈、花籃及殯葬用品等，以影響市容市貌;不在沿途燃放煙花爆竹、吹打樂器、使用電子禮炮等，以影響交通秩序和妨害群眾生活;不在出殯沿途散撒紙錢，以影響環(huán)境衛(wèi)生。
五、倡導(dǎo)文明科學(xué)的喪葬禮儀。殯儀活動(dòng)崇尚科學(xué)，不搞封建迷信，盡量做到喪事集中辦理。
篇5
關(guān)鍵詞: 孔子 孝養(yǎng) 厚葬 簡葬
如今很多人認(rèn)為中國人的厚葬之風(fēng)源于儒家老祖宗孔子,可據(jù)我們所能閱讀到的有關(guān)孔子的一些資料看來,這么說對(duì)孔子而言是有失公允的。理由如下。
一、孔子重孝養(yǎng)輕喪葬
禮儀研究是孔子一生所從事的最重要的工作之一,而喪葬禮儀由于受夏商兩代,以及各諸侯國之間的差異的影響,在周代呈現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的狀態(tài)?？鬃蛹捌涞茏咏?jīng)常為他人主持葬禮,因而留下了很多有關(guān)喪葬的資料,從中我們不難看出,孔子從來就沒有提倡過厚葬。相反,孔子一直是提倡簡葬薄葬的,對(duì)葬禮的運(yùn)用也是靈活變通的。
1.孔子更重視孝養(yǎng)
如何處理孝養(yǎng)與喪葬的關(guān)系?窮人如何孝敬父母?孔子與學(xué)生對(duì)此有一段對(duì)話:一天,子路感嘆道:“傷哉貧也!生無以為養(yǎng),死無以為禮也。”子路的父母死得比較早,那時(shí)他們家也很窮。子路做官后一直為自己當(dāng)年沒能很好地贍養(yǎng)和安葬父母而內(nèi)疚?？鬃痈嬖V他:“啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝。斂手足形,還葬而無槨,稱其財(cái),斯之為禮?！盵1]P189意思是:吃粗糧,喝白水,能讓父母開心,這就是孝。(父母死了)整理好他們的遺體,隨即下葬而僅用薄薄的棺材,喪葬的安排與自家的經(jīng)濟(jì)狀況相稱,這就盡到禮數(shù)了。
2.孔子反對(duì)越禮而葬
孔子的喪葬原則又是什么呢?――“稱家之有亡”。一天,學(xué)生子游問孔子辦喪事要準(zhǔn)備哪些東西,孔子答:“稱家之有亡。”子游又問“有亡”有沒有一個(gè)界限或標(biāo)準(zhǔn),孔子答:“有,勿過禮。茍亡矣,斂首足形,還葬,縣棺而封,人豈有非之者哉?”[1]P181關(guān)于喪葬之禮,孔子說:“喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也;祭祀,與其敬不足而禮有余也,不若禮不足而敬有余也?！盵1]P176“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！盵1]P27
“有,勿過禮”是說即使家中富有,也不可越禮而葬。商周時(shí)期制定了“貴賤有儀,上下有等”的葬制,可在春秋時(shí)經(jīng)常有人越禮而葬。比如,管仲就曾處置過齊國過分的喪葬行為。當(dāng)年,“齊國好厚葬,布帛盡于衣裘,材木盡于棺槨?；腹贾?以告管仲曰:‘布帛盡則無以為蔽,材木盡則無以為守備,而人厚葬之不休,禁之奈何?’管仲對(duì)曰:‘凡人之有為也,非名之,則利之也?！谑悄讼铝钤?‘棺槨過度者戮其尸,罪夫當(dāng)喪者?！蚵舅?無名;罪當(dāng)喪者,無利:人何故為之也?”[2]P281管仲破厚葬之風(fēng)的方法是:將棺木等葬品超過標(biāo)準(zhǔn)的把尸體拖出來戮尸,把主辦喪事的人判罪。由此可見,在孔子之前,春秋時(shí)期厚葬之風(fēng)已經(jīng)發(fā)展到了何種程度?？鬃記]那么大的權(quán)力,可反對(duì)越禮而葬的態(tài)度卻很鮮明。一次,孔子聽說吳國延陵季札的長子恰巧死在了嬴、博之間。季子是吳國的習(xí)禮之人,孔子就前往觀看葬禮。只見死者穿的是當(dāng)季節(jié)的衣服而已,墓穴也不深,做官回來的父親也沒給贈(zèng)品隨葬。封墓的時(shí)候,季子大哭了幾聲,封好墓就走了?？鬃淤潎@道:“延陵季子之于禮也,其合矣乎!”[1]P192孔子在宋時(shí),見司馬桓為自己做石槨,請(qǐng)了許多工匠,花了三年功夫還沒做好。孔子為此嘆息道:“若是其靡也,死不如速朽之愈也?！盵1]P179這樣死還有害于人的人,自然也是早死早爛早好。
只要有機(jī)會(huì),或者說有權(quán)利或義務(wù),孔子總是盡可能設(shè)法阻止過分的喪葬行為。季平子死了,家人想把君王贈(zèng)送的美玉隨葬,孔子趕忙跑過去勸道:“送而以寶玉,是猶曝尸于中原也,其示民以奸利之端,而有害于死者,安用之。且孝子不順情以危親,忠臣不兆奸以陷君?！盵3]P79送寶玉給死者作陪葬品,就等于把尸體直接放在原野上。這樣做是示意老百姓這里可以耍奸謀利(指盜墓),對(duì)死者有害的事,怎么能做呢?孝子是不應(yīng)該順應(yīng)自己的情感而危及親人的,忠臣是不會(huì)明知有陰謀之類而讓君王陷于其中的。季平子的家人聽從了孔子的勸告。無數(shù)的歷史事實(shí)也證明,葬品越多越好,被盜墓掘尸的幾率就越高。
“喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也;祭祀,與其敬不足而禮有余也,不若禮不足而敬有余也?！薄岸Y”只是表達(dá)情感或態(tài)度的方法、手段而已,是表現(xiàn)形式,而葬禮所表現(xiàn)的內(nèi)容是哀之情、敬之意。“敬為上,哀次之”。既不哀,又不敬,禮便毫無意義;敬而哀之,少禮又何妨;敬而不哀,或者哀而不敬,失禮又怎樣。因此,喪葬中他人多禮少禮有禮無禮,孔子一般不計(jì)較也不多嘴,而是用相應(yīng)的行為與之回應(yīng);只有他人詢問或與他人討論禮時(shí),孔子才有是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)判;也只有對(duì)死者不哀不敬的原壤才被他罵“老而不死,是謂賊”,并“以杖叩其脛”。[1]P56司徒敬子死了,孔子前往吊唁,見主人不“哀”,他“哭不盡聲而退”。友人蘧伯玉請(qǐng)他為死者舉辦葬禮?？鬃幼屑?xì)沐浴穿上禮服,以示對(duì)死者的“敬”。舉行葬禮時(shí),儀式簡單至極:認(rèn)真地把死者送出家門,送到墓地,封墓而歸。對(duì)死者家屬,只讓他們男子面西,婦人面東而已。這是殷商時(shí)期曾用過的一種葬禮――對(duì)死人的禮。學(xué)生子游很奇怪,孔子說:“喪事從其本質(zhì)就是把死者埋了而已。”[3]P74又如,魯昭公(因與季平子等為斗雞之事發(fā)生沖突,失敗后逃亡齊國并死于齊)的夫人吳孟子死了,孔子去吊唁,見主事的季氏“不”――沒扎麻布帶子,就“投而不拜”。[3]P75主事的人如此不守規(guī)矩,對(duì)死者不哀也不敬,吊唁的客人也就不必多禮,于是孔子扔下麻布帶子拜也沒拜一下,相當(dāng)于今天的客隨主便。這也是禮――對(duì)活人的禮。
二、孔子反對(duì)厚葬不力
孔子雖然對(duì)簡葬薄葬行為很是贊同,但是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)由來已久的喪葬制度還是不肯說長道短的,行為上還是遵照夏商尤其是周代的“禮”而行事的,究其根本原因還是因?yàn)椤岸Y”的束縛。孔子是研究并傳承古今之“禮”的人,怎能隨便“非禮”古人、“非禮”統(tǒng)治者呢?古今之禮本身就有許多矛盾之處,這便使得孔子無論對(duì)自己還是對(duì)他人、無論是喪葬實(shí)踐還是喪葬思想,也時(shí)時(shí)出現(xiàn)矛盾;這也使得他對(duì)厚葬的反對(duì)力度遠(yuǎn)不如晏子、墨子、韓非子、曹操等其他薄葬的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。
1.孔子對(duì)家人的喪事
“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。[1]P25孔子一邊教導(dǎo)他人要以周禮孝對(duì)父母,一邊自己又吸納時(shí)俗做法?？鬃永夏陮?duì)兒子的喪事辦得很簡單,那是父親葬兒子,父重子輕,與主事者孔子的孝道無關(guān);要算不孝,是兒子的不孝?？鬃幽贻p時(shí)對(duì)母親的喪事則盡量厚辦,為此操了不少心:明知“古者不葬”,卻為了讓母親與父親合葬,把棺木抬到大路口,以引起人們的注意,終于打聽到了父親的墓地。一邊說“古也墓而不墳”,[3]P81一邊又在時(shí)人封墓的多種形式中選擇了斧形,為父母封墓高四尺。照古禮,父親已死二十年之久,早已深埋,是不該再挖出來的。且多年后孔子做中都宰,“制為養(yǎng)生送死之節(jié):……為四寸之棺、五寸之槨,因丘陵為墳,不封不樹”。[1]P1顯然孔子對(duì)古禮時(shí)俗是經(jīng)常變通選擇使用的,并無定式。母親剛下葬孔子就先回了家,此刻下了一場暴雨,沖垮了封土,還沒來不及回家的門人在沒征得孔子同意的情況下隨即修好了才回去?？鬃勇犝f,眼淚直滾:“吾聞之,古不修墓?！盵3]P81又拘泥起古禮來了。隨后孔子依古禮,認(rèn)真地完成了所有的喪葬祭祀禮儀。若干年后,孔子看到一衛(wèi)國人送葬,“其往也,如慕;其返也,如疑”,嘆道:“我未之能也?！盵1]P175孔子還在為自己對(duì)死去的父母的禮數(shù)沒人家好而遺憾。
2.孔子對(duì)他人的喪事
孔子在許多情況下不說真話或不說話,都是因?yàn)橐亍岸Y”:避諱是禮,“不在其位,不謀其政”[1]P39也是禮。比如,子路問孔子:“魯大夫練而杖,禮也?”孔子答:“吾不知也?！迸米勇芬活^霧水:“老師哪里是什么都知道的呀!”子貢聽了子路的陳述,跑進(jìn)去問:“練而杖,禮與?”孔子答:“非禮也。”子貢出來對(duì)子路說:“……子問非也。禮,居是邦,則不非其大夫?！盵3]P79――你子路問得不好。按禮,住在這個(gè)國家,或?yàn)檫@國人,就不能說這國大夫的不是。先生是魯國人,怎能說魯大夫的不是呢?幸虧子貢是個(gè)頭腦特別機(jī)敏而又能說會(huì)道的人,要不然憨直的子路可就還得糊涂下去。魯國國君的不是自然更不能說。一天,陳司敗問孔子:“魯昭公知禮乎?”孔子答:“知禮?！濒斦压⒘送盏呐?按禮同姓是不可以通婚的。于是陳司敗離開后說:“……魯君而知禮,孰不知禮!”巫馬旗把陳司敗的話告訴孔子,孔子說:“……臣不可言君親之惡,為諱者,禮也?！盵4]P328“丘也幸,茍有過,人必知之?！盵1]P38孔子寧可別人說自己錯(cuò)了,也要遵禮避諱,不愿說魯君不知禮。
顏回死時(shí),孔子說過不可厚葬,學(xué)生們還是把他厚葬了,孔子就沒有堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)堅(jiān)決不讓厚葬。學(xué)生宰我曾表示守孝三年而不習(xí)禮儀、不奏音樂,時(shí)間太長了,禮儀會(huì)荒廢了,音樂也生疏了;守孝一年就可以了。孔子問他:你在父母死后不久吃好的穿好的,你心安嗎?宰我答:“安?！笨鬃诱f:你既然心安,那你就這樣做吧。雖然孔子說得心不甘情不愿,但也沒竭力反對(duì),只是在背后罵他“不仁”,違背了天下通行的禮數(shù),對(duì)父母的愛心報(bào)答不夠,卻沒有要求他一定得守孝三年。[1]P63抱著居喪“敬為上,哀次之,瘠為下”[1]P278的原則,遇上主人不哀,或者禮節(jié)不周,他也絕不隨便說人家不知禮。因?yàn)榘垂哦Y,喪事該由家人或臣子決定怎么辦。所以,顏回的喪事由他父親說了算,他父親想厚葬,孔子作為老師無權(quán)干涉;宰我如何對(duì)待他父母的喪事,那也是宰我自己的事,與孔子無關(guān)。
尤其值得我們注意的是,孔子雖然反對(duì)使用過分的陪葬品和棺槨,說“為俑者不仁”,為“死者而用生者之器”而哀嘆,[1]P186但對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的人殉、牲殉幾乎沒有一句有記載的微詞;奴隸們被“舉而委之”或活埋,在有關(guān)孔子言行的記錄中也難以找到片言只語的同情與憐憫。諸侯每月初一祭祀都用活羊,子貢憐憫羊而主張去掉它,孔子卻說:“爾愛其羊,我愛其禮。”[1]P28因?yàn)槿搜?、牲殉與活祭也是周禮的一個(gè)組成部分。齊相晏嬰是孔子多次稱贊的人物,可晏嬰?yún)s反對(duì)齊景公使用孔子,理由中有一條就是孔子使用的周代的葬儀等太隆重太復(fù)雜,會(huì)耗費(fèi)大量的社會(huì)財(cái)富,與晏子倡導(dǎo)的省儉的生活態(tài)度相矛盾。
3.孔子對(duì)自己的喪事
依禮,活人不可以預(yù)先準(zhǔn)備后事,因此,宋司馬桓為自己做石棺屬于越禮行為。也正因?yàn)槿绱?孔子自己死后的喪事怎么辦,孔子既沒做準(zhǔn)備,又沒一句安排?？鬃釉?jīng)大病一場,子路讓門人到孔子家充當(dāng)家臣,以便按大夫之禮大葬孔子,可是此時(shí)孔子早已不做官了,不該有家臣?？鬃硬∩院靡恍?說:“久矣哉,由之行詐也!無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也,無寧死于二三子之手乎?且予縱不得大葬,予死于道路乎?”[1]P41孔子在責(zé)罵子路的同時(shí)表示更愿意學(xué)生們料理他的后事,相信學(xué)生們絕不會(huì)把他扔在道路上,而且顯然存有“大葬”――依大夫之禮而葬――的希望。結(jié)果,孔子死了,孔子的兒子又早幾年死了,孫子還太小,于是子貢等一批年長的和有錢的學(xué)生像葬父親一樣操辦了孔子的喪事,并兼用了夏商周三代的禮節(jié)。弟子們守墓的規(guī)模更是了得,子貢為其守墓長達(dá)六年之久。許多弟子最后竟然以墓地為家,形成村落,那就是后來的“孔里”。[3]P67-68
從嚴(yán)格意義上說,中國人的厚葬之風(fēng)的形成與發(fā)展與孔子無關(guān)。中國人的厚葬制度早在孔子之前就已經(jīng)形成并相當(dāng)完備,厚葬之風(fēng)在商周時(shí)期已經(jīng)達(dá)到第一個(gè),用人殉葬、用人祭祀的習(xí)俗登峰造極而已成為歷史。喪葬禮儀的系統(tǒng)化和完整化在周代已經(jīng)基本完成。到了孔子生活的春秋末期,中國歷史上的第一個(gè)厚葬已近尾聲。
參考文獻(xiàn):
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篇6
葬禮和出殯的區(qū)別：
葬禮禮儀是各民族傳承下來的一種特殊文化，各個(gè)地區(qū)差距很大，就是日照相隔數(shù)十里的村落，一些講法和做法也不盡相同，對(duì)死者的處理方式，主要包括安葬，殯儀，舉哀等，除近現(xiàn)代才出現(xiàn)的非宗教性葬禮外，各種喪葬儀規(guī)均與宗教觀念有關(guān)，出殯，指把棺材放進(jìn)墓穴，永遠(yuǎn)的再也見不到死者，只能看到死者的墳?zāi)埂?/p>
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篇7
1、葬禮用花一般選用淡雅素潔的鮮花。主要有白色蓮花、百合、等淡雅的花卉。
2、哀悼、祭奠、葬禮用花的主要形式是敬獻(xiàn)花圈。當(dāng)今的花圈一般用各色紙張作成，成有用鮮花制作的?；ㄈφ袑懹幸粋€(gè)大的“奠”字。兩邊都扎有白、黃、紫、藍(lán)等彩色飄帶。上聯(lián)寫逝者稱謂和祝詞，下聯(lián)寫送花圈的單位或個(gè)人姓名。
3、拓展資料：葬禮禮儀是各民族傳承下來的一種特殊文化，各個(gè)地區(qū)差距很大，就是日照相隔數(shù)十里的村落，一些講法和做法也不盡相同。對(duì)死者的處理方式。主要包括安葬、殯儀、舉哀等。除近現(xiàn)代才出現(xiàn)的非宗教性葬禮外，各種喪葬儀規(guī)均與宗教觀念有關(guān)。在葬式上，世界各民族中有土葬、海葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、樹葬、懸棺葬、壁櫥葬、食葬等多種形式。
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篇8
摘要：筆者通過親身參加皋蘭縣新灣村的喪葬儀式，整理和記錄了該縣喪葬儀式的全過程，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析和探討了蘭州地區(qū)農(nóng)村喪葬儀式的文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：蘭州地區(qū)；喪葬儀式；文化內(nèi)涵
作者簡介：
楊曉宇（1973-），男，甘肅皋蘭人，樂山師范學(xué)院講師，博士，主要從事歷史文獻(xiàn)語言研究。
劉瑤瑤（1983-），女，吉林輝南人，樂山師范學(xué)院講師，博士，主要從事民族文化研究。
[中圖分類號(hào)]：G04[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-22-0224-02
壹
喪葬儀禮是人生禮儀中的最后一道“通過儀禮”,它標(biāo)志著人生旅程的終結(jié)。在中國人傳統(tǒng)的思想觀念中,死亡并不等于亡者與生者關(guān)系的斷絕,二者之間還存在著依托宗族血緣關(guān)系建立起來的深層次、多元化的精神聯(lián)系。幾千年來，正是在這種精神聯(lián)系的驅(qū)動(dòng)下，形成了中國人特有的喪葬行為模式，這其中既有理性的概念、情感的宣泄、倫理道德的傳承，又有著審美情趣的表達(dá)和價(jià)值取向的體現(xiàn)。
皋蘭縣位于甘肅省中部，地處蘭州、白銀兩市之間。該縣歷史悠久，自古便是絲路重鎮(zhèn)，隴西要沖，因而保留了濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。新灣村是一個(gè)典型的由同姓族人組成的村落，幾乎所有的村民都有著或近或遠(yuǎn)血緣關(guān)系。筆者在親身參加了該村一位輩分最長的老人的葬禮后，通過對(duì)該縣其他村落喪葬儀式的進(jìn)一步調(diào)查，詳盡整理和記錄了該地區(qū)喪葬儀式的全過程。
貳
皋蘭縣喪葬儀式的全過程由臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀三部分組成，我們將按照儀式進(jìn)展的順序進(jìn)行詳細(xì)的敘述。
（一）臨終初喪之儀
臨終初喪之儀主要包括送終、更衣停尸、燒哭喪紙與著喪服、給死者明路、布置靈堂、擇日與選墓地、報(bào)喪、打墓等幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1、送終
死者彌留之際,要在親屬的陪伴下走完人生的最后旅程。這時(shí)，所有的兒女都要守候在身邊，為其盥洗手臉、理發(fā)、梳頭，聽其囑托身后事，俗稱“托家事”。
2、更衣停尸
死者去世后，由幾位生前的異姓好友為其穿著提前縫制好的壽衣。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，壽衣的用料、制作都有嚴(yán)格規(guī)定，忌諱重重。用料忌諱用緞子，而只用綢子；整套服裝不能夠有扣子，而且全部要帶子系緊，以“帶子”表示后繼有人；講究“喪事不能成雙”，故壽衣的件數(shù)都是按單數(shù)來準(zhǔn)備的。更衣完畢，由子女將死者的尸體抬至正堂的靈床上。
3、燒哭喪紙與著喪服
死者置身于靈床，親屬要在其頭頂放置一個(gè)炕桌，炕桌上擺放一個(gè)用來燒哭喪紙的盆子，所燒的紙錢就是死者上路要攜帶的“盤纏”。按當(dāng)?shù)厝说恼f法，燒紙盆盛滿紙灰后，前三盆紙灰一定要由死者的子女端走。孝子們服全孝，即頭著孝帽，身著孝服，腳穿蒙了白布的鞋子。死者的侄子、外甥以及孫子們則只著孝服，頭扎白布條，其余遠(yuǎn)親則臂纏白布即可。若有重孫，則臂纏紅布。
4、給死者明路
死者咽氣后，親屬們要立即動(dòng)手用揉好的面捏制七盞碗狀的面燈，在里面放上煤油和燈芯，依次擺放在正房門口、院子中間、大門口及通向各方的路口。
5、布置靈堂
靈堂是死者靈魂的暫居之地，也是人們憑吊死者的地方。在當(dāng)?shù)兀`堂通常設(shè)置在死者家里的正堂內(nèi)，正堂門口的臺(tái)階用來擺放供桌，上面供奉著死者的遺像以及香爐、香燭等物品。
6、擇日與擇墓地
中國的傳統(tǒng)文化講究看風(fēng)水，特別是人死后一定要請(qǐng)風(fēng)水先生按照黃歷來挑選下葬的吉日與風(fēng)水好的墓地。對(duì)后輩兒孫而言，若能在黃道吉日把死者安葬在一塊風(fēng)水好的地方，不僅利于死者迅速轉(zhuǎn)世投胎，而且具有禳災(zāi)辟邪，佑護(hù)子孫人丁興旺，官運(yùn)和財(cái)運(yùn)亨通之效。
7、報(bào)喪
選好下葬的吉日與墓地后，死者的家人就要給各地的親朋好友通知死者去世的消息和下葬的日子，以便親友們及時(shí)來吊唁。這時(shí)，還要備好禮物在當(dāng)?shù)卣?qǐng)一個(gè)較有權(quán)威的主事人，稱之為“執(zhí)事”，由其負(fù)責(zé)主持葬禮進(jìn)行的各種儀式。
8、打墓
在大家都忙于操辦葬禮時(shí)，死者家族會(huì)在本村找六個(gè)與死者屬相相同但血源關(guān)系已出五服的青年男子去墓地打墓，提前挖好墓坑。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，由與死者相同屬相的男子打墓，既利于死者早登極樂，又可以起到震宅佑戶的作用。
（二）入殮成服之儀
入殮成服之儀是整個(gè)喪葬儀式的核心部分，包括迎娘親、吊喪、領(lǐng)羊、念祭文誦經(jīng)、說娘家話、掃材殮棺六個(gè)環(huán)節(jié)。
1、迎娘親
娘親就是死者的娘家人。當(dāng)?shù)刂v究在清晨迎娘親，迎娘親的地點(diǎn)通常選擇在村口。親朋好友們抬著供桌、拿著紙貨在前，孝子們服全孝、執(zhí)孝棒躬身緊隨其后。
2、吊喪
吊喪是整個(gè)家祭儀式中歷時(shí)最長、最繁忙的活動(dòng)。吊喪者到達(dá)后，執(zhí)事者會(huì)大聲報(bào)出他們的身份，呼喚他們到靈堂給死者燒紙、上香并敬獻(xiàn)自己帶來的果品，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“澆點(diǎn)”。
3、領(lǐng)羊
我國北方，喪禮中的領(lǐng)羊儀式有著悠久的歷史。為死者領(lǐng)羊的通常是他的子女與娘家人。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，人死后靈魂會(huì)附在羊身上，把持羊的身體來表達(dá)他是否尚有未了心愿。倘若意愿達(dá)成，死者的靈魂便會(huì)離開羊的身體而去，羊的身體亦會(huì)隨之顫栗，才表示人真正了無牽掛的死去。如果死者仍有未盡之事，靈魂便久久不愿離去，羊就不會(huì)顫栗。這種情況下，鄉(xiāng)鄰們就會(huì)對(duì)這個(gè)領(lǐng)羊人議論紛紛。事實(shí)上，牽來的羊大多在喪葬儀式舉行的這幾天被宰殺，以供參加喪禮的人們食用。所以在某種程度上，今天的牽羊儀式已變成當(dāng)?shù)厝俗兿囔乓易迦硕∨d旺和財(cái)大力粗的一種手段。
4、念祭文、誦經(jīng)
人死后為之書寫祭文來表述死者的生平事跡是我國傳統(tǒng)喪葬制度中必不可少的一個(gè)事項(xiàng)。在皋蘭農(nóng)村，有專門從事寫作祭文的人員。凡有喪事，死者家人就會(huì)備些禮物央請(qǐng)他們?yōu)樗勒邥鴮懠牢?，祭文的格式大多仍參照古體文的寫法。祭文的宣讀多在正午時(shí)分進(jìn)行，由長子念誦，念畢燒毀。
5、念祝文、說娘家話
祝文是死者生前所留下來的遺言，由娘親代表宣讀，宣讀完畢后要焚于死者靈前。祝文念畢就開始行說娘家話儀式。說娘家話有一套固定的說辭，采取一問一答的形式。由娘親代表發(fā)問，喪家請(qǐng)執(zhí)事待為回答。目的在于表彰死者生前的功績，教育子孫后代要孝敬老人。
6.掃材斂棺
掃材通常在下午進(jìn)行，由死者的大女兒執(zhí)行。所謂掃材是指大女兒要用掃帚把事先鋪放在棺材內(nèi)的碎木屑掃出。斂棺一般是在深夜進(jìn)行，具體時(shí)間由風(fēng)水先生提前選定。斂棺時(shí)，在棺材內(nèi)鋪麻，斂棺的人數(shù)不但為雙數(shù)，而且斂棺人的屬相不能與死者的屬相相克。
（三）出殯、安葬儀式
出殯、安葬儀式包括啟靈、掃墓、埋葬、答謝助葬者等環(huán)節(jié)。
1、啟靈
啟靈的時(shí)間是由風(fēng)水先生提前看好的，一般選擇在凌晨。啟靈前，執(zhí)事者要先祈禱，用菜刀把一個(gè)空碗砸碎，并把碎片扔出院子，然后用刀背象征性的砸棺材一下。當(dāng)?shù)厝苏f，這是為了把孤魂野鬼趕走，剔除所有污穢的東西。啟靈的時(shí)辰一到，鳴放鞭炮，由長子將靈柩背至院門口，用粗繩捆好，由事先在村里挑選的年輕力壯者與孝子們一起輪流抬往墓地，其他人則拿著花圈和各種各樣的紙貨尾隨于后。霎時(shí)間，鞭炮陣陣，哭聲遍野。
2、掃墓
下葬前，死者所有的兒孫都要向墓坑內(nèi)丟錢。執(zhí)事者則會(huì)一一報(bào)出每一個(gè)人丟入墓坑內(nèi)的錢數(shù)，故而誰都不會(huì)丟的太少，以免村里人笑話對(duì)死者不孝順。丟完錢后，會(huì)有一個(gè)打過墓的人下墓坑去掃墓，把錢全部收集起來，分給其他打墓的人，算做打墓的報(bào)酬。
3、下葬
靈柩放至墓坑后，長子下墓坑，打開棺蓋給死者“整容”，將其身體放正，把盛滿澆點(diǎn)的糧漿罐放至死者的左上方，蓋好被褥，撒上七星錢，蓋棺。填土?xí)r，先由長子背向墓坑扔三鍬土后，眾人幫忙埋葬。子女們?cè)趬炃盁堌洠撔⑸馈?/p>
4、答謝助葬人
安葬儀式結(jié)束后，孝子們要跪在家門口一一答謝參加喪禮的親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親。死者家的院子里則早早準(zhǔn)備好熱水、新毛巾和一把菜刀，凡是參加葬禮的人都要洗凈手、摸一下菜刀，這么做的目的是洗去污穢、殺盡煞氣。最后，死者家設(shè)宴請(qǐng)所有參加葬禮的人。
叁
縱觀整個(gè)喪葬儀式的過程，皋蘭縣喪葬儀式具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.奉行儒家孝道，事死如事生
喪葬禮俗作為封建禮教與靈魂觀的產(chǎn)物，其核心訴求就是突出和倡導(dǎo)儒家的孝道，并通過“事死如事生”方式來實(shí)現(xiàn)這一訴求。故而，喪禮的各個(gè)環(huán)節(jié)都是按照如同對(duì)待生者那樣對(duì)待死者來安排的，如替死者準(zhǔn)備上路的盤纏，讓死者享受時(shí)下的珍羞果品以及焚燒各種各樣的駝騾象馬、童男童女、汽車高樓、家電擺設(shè)等紙貨讓死者使用等，都是在力圖把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切原封不動(dòng)地搬到鬼魂世界，從而把儒家的“孝道”突顯到了極致。
2、重血緣家族關(guān)系，等級(jí)森嚴(yán)
傳統(tǒng)社會(huì)中的人從誕生到死亡都與家族脫不開關(guān)系?；钪羌易宓囊粏T，要為家族增光添彩，死后要被埋進(jìn)家族的墓地，享受家族后人的祭享。家族精神便以這種方式一代代傳承下來。新灣村的整個(gè)喪禮過程，十分強(qiáng)調(diào)各司其職，如輩分的不同在喪禮中所處的不同地位，長子在不同的場合所扮演的主導(dǎo)角色，嫡親們?cè)诿恳粋€(gè)環(huán)節(jié)不同的分工，娘家人的問難以及鄉(xiāng)鄰們的捧場等。參加喪禮的每一個(gè)人，他們?cè)趩试峄顒?dòng)中的語言、行為以及所處的位置都嚴(yán)格依照喪葬儀式的規(guī)范要求來做，不敢輕越雷池一步。人們利用這次人生大禮，進(jìn)一步強(qiáng)化宗族倫理秩序。
3、封建迷信色彩濃厚，禁忌重重
祖先崇拜是中國人共同的情結(jié)。為了得到祖先的護(hù)佑，該地的喪禮中炮制出了各種各樣的禁忌，如死者壽衣的用料的選擇與制作要求，打墓人屬相的限制，風(fēng)水先生對(duì)喪禮的左右等，封建迷信色彩彌漫于喪葬禮俗的方方面面。對(duì)于這種喪葬儀式，我們要取其精華、去其糟粕，移風(fēng)易俗。
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篇9
關(guān)鍵詞：釋名；釋喪制；喪葬禮儀；繼承創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）14-0003-02
《釋名》舊題漢北海劉熙成國撰。按《后漢書?文苑傳》說劉珍撰《釋名》，而《三國志?吳書?韋曜傳》則云：“見劉熙所做《釋名》”，兩說不同。據(jù)畢沅考證，劉熙大約是漢末或魏時(shí)人，時(shí)代比劉珍稍晚。可能是劉珍先有《釋名》，而劉熙加以補(bǔ)充。
《釋名》共八卷二十七篇，篇名如下：釋天、釋地、釋山、釋水、釋丘、釋道、釋州國、釋形體、釋姿容、釋長幼、釋親屬、釋言語、釋飲食、釋采帛、釋首飾、釋衣服、釋宮室、釋床帳、釋書契、釋典藝、釋用器、釋樂器、釋兵、釋車、釋船、釋疾病、釋喪制。分類較《爾雅》更細(xì)，也較合理?！夺寙手啤肥恰夺屆酚械模渲蟹从沉舜罅康膯试嵛幕?。如對(duì)死者稱謂，治喪、出喪各種制度的介紹，對(duì)服喪者的要求等無不做了詳細(xì)的介紹，對(duì)我們研究古代喪制禮儀提供了重要的文獻(xiàn)參考。
一、體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)制度
（一）死者稱謂的差異
漢朝是一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)專制王朝，等級(jí)森嚴(yán)這一點(diǎn)在《釋喪制》中也有所反映。按照人的身份地位的不同，死亡的稱法也有不同：
士曰不祿，不復(fù)食祿也。
大夫曰卒，言卒竟也。
諸侯曰薨，薨，壞之聲也。
天子曰崩，崩壞之形也。崩，硼聲也。
“不祿”：鄭注曲禮云：“不終其祿也?！卑谆⑼ㄔ疲骸安唤K君之祿也。”通典引春秋說題辭云：“不祿謂身消名章也。”鄭注：“祿謂有德行，任為大夫士而不為者，少而死，從士之稱?！焙涡葑⒐蛟疲骸安坏摗o祿也?！贝蠓虻男劫航凶觥暗摗?，大夫死后再也不能“食君之祿”，即是“無祿”。
“卒”：《說文》：“`人給事者衣曰卒?！比~德炯曰：御覽引春秋說題詞：“大夫曰卒，精輝終卒，卒之為言絕，絕于邦也?！惫糯蠓蚧蛑T侯之家稱作“邦”。古代認(rèn)為天人合一，一邦的掌管著逝去，則這里聚集的精耀也就卒滅了，因此大夫至死謂之“卒”。
“薨”：何休注公羊云：“小毀壞之辭?！卑谆⑼ㄔ疲骸爸T侯曰薨，國失陽，薨之言奄也，奄然亡也?！比~德炯曰：通典引劉向五經(jīng)通義云：“崩薨從何始乎？曰：從周。何以言之？??????武王以前未聞崩薨也，至成王太平乃制崩薨之義。”
“崩”：鄭注曲禮云：“異死名者，為人其無知，若猶不同然也，自上顛壞曰崩?！焙涡葑⒐蛟疲骸按髿闹o?！惫攘簜髟疲骸案咴槐溃裨槐溃鹪槐?，天子之崩以尊也?！碧熳犹幵谏鐣?huì)制度的最頂端，故為“巔”，天子身份最為尊貴，因此天子的死稱為崩。
筆者對(duì)《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》中“薨”字和“崩”字進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果如下：
《左傳》中的“崩”字全用于記錄天子之死，“薨”則用于記錄諸侯及其夫人之亡。然而在《戰(zhàn)國策》中，表示諸侯之死，“薨”字只出現(xiàn)兩次，其余全用“崩”來代替。由此我們可以總結(jié)，從春秋到戰(zhàn)國這個(gè)大變革時(shí)期，宗法制禮崩樂壞，天子不再具有絕對(duì)的權(quán)威；諸侯憑借自己雄厚的軍事和政治實(shí)力，地位得到提升。
在《史記》中，我們發(fā)現(xiàn)情況發(fā)生變化?！氨馈弊殖霈F(xiàn)247次，全用于記錄皇帝或皇后之亡，太子諸侯則用“薨”。由此得出的結(jié)論是秦漢大一統(tǒng)之后，封建君主專制制度確立，天子權(quán)利至高無上，同時(shí)與宗法制度相結(jié)合，制定出一套維護(hù)天子尊嚴(yán)神圣不可侵犯的森嚴(yán)等級(jí)制度。
（二）墓葬規(guī)格的差異
《釋名?釋喪制》不僅按照天子、諸侯、大夫、士等不同等級(jí)界定了死亡的不同稱法，在書中墓葬規(guī)格、喪服、車飾、喪期等諸多方面也表現(xiàn)出差異性：
冢，腫也。象山頂之高腫起也。
墓，慕也，子思慕之處也。
丘，象丘形也。陵亦然也。
鄭注周禮敘官：“墓，大夫云基。冢塋之地，孝子所思慕之處。”“丘”，大夫職云：“以爵等為丘封之度。”鄭注：“王公曰丘，諸臣曰封。”畢沅曰：“自漢以來，天子葬地謂之陵，或曰山陵，或曰園陵?！弊詽h以來，封建王權(quán)不斷增強(qiáng)，為了表現(xiàn)最高統(tǒng)治者至高無上的地位，其墳?zāi)拐嫉貜V闊，封土之高如同山陵，因此帝王的墳?zāi)咕头Q為“陵”。古代把帝王墳?zāi)狗Q“陵”，貴族墳?zāi)狗Q“?！?，一般官員或富人稱“墓”，平民百姓稱“墳”。不僅如此，墳?zāi)挂矔?huì)按照官職、輩分而有區(qū)別，一般輩分越高、官職越高，墓葬的規(guī)格越高。
二、對(duì)死亡方式的不同稱謂
“人始?xì)饨^曰死”，“就隱翳也”，人的形體、氣息等都在這個(gè)世界隱翳消逝，找不到蹤影。我們說每個(gè)人的出生都承載著上天和父母的恩澤，死亡也是一個(gè)人“福祚隕落也”。但是死亡也有不同的方式，如自然死亡、遭遇意外死亡、受到刑罰死亡等，關(guān)于這一點(diǎn)，《釋名》也給出了不同的稱謂和解釋。
（一）受懲而亡的稱謂
罪人曰。，Z也，埋Z之，使之不復(fù)見也。
罪及余人曰誅。誅，株也，如株木根，枝葉盡落也。
獄死曰考竟，考得其情，竟其命于獄也。
市死曰棄市。市，眾所聚，言于眾人共棄之也。
斫頭曰斬，斬要曰要斬。斬，暫也，暫加兵即斷也。
車裂曰S。S，散也，肢體分散也。
煮之于鑊曰烹，若烹禽獸之肉也。
槌而死曰掠。掠，狼也，用衛(wèi)大暴如豺狼也。
這些名稱來自于日常生活，形象而又生動(dòng)。如“誅，株也”，像大樹的枝葉全部凋落，則這個(gè)家族將全部消亡。再如“烹”，就像人們?nèi)粘Ｅ肟救忸悾@種行為已經(jīng)在人的思維中烙下了痛苦的印象，所以“烹”這種刑罰已經(jīng)在無形中給人一種恐懼感。又如“車裂”，稍一想象，那四肢分裂，血肉模糊的血腥場面，便使人不寒而栗。統(tǒng)治者就用這些酷刑，來震懾人民，使人不敢犯罪。
由此可以總結(jié)出，古代封建社會(huì)，官府鞏固統(tǒng)治，在運(yùn)用禮教、道德教化百姓的同時(shí)，也運(yùn)用刑罰威震民眾，雙管齊下，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，我國在積極構(gòu)建社會(huì)主義法治的同時(shí)，提倡以人為本、“中國夢”，只有“法”與“禮”相互結(jié)合，我們才能建設(shè)成一個(gè)和諧穩(wěn)定富強(qiáng)的國家。
（二）意外死亡的稱謂
死于水者曰溺。溺，弱也不能自勝之言也。
死于火者曰燒。燒，焦也。
戰(zhàn)死曰兵。言死為兵所傷也。
下殺上曰弒。弒，伺也，伺間而后德施也。
懸繩曰縊?？O，i也。i其頸也。
屈頸閉氣曰之雉經(jīng)，如雉之為也。
人的生命是寶貴的，一生只有一次；生命又是脆弱的，任何小小的意外都有可能讓我們喪生。我們要珍惜身邊的親人朋友，敬惜生命。
（三）與年齡有關(guān)的稱謂差異
《釋名?釋喪制》中因?yàn)槟挲g和身份的差異，關(guān)于死亡的稱呼也會(huì)不同：
老死日壽終。壽，久也；終，盡也。生已久遠(yuǎn)，氣終盡也
少壯而死日夭，如取物，中夭折也。
未二十而死日殤。殤，傷也，可哀傷也。
父死日考。考，成也。亦言槁也，槁於義為成，凡五材，膠漆陶冶皮革，乾槁乃成也。母死日妣。妣，比也，比之於父亦然也。
自然老死稱“壽終”，即不用遭受病痛的折磨，無知無覺的安詳?shù)淖咄暌簧@是一種“蒙賜”，一種福氣，我們也常把這種死亡稱作“壽終正寢”?！柏病保墩f文》釋“夭，屈也??????夭者頭之曲”，其本意是“屈、摧折”；同時(shí)又有“茂盛”之義，如“桃之夭夭，灼灼其華”。試想一個(gè)人于而立之年突然逝去，就如一棵樹，剛長成木材，卻不幸摧折，讓人唏噓哀嘆不已。將“夭”的兩個(gè)意象結(jié)合即“茂盛之時(shí)被摧折”，其對(duì)死亡的稱謂才最生動(dòng)形象。再如“殤”，《說文解字》中提到“殤，不成人也”；《儀禮?喪服傳》有“人年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲為無服之殤”。我們發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的變化，“殤”的程度不同。年齡越大，死后他的親人越傷心，越難從悲痛中走出。這和與人交往的道理一樣，交往時(shí)間越長，情感越深厚，越難以分離。
《釋名》中對(duì)于死亡稱謂的解釋，雖然由于時(shí)代的限制個(gè)別語匯的解釋略顯牽強(qiáng)，但它對(duì)當(dāng)代研究當(dāng)時(shí)典章制度有著重要的意義。
三、反映喪制禮儀
“漢以來謂死為故物，言其諸物皆就朽故也。”在對(duì)《釋名?釋喪制》的研讀中，發(fā)現(xiàn)漢時(shí)的喪禮制度已經(jīng)十分完善。從對(duì)死者的重飾，到棺槨的擺放，到出席喪禮人的穿著，再到入葬祭奠都有比較詳細(xì)的介紹，為我們今天研究漢代喪禮提供了重要的信息。
（一）重飾死者
我們常說“死者為大”，在漢代人對(duì)死者的重飾中便有所展現(xiàn)?！凹榷ㄋ涝皇Ｊ?，舒也。骨節(jié)解舒，不復(fù)能自勝斂也”，所以需要生者對(duì)其打扮，走好人生的最后一程。
衣尸曰襲，襲，匝也，以衣周匝覆衣之也。
一囊韜其形曰冒，覆其形使人勿惡也。
已衣所以束之曰絞衿。絞，交也，交結(jié)也。衿，禁也，禁，系之也。
以上介紹的是漢代時(shí)期死者的衣飾，通過與現(xiàn)在喪禮的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)大同小異。在山東農(nóng)村，會(huì)給死去的人穿“壽衣”。壽衣的準(zhǔn)備比較早，一般在家里老人去逝之前就已準(zhǔn)備好，買來藏藍(lán)色或黃灰色的布料，由家中和村里有德旺的女性共同縫制而成。在農(nóng)村他們會(huì)給死者的臉上蓋一張火紙，掩蓋其面容，以防驚嚇到他人。
含，以珠具含其口中也。
握，以物握尸手中，使握之也。
“含”是喪儀之一，“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。文人加以稻米”，根據(jù)死者身份地位的不同，所含之物也不同。對(duì)于“含”的解釋有很多種：一種說法是“飯含”，“緣生食，死者不欲虛其口，故含?！绷硪环N認(rèn)為對(duì)死者的尸體有益，可使其不朽，與神靈相通。現(xiàn)在的人已經(jīng)不再將珠玉含于死者口中，而是以硬幣代替。從中可以發(fā)現(xiàn)人民群眾對(duì)于古代傳統(tǒng)變通式的繼承，使我們的傳統(tǒng)文化得以生生不息的發(fā)展、傳承。
（二）重視治喪與出喪
死者的尸體被處理完以后，人們就開始入殮，將尸體斂入棺槨中。
衣尸棺曰斂，斂藏不復(fù)見也。
。廓也，廓落在表之言也。
尸已在棺曰柩，柩，究也，送終隨身之制究備也。
同時(shí)設(shè)置靈堂。于西壁下涂之曰殯。便于賓客祭拜送別。
然后便要出喪。古人對(duì)“送死”及其重視。這既體現(xiàn)了孝子對(duì)逝者的敬重，也是亡者在人間最后的行程。
輿棺之車曰[。[，耳也，懸于左右前后，銅魚搖絞之屬耳耳然也。其蓋曰柳。柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。亦曰甲，似甲然也。其旁曰墻，似無墻也。
，齊人謂扇曰，此似之也，想扇為清涼也。有牖有畫，各以其飾名之也。
兩旁引之曰披。披，[也，各于一旁引[之，借傾倚也。
從前引之曰紼。紼，發(fā)也，發(fā)車使前也。
人們對(duì)“送死”的隊(duì)伍進(jìn)行精細(xì)而莊重的修飾，使死者莊嚴(yán)肅穆；同時(shí)人們使用“明器”，為死者引靈。古代的人相信靈魂的存在，因此用“T車、c靈”為死者引路，希望死者的靈魂可以平安、安逸的在冥間生活。
（三）重視孝道
《釋喪制》中不僅有對(duì)喪葬規(guī)格的介紹，還有對(duì)生者的規(guī)范。其中直接提及“孝子”的有以下幾條：
又祭日卒哭。卒，止也。止孝子無時(shí)之哭，朝夕而已也
期而小祥亦祭名也，孝子除首服，服練冠也，祥，善也，加小善之飾也。
又期而大祥亦祭名也。孝子除穰服。服朝服縞冠，加大善之飾也。
間月而楫（左示右覃）亦祭名也，孝子之意澹然，哀思益衰也。
墓，慕也，孝子思慕之處也。
在整個(gè)喪葬儀制當(dāng)中，孝子們需要穿“五服”，即：“絲麻、小功、大功、斬衰、齊衰”。在初喪、治喪、出喪、終喪的每個(gè)階段，孝子們不僅要身穿不同的素服，還要遵守不同的哭喪禮。卒哭禮之后，孝子們還需要守孝，在此間需要按期進(jìn)行祭禮。小祥是在尊長過世后一周年進(jìn)行的祭禮，大祥是在二周年時(shí)舉行的祭禮。古代人對(duì)于喪服和居喪十分重視。喪服直接體現(xiàn)著不同的人與亡者的關(guān)系，至親至孝的人，穿孝服最重，守孝最長。雖然對(duì)于死者來說，守孝已經(jīng)毫無意義，但古人相信靈魂是不滅的，人們堅(jiān)持為已故親人守孝，并以此來堅(jiān)守孝道。喪葬禮制的規(guī)模、場面、子孫進(jìn)行的每一項(xiàng)祭禮是否符合儀制，都被用來衡量是否盡孝。
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篇10
莫安小姐，香港殯儀學(xué)會(huì)會(huì)長、中國香港殯葬協(xié)會(huì)主席，在殯儀行業(yè)多年，她不拘泥於傳統(tǒng)的眼光，以全新的思維，科學(xué)的生死觀，為殯儀業(yè)的發(fā)展帶來一種新思路，她提出許多真知灼見，秉著真誠服務(wù)的理念，推動(dòng)著行業(yè)的發(fā)展。
自古以來，殯儀業(yè)之所以存在，皆因寄了人們對(duì)逝去者的情感，讓逝者有歸宿，生者有悼念的儀式，喪葬既成文化，與傳統(tǒng)的孝道祭祖、死者為大、思想感情息息相關(guān)。話雖如此，但普通民眾對(duì)於此，似乎頗有忌諱，人們不愿去談?wù)撍劳?，更不情愿去了解殯葬的禮儀，直到有一天不得不面對(duì)時(shí)，才慌忙失措。筆者訪到殯儀業(yè)的莫安小姐，著實(shí)有些敬佩，一位八零後的女性，多年來積極推動(dòng)著殯儀行業(yè)的公平與文明，讓更多的人正面了解這種“懷祖念親”的傳統(tǒng)行業(yè)。
不懼世俗眼光，
接手殯儀行業(yè)
莫安小姐出生成長在香港，他的祖父、父親、哥哥都是從事殯儀行業(yè)，但是作為一位女性，從事特殊家族行業(yè)不是第一選擇?！拔以谧x書的時(shí)候都沒有想過未來接手家業(yè)。大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，我看到我的父母年紀(jì)大了，走路也慢了下來，我突然發(fā)現(xiàn)父母都老了，當(dāng)時(shí)我就在想，我已經(jīng)是成年人，要不要考慮把殯儀業(yè)接手下來，為父母減輕負(fù)擔(dān)。”之後她決心加入其中，這超乎“世俗”的眼光，尤其是對(duì)於一位女性說來。她沒有盲目的進(jìn)入行業(yè)，而是到澳大利亞求學(xué)，學(xué)習(xí)西方的殯葬禮儀及文化，了解行業(yè)動(dòng)向，以期更好服務(wù)客戶。
學(xué)成歸來之後，莫安小姐慢慢開始在行業(yè)中發(fā)展。一位二十多歲的女性在殯儀行業(yè)中展露頭角，多少會(huì)令人新奇?！皻泝x業(yè)在香港還是比較傳統(tǒng)，有很多不同的規(guī)矩，但不是很光鮮，我覺得應(yīng)該改變。香港是一個(gè)開放的國際大都市，但是殯儀業(yè)似乎停留在多年前的樣子，我就考慮能否為行業(yè)帶來一些不一樣的東西。”她看到諸多行業(yè)的弊端，而這些都有可以變得更好的方案，她以新人的姿態(tài)摸索著。
培養(yǎng)人才，服務(wù)社會(huì)
得益於在國外系統(tǒng)的學(xué)習(xí)殯葬禮儀和現(xiàn)代文明，莫安小姐漸漸產(chǎn)生全新的思維，“通過觀察，我首先看到的就是價(jià)錢方面的不統(tǒng)一。此前行業(yè)的價(jià)錢就如同海鮮的價(jià)錢，每一家都不一樣，沒有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)，沒有公開透明的價(jià)格，對(duì)顧客來說是不公平的?！笨吹搅诵袠I(yè)的不足，2005年起，莫安小姐就著手備解決方案。當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)開始盛行，但對(duì)殯儀業(yè)來說，還是一個(gè)全新的嘗試，鮮少有殯儀公司成立網(wǎng)站，但莫安小姐看來，這是一個(gè)機(jī)會(huì)，利用互聯(lián)網(wǎng)推廣殯葬常識(shí)。她率先成立一個(gè)網(wǎng)站，歸納著自己公司不同的服務(wù)及價(jià)格，顧客無需奔跑不同的殯葬公司對(duì)比價(jià)格，一目了然，公開透明，廣受好評(píng)。如今，許多殯儀公司都有網(wǎng)站，這是一個(gè)進(jìn)步，雖然香港的整體行業(yè)還與世界先進(jìn)水平有一段距離，但能推動(dòng)價(jià)格公道，莫安小姐欣慰不已。
緊接著，莫安小姐在公司推行規(guī)范化管理，工作人員都統(tǒng)一制服，讓上門詢問的客人一眼就認(rèn)出，方便服務(wù)?！坝蓄櫩瓦^來都知道穿制服的是員工，可以節(jié)省客戶的時(shí)間。我做了兩年的時(shí)候，嘗試了不同的東西，後來我發(fā)現(xiàn)如果整體想進(jìn)步，單憑少數(shù)公司的規(guī)范是不的?！比缃袼谛袠I(yè)已有些年頭，真心盼望著改善行業(yè)環(huán)境，讓行業(yè)規(guī)范、進(jìn)步，出於此目的，她創(chuàng)辦了香港殯儀學(xué)會(huì)。
成立香港殯儀學(xué)會(huì)，莫安小姐常常奔波在香港的大學(xué)、中學(xué)、大專院校中宣傳，“殯儀業(yè)不可怕，很多人避諱甚至害怕，不知道什麼會(huì)發(fā)生，我去這些地方普及一些殯葬的知識(shí)。同時(shí)講解一些課程，如果他們對(duì)這一行感興趣，可以過來聽課，我會(huì)告訴他們我知道的，一起談?wù)撔袠I(yè)的發(fā)展，提供平臺(tái)，讓學(xué)生可以把他們的專業(yè)展現(xiàn)出來?！毕愀蹥泝x學(xué)會(huì)的會(huì)員來自各行各業(yè)，有醫(yī)生、律師、社工、學(xué)生、老，經(jīng)過學(xué)習(xí)他們可以正面面對(duì)生死觀，吸引外面的人才、其他行業(yè)的專業(yè)人士帶到這個(gè)行業(yè)，提高行業(yè)的整體素質(zhì)。
香港殯儀學(xué)會(huì)順利的推進(jìn)了兩年左右，莫安小姐發(fā)現(xiàn)，人才有了，但是缺少配套設(shè)施。香港存在許多基層市民，他們?nèi)ナ赖臅r(shí)候沒錢辦喪事，她希望成立一個(gè)協(xié)會(huì)，幫助基層的民眾申請(qǐng)基金，提供殯葬的詢。於是，非盈利組織――中國香港殯葬協(xié)會(huì)成立，她希望未來能成立更多分點(diǎn)，為幫助香港不同地區(qū)的基層民眾申請(qǐng)救助基金，竭誠為民眾服務(wù)。
香港殯儀學(xué)會(huì)，培養(yǎng)人才；中國香港殯葬協(xié)會(huì)，服務(wù)社會(huì)。二者層層遞進(jìn)，相得益彰。
全新思路，深層內(nèi)涵
莫安小姐從實(shí)際出發(fā)，考慮著香港殯儀現(xiàn)狀與民眾觀念之間存在的矛盾。寸土寸金的香港，親友去世後葬在永久墳場“入土為安”，實(shí)在是太奢侈的一件事。香港土地不足，近年火葬儀式也漸漸為香港人接受，每年使用率不斷上升。火葬儀式較土葬儀式節(jié)省土地，但引申一個(gè)新的問題：骨灰龕位短缺。骨灰龕位10年來價(jià)格飆升了數(shù)倍，因?yàn)樵谙愀巯鄬?duì)健全的社會(huì)保障制度下，相比死者的喪葬費(fèi)用，更讓港府及整個(gè)社會(huì)糾結(jié)的是骨灰龕場及龕位的緊缺。
“骨灰排位需要市民的配合才能解決，政府是非常愿意接受民眾的意愿，骨灰龕場的選擇都十分謹(jǐn)慎，因?yàn)槭忻穸疾幌矚g建立在自己居住的旁邊。但如果所有市民都反對(duì)，那就沒有地方可以建骨灰龕場了。所以我們應(yīng)該呼加強(qiáng)生命教育，骨灰不可怕，讓民眾有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。”莫安小姐繼續(xù)說道，“殯儀館管理應(yīng)該更加規(guī)范，我們中小型的公司能拿到殯儀館的牌照。中小型的公司有的就是服務(wù)和時(shí)間，比如說一個(gè)人去世了，我們可以去醫(yī)院協(xié)助那個(gè)家庭幫忙處理，晚上一兩點(diǎn)我們也可以為其服務(wù)，但是大型殯儀館有辦公時(shí)間，一般下班後就很難找到?！?/p>
她希望充分發(fā)揮服務(wù)的優(yōu)勢，建議在行業(yè)推行牌照制，每一個(gè)行業(yè)人都必須考取牌照才能執(zhí)業(yè)?！艾F(xiàn)在公司、殯儀館有牌照，員工鮮少有牌照。假如有個(gè)同事辦得不好，客戶投訴都沒有作用，因?yàn)樗麤]有牌照。如果我們要讓這個(gè)行業(yè)進(jìn)步，一定要提高水，每個(gè)人都要有牌照，這個(gè)有必要取?！毖哉Z間的真誠，不是為了自家的利益，而是期望著行業(yè)整體越來越好。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，每一年香港大約有四萬五千人死亡，想要在殯儀業(yè)發(fā)展的話，一定要有新的思維眼光。莫安小姐認(rèn)為，作為新一代的殯儀工作者，應(yīng)該開發(fā)不同的市場。“在歐美國家，上了年齡的人，都可以去策劃自己的身後事，去策劃自己的葬禮怎麼辦，可以選擇喜歡的棺木、衣服、鮮花、照片，所有的東西都可以選擇，像婚禮一樣。在美國有90%的人預(yù)先籌備了自己的葬禮，日本70%，臺(tái)灣15%，這是一個(gè)很大的市場?！贝送?，生前葬禮也是一種趨勢，“許多病重的人或者生活不如意的人，可以每隔數(shù)年給自己辦一個(gè)生前葬禮，起到反思與懷念的作用。如果哪天病重突然去世了，還沒有跟家人說我愛你，生前葬禮則可以跟家人有一個(gè)情感表達(dá)的空間。這就是一個(gè)服務(wù)?！蹦残〗悴痪心囔秱鹘y(tǒng)的眼光，以全新的思維，科學(xué)的生死觀，為殯儀業(yè)的發(fā)展帶來一種新思路。